Obscurantismo - Obscurantism
Obscurantism e obscurantismo ( / ɒ b s k jʊər ə n ˌ t ɪ z əm , ə b - / ou / ˌ ɒ b s k j ʊər Æ n t ɪ z əm / ) descrevem a prática da informação deliberadamente apresenta em uma imprecisa , forma abstrusa projetada para limitar mais investigação e compreensão. Existem duas denotações históricas e intelectuais do obscurantismo : (1) a restrição deliberada do conhecimento - oposição à disseminação do conhecimento ; e (2) obscuridade deliberada - um estilo literário ou artístico recôndito , caracterizado por uma indefinição deliberada.
O termo obscurantismo deriva do título da sátira do século 16 Epistolæ Obscurorum Virorum ( Cartas de homens obscuros, 1515–19), que foi baseada na disputa intelectual entre o humanista alemão Johann Reuchlin e o monge Johannes Pfefferkorn da Ordem Dominicana , sobre se todos os livros judaicos deveriam ou não ser queimados como heresia anticristã. Anteriormente, em 1509, o monge Pfefferkorn havia obtido permissão de Maximiliano I, Sacro Imperador Romano (1486-1519), para queimar todas as cópias do Talmud ( lei judaica e ética judaica ) conhecidas no Sacro Império Romano (926 DC - 1806); as Cartas dos Homens Obscuros satirizaram os argumentos dominicanos para queimar obras "não cristãs".
No século 18, os filósofos do Iluminismo aplicaram o termo obscurantista a qualquer inimigo do iluminismo intelectual e da difusão liberal do conhecimento. No século 19, ao distinguir as variedades de obscurantismo encontradas na metafísica e teologia do obscurantismo "mais sutil" da filosofia crítica de Immanuel Kant e do ceticismo filosófico moderno , Friedrich Nietzsche disse: "O elemento essencial na arte negra de o obscurantismo não é que queira obscurecer a compreensão individual, mas que quer obscurecer nossa imagem do mundo e obscurecer nossa ideia de existência ”.
Restringindo o conhecimento
Ao restringir o conhecimento a uma classe dominante de elite dos "poucos", o obscurantismo é fundamentalmente antidemocrático , porque seu componente antiintelectualismo e elitismo exclui o povo como intelectualmente indigno de conhecer os fatos e a verdade sobre o governo de sua cidade-estado .
Na França monárquica do século 18, o Marquês de Condorcet , como cientista político , documentou o obscurantismo da aristocracia sobre os problemas sociais que provocaram a Revolução Francesa (1789-1799) que os depôs e seu rei , Luís XVI da França .
No século 19, o matemático William Kingdon Clifford , um dos primeiros defensores do darwinismo , dedicou alguns escritos ao desenraizamento do obscurantismo na Inglaterra, depois de ouvir clérigos - que concordavam em particular com ele sobre a evolução - denunciar publicamente a evolução como anticristã . Além disso, no reino da religião organizada, o obscurantismo é uma linha distinta de pensamento, independente da fidelidade teológica. A distinção é que o fundamentalismo pressupõe uma crença religiosa sincera, ao passo que o obscurantismo se baseia na manipulação da fé popular por uma minoria como práxis política; cf. Censura .
Leo Strauss
Filosofia politica
No século 20, o filósofo político conservador americano Leo Strauss , para quem filosofia e política se entrelaçaram, e seus adeptos neoconservadores adotaram a noção de governo por poucos esclarecidos como estratégia política. Ele observou que os intelectuais , que datam de Platão , enfrentaram o dilema de uma população informada "interferir" no governo, ou se era possível para bons políticos serem verdadeiros e ainda governar para manter uma sociedade estável - daí a nobre mentira necessária para garantir aquiescência pública. Em A cidade e o homem (1964), ele discute os mitos da República de que Platão propõe um governo efetivo requer, entre eles, a crença de que o país (terra) governado pelo Estado pertence a ela (apesar de alguns terem sido conquistados de outros) , e que a cidadania deriva de mais do que um acidente de nascimento na Cidade-Estado. Assim, no artigo da revista New Yorker Selective Intelligence , Seymour Hersh observa que Strauss endossou o conceito de " nobre mentira ": os mitos que os políticos usam para manter uma sociedade coesa.
