Sátrapas do Norte - Northern Satraps

Sátrapas do Norte

60 aC - século 2 dC
Os Sátrapas do Norte governaram a área de Punjab Oriental a Mathura. [1]
Os Sátrapas do Norte governaram a área de Punjab Oriental a Mathura .
Capital Sagala / Mathura
Religião
Budismo
Hinduísmo
Jainismo
Governo Monarquia
Era histórica Antiguidade
• Estabelecido
60 AC
• Desabilitado
Século 2 dC
Precedido por
Sucedido por
Indo-Gregos
Dinastia Mitra
Império Kushan
Hoje parte de Índia
Paquistão

O Satraps do Norte ( Brahmi : , Kṣatrapa , " Satraps " ou , Mahakṣatrapa , "Grande Satraps "), ou às vezes Satraps de Mathura , ou Northern Sakas , são uma dinastia de indo-citas governantes que dominou sobre a área de Eastern Punjab e Mathura após o declínio dos indo-gregos , do final do século 1 aC ao século 2 dC. Eles são chamados de "Sátrapas do Norte" na historiografia moderna para diferenciá-los dos " Sátrapas Ocidentais ", que governaram em Gujarat e Malwa aproximadamente na mesma época e até o século IV dC. Acredita-se que eles tenham substituído o último dos reis indo-gregos no Punjab oriental , bem como a dinastia Mitra e a dinastia Datta de governantes indianos locais em Mathura . Gupta ashoka kss.jpgGupta ashoka tr.jpgGupta ashoka p.svgGupta ashoka m.svgGupta ashoka h.svgGupta ashoka kss.jpgGupta ashoka tr.jpgGupta ashoka p.svg

Os Sátrapas do Norte foram provavelmente substituídos ou se tornaram vassalos dos Kushans da época de Vima Kadphises , que governou em Mathura em 90-100 dC, e eles atuaram como Sátrapas e Grandes Sátrapas no Região de Mathura para seu sucessor Kanishka (127-150 CE).

Governantes sátrapa do norte

Moedas do governante indo-grego contemporâneo Strato (rc25 aC a 10 dC, topo) e governante indo-cita de Mathura Rajuvula (rc10 aC a 10 dC, embaixo) descobertas juntos em um monte em Mathura. As moedas de Rajuvula foram derivadas das de Strato.

Na Índia central, acredita -se que os indo-citas tenham conquistado a área de Mathura sobre os reis indianos, provavelmente a dinastia Datta , por volta de 60 aC. Por estarem sob o escrutínio do Império Kushan , como uma satrapia e não totalmente independente, eles foram chamados de Sátrapas do Norte. Alguns de seus primeiros sátrapas foram Hagamasha e Hagana , eles foram seguidos por Rajuvula, que ganhou o título de Mahakshatrapa ou grande sátrapa. No entanto, de acordo com alguns autores, Rajuvula pode ter sido o primeiro.

Rajuvula

Governante indo-cita Rajuvula , de sua moeda.

Rajuvula é considerado um dos principais Satraps do Norte. Ele foi um grande Satrap ( Mahakshatrapa ), que governou na área de Mathura , no norte da Índia nos anos em torno de 10 CE, sob a autoridade do rei Indo-Scythian Azilises . Em Mathura, ele às vezes usava o termo "Basileus" (rei) ao lado de seu título de Sátrapa, o que implica um nível mais alto de autonomia do centro indo-cita no noroeste da Índia . No verso de sua moeda, ele costuma usar na escrita grega o título "Rei dos Reis, o Salvador".

Em Mathura, Rajuvula estabeleceu a famosa capital dos leões de Mathura , agora no