Shadia Drury criticou a aceitação de Strauss da dissimulação e do engano da população como "a justiça peculiar dos sábios", enquanto Platão propôs a Mentira Nobre como baseada no bem moral . Ao criticar o Direito Natural e a História (1953), ela disse que "Strauss pensa que a superioridade dos filósofos dominantes é uma superioridade intelectual e não moral ... [ele] é o único intérprete que dá uma leitura sinistra a Platão, e então o celebra. "
Textos esotéricos
Leo Strauss também foi criticado por propor a noção de significados "esotéricos" para textos antigos, conhecimento obscuro inacessível ao intelecto "comum". Em Persecução e a Arte da Escrita (1952), ele propõe que alguns filósofos escrevam esotericamente para evitar a perseguição pelas autoridades políticas ou religiosas e, por seu conhecimento de Maimônides , Al Farabi e Platão , propôs que um estilo de escrita esotérico é adequado para o texto filosófico. Em vez de apresentar explicitamente seus pensamentos, a escrita esotérica do filósofo obriga o leitor a pensar independentemente do texto e, assim, aprender. No Fedro , Sócrates observa que a escrita não responde às perguntas, mas convida ao diálogo com o leitor, minimizando assim os problemas de compreensão da palavra escrita. Strauss observou que um dos perigos políticos da escrita é que os alunos aceitem com demasiada prontidão ideias perigosas - como no julgamento de Sócrates , em que a relação com Alcibíades foi usada para processá-lo.
Para Leo Strauss, os textos dos filósofos ofereciam ao leitor ensinamentos lúcidos "exotéricos" (salutares) e obscuros "esotéricos" (verdadeiros), que são ocultados ao leitor do intelecto comum; enfatizando que os escritores muitas vezes deixam contradições e outros erros para encorajar a (re) leitura mais escrupulosa do texto pelo leitor. Ao observar e manter a dicotomia " exotérico - esotérico ", Strauss foi acusado de obscurantismo e de escrever esotericamente.
Bill Joy
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No artigo da revista Wired , " Por que o futuro não precisa de nós " (abril de 2000), o cientista da computação Bill Joy , então cientista-chefe da Sun Microsystems , no subtítulo propôs que: "Nosso vigésimo primeiro as tecnologias do século - robótica, engenharia genética e nanotecnologia [tecnologia] - estão ameaçando tornar os humanos uma espécie em extinção "; no corpo, ele postula que:
- "As experiências dos cientistas atômicos mostram claramente a necessidade de assumir responsabilidade pessoal, o perigo de que as coisas andem rápido demais e a maneira como um processo pode ter vida própria. Podemos, como eles fizeram, criar intransponíveis problemas em quase nenhum espaço de tempo. Precisamos pensar mais com antecedência se não quisermos ficar igualmente surpresos e chocados com as consequências de nossas invenções. "
A proposta de Joy de limitar a disseminação de "certos" conhecimentos, em nome da preservação da sociedade, foi rapidamente comparada ao obscurantismo. Um ano depois, a American Association for the Advancement of Science , no Science and Technology Policy Yearbook 2001 , publicou o artigo "Uma resposta a Bill Joy e os tecnofuturistas da desgraça e da tristeza", em que os cientistas da computação John Seely Brown e Paul Duguid rebateu sua proposta de visão de túnel tecnológica, e os problemas derivados da tecnologia previstos como inviáveis, por desconsiderar a influência de não-cientistas sobre tais problemas sociais.
Apelo à emoção
No ensaio "Por que não sou um conservador" (1960), o economista Friedrich von Hayek disse que o conservadorismo político é ideologicamente irrealista, devido à incapacidade do conservador de se adaptar às mudanças da realidade humana e à recusa em oferecer um programa político positivo que beneficie todos em uma sociedade. Nesse contexto, Hayek usou o termo obscurantismo de forma diferente, para denotar e descrever a negação da verdade empírica da teoria científica, por causa das desagradáveis consequências morais que podem surgir da aceitação do fato.
Obscuridade deliberada
O segundo sentido de obscurantismo denota tornar o conhecimento obscuro, ou seja, difícil de apreender. Nos séculos 19 e 20, o obscurantismo tornou-se um termo polêmico para acusar um autor de escrever deliberadamente de forma obscura, a fim de esconder sua vacuidade intelectual . Filósofos que não são empiristas nem positivistas freqüentemente são considerados obscurantistas ao descrever os conceitos abstratos de suas disciplinas. Por razões filosóficas, tais autores podem modificar ou rejeitar verificabilidade, falseabilidade e não contradição lógica. Dessa perspectiva, a escrita obscura (nublada, vaga, confusa) não indica necessariamente que o escritor tem uma compreensão pobre do assunto, porque a escrita ininteligível às vezes é proposital e filosoficamente considerada.
Aristóteles
Aristóteles dividiu suas próprias obras em duas classificações: " exotérica " e " esotérica ". A maioria dos estudiosos entendeu isso como uma distinção de público-alvo , onde as obras exotéricas foram escritas para o público e as obras esotéricas eram obras mais técnicas destinadas ao uso no Liceu . Os estudiosos modernos comumente assumem que estas últimas são as notas de aula (não polidas) do próprio Aristóteles ou, em alguns casos, possíveis notas de seus alunos. No entanto, o neoplatonista do século V Ammonius Hermiae escreve que o estilo de escrita de Aristóteles é deliberadamente obscurantista para que "pessoas boas possam, por essa razão, esticar ainda mais sua mente, enquanto mentes vazias que se perdem por descuido serão colocadas em fuga pela obscuridade quando se depararem frases como essas. "
Nas discussões contemporâneas de ética da virtude , Aristóteles 's Ética a Nicômaco ( A Ética ) é acusado de obscurantismo ética, por causa da, língua filosófica técnica e estilo de escrita, e seu propósito ser a educação de um cultivadas governante elite .
Kant
Immanuel Kant empregou termos técnicos que não eram comumente entendidos pelo leigo. Arthur Schopenhauer afirmou que filósofos pós-kantianos como Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel deliberadamente imitaram o estilo obscuro de escrita praticado por Kant.
Hegel
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A filosofia de GWF Hegel , e as filosofias daqueles que ele influenciou, especialmente Karl Marx , foram acusadas de obscurantismo. Filósofos analíticos e positivistas , como AJ Ayer , Bertrand Russell e o crítico-racionalista Karl Popper , acusaram Hegel e o hegelianismo de serem obscuros. Sobre a filosofia de Hegel, Schopenhauer escreveu que ela é: "... uma peça colossal de mistificação, que ainda fornecerá à posteridade um tema inesgotável para o riso em nossos tempos, que é uma pseudo-filosofia que paralisa todos os poderes mentais, sufocando todo o real pensando e, pelo mais ultrajante uso indevido da linguagem, colocando em seu lugar o mais vazio, o mais insensato, o mais irrefletido e, como é confirmado por seu sucesso, o mais estupefante verborragia. ... "
Não obstante, o biógrafo Terry Pinkard observa "Hegel se recusou a ir embora, mesmo na filosofia analítica, em si." Hegel estava ciente de seu obscurantismo e o percebia como parte do pensamento filosófico: aceitar e transcender as limitações do pensamento cotidiano (cotidiano) e seus conceitos. No ensaio "Quem pensa abstratamente?", Ele disse que não é o filósofo que pensa abstratamente, mas o leigo, que usa os conceitos como dados imutáveis, sem contexto. É o filósofo quem pensa concretamente, porque transcende os limites dos conceitos cotidianos , para compreender seu contexto mais amplo. Isso faz com que o pensamento filosófico e a linguagem pareçam obscuros, esotéricos e misteriosos para o leigo.
Marx
Em seus primeiros trabalhos, Karl Marx criticou a filosofia alemã e francesa, especialmente o idealismo alemão , por suas tradições de irracionalismo alemão e obscurantismo de motivação ideológica. Pensadores posteriores que ele influenciou, como o filósofo György Lukács e o teórico social Jürgen Habermas , seguiram com argumentos semelhantes. No entanto, filósofos como Karl Popper e Friedrich Hayek, por sua vez, criticaram Marx e a filosofia marxista como obscurantistas (no entanto, veja acima a interpretação particular de Hayek do termo).
Heidegger
Martin Heidegger e aqueles por ele influenciados, como Jacques Derrida e Emmanuel Levinas , foram rotulados de obscurantistas pelos críticos da filosofia analítica e da Escola de Teoria Crítica de Frankfurt . Sobre Heidegger, Bertrand Russell escreveu: "sua filosofia é extremamente obscura. Não se pode deixar de suspeitar que a linguagem está em alta. Um ponto interessante em suas especulações é a insistência de que o nada é algo positivo. Como muitas outras coisas no existencialismo, isso é um observação psicológica feita para passar por lógica. " Essa é a entrada completa de Russell sobre Heidegger, e expressa os sentimentos de muitos filósofos analíticos do século 20 a respeito de Heidegger.
Derrida
Em seus obituários, "Jacques Derrida, Abstruse Theorist, Dies at 74" (10 de outubro de 2004) e "Obituary of Jacques Derrida, intelectual francês" (21 de outubro de 2004), o jornal The New York Times e a revista The Economist , descreveram Derrida como um filósofo deliberadamente obscuro.
Em Contingency, Irony, and Solidarity (1989), Richard Rorty propôs que em The Post Card: From Sócrates to Freud and Beyond (1978), Jacques Derrida propositalmente usou palavras indefiníveis (por exemplo, Différance ), e usou palavras definidas em contextos tão diversos que eles tornam as palavras ininteligíveis, portanto, o leitor é incapaz de estabelecer um contexto para seu self literário. Dessa forma, o filósofo Derrida escapa aos relatos metafísicos de sua obra. Uma vez que a obra ostensivamente não contém nenhuma metafísica, Derrida, conseqüentemente, escapou da metafísica.
O trabalho filosófico de Derrida é especialmente controverso entre os acadêmicos americanos e britânicos, como quando a Universidade de Cambridge concedeu-lhe um doutorado honorário, apesar da oposição entre o corpo docente de filosofia de Cambridge e filósofos analíticos em todo o mundo. Em oposição à decisão, filósofos incluindo Barry Smith , WVO Quine , David Armstrong , Ruth Barcan Marcus , René Thom e doze outros publicaram uma carta de protesto no The Times de Londres, argumentando que "suas obras empregam um estilo escrito que desafia a compreensão ... [assim] O status acadêmico baseado no que nos parece ser pouco mais do que ataques semi-inteligíveis aos valores da razão, verdade e erudição não é, acreditamos, fundamento suficiente para a concessão de um grau honorário em um distinta universidade. "
No artigo da New York Review of Books "An Exchange on Deconstruction" (fevereiro de 1984), John Searle comenta sobre a desconstrução : "... qualquer pessoa que leia textos desconstrutivos com uma mente aberta provavelmente será atingido pelos mesmos fenômenos que inicialmente surpreenderam eu: o baixo nível de argumentação filosófica, o obscurantismo deliberado da prosa, as afirmações extremamente exageradas e o esforço constante para dar a aparência de profundidade, fazendo afirmações que parecem paradoxais, mas sob análise muitas vezes se revelam tolas ou triviais . "
Lacan
Jacques Lacan foi um intelectual que defendeu o obscurantismo até certo ponto. À reclamação de seus alunos sobre a obscuridade deliberada de suas palestras, ele respondeu: "Quanto menos você entende, melhor você escuta." No seminário Encore de 1973 , ele disse que seus Écrits ( Escritos ) não seriam compreendidos, mas teriam um significado no leitor, como aquele induzido por textos místicos. A obscuridade não está em seu estilo de escrita, mas nas repetidas alusões a Hegel, derivadas das palestras de Alexandre Kojève sobre Hegel, e divergências teóricas semelhantes.
Caso Sokal
The Sokal Affair (1996) foi um embuste de publicação que o professor de física Alan Sokal perpetrou contra os editores e leitores do Social Text , um jornal acadêmico de estudos culturais pós-modernos que não era então uma publicação revisada por pares . Em 1996, como um experimento para testar a integridade editorial (checagem de fatos, verificação, revisão por pares, etc.), Sokal apresentou "Transgredindo os limites: em direção a uma hermenêutica transformativa da gravidade quântica", um artigo pseudocientífico que propõe que a realidade física é uma construção social , a fim de saber se o Social Text "publicaria um artigo generosamente salgado com absurdos se: (a) soasse bem, e (b) lisonjeasse os preconceitos ideológicos dos editores". O artigo falso de Sokal foi publicado na edição primavera / verão de 1996 da Social Text , que se dedicou às Guerras da Ciência sobre a validade conceitual da objetividade científica e a natureza da teoria científica, entre realistas científicos e críticos pós-modernos nas universidades americanas.
A razão de Sokal para a publicação de um artigo falso foi que os críticos pós-modernistas questionaram a objetividade da ciência, criticando o método científico e a natureza do conhecimento, geralmente nas disciplinas de estudos culturais , antropologia cultural , estudos feministas , literatura comparada , estudos de mídia e estudos de ciência e tecnologia . Enquanto os realistas científicos contestaram que o conhecimento científico objetivo existe, argumentando que os críticos pós-modernistas quase nada sabiam da ciência que criticavam. Nesse caso, a deferência editorial à " Autoridade Acadêmica " (o autor-professor) levou os editores da Social Text a não verificar os fatos do manuscrito de Sokal, submetendo-o à revisão por pares de um cientista.
Sobre a falta de integridade editorial demonstrada pela publicação de seu falso artigo na revista Social Text , Sokal abordou o assunto na edição de maio de 1996 da revista Lingua Franca , no artigo "A Physicist Experiments with Cultural Studies", em que revelou que seu artigo sobre hermenêutica transformadora era uma paródia , submetido "para testar os padrões intelectuais prevalecentes" e concluiu que, como uma publicação acadêmica, a Social Text ignorou o rigor intelectual necessário de verificação e "se sentiu confortável em publicar um artigo sobre física quântica sem se preocupar consulte qualquer pessoa com conhecimento no assunto ".
Além disso, como intelectual público , Sokal disse que sua farsa foi uma ação de protesto contra a tendência contemporânea ao obscurantismo - escritos obscuros, esotéricos e vagos nas ciências sociais :
Em suma, minha preocupação com a difusão do pensamento subjetivista é tanto intelectual quanto política. Intelectualmente, o problema com essas doutrinas é que são falsas (quando não simplesmente sem sentido). Existe um mundo real; suas propriedades não são meramente construções sociais; fatos e evidências importam. Que pessoa sã diria o contrário? E, no entanto, grande parte da teorização acadêmica contemporânea consiste precisamente em tentativas de obscurecer essas verdades óbvias - o absoluto absurdo de tudo isso sendo oculto por meio de linguagem obscura e pretensiosa.
Além disso, independente da farsa, como uma obra pseudocientífica , o artigo "Transgredindo os limites: em direção a uma hermenêutica transformativa da gravidade quântica" é descrito como um " pastiche exemplar de hipocrisia da esquerda , referências bajuladoras, citações grandiosas e absurdos absolutos, centrado na afirmação de que a realidade física é meramente uma construção social. " Da mesma forma que sobre o que é , o obscurantismo é usado para elevar os preconceitos dos leitores a uma suposição, crença, princípio (s) ou pseudociência carregada de valores grandiosos que não desconstrói reivindicações opostas e está impedindo a priori e / ou afirmando jargão confuso ou discurso técnico para descrever eventos, que podem negar a existência de propriedades físicas no mundo real.
Veja também
Notas
Referências
links externos
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Mídia relacionada ao obscurantismo no Wikimedia Commons - Obscurantismo na religião - Islamic Research Foundation International
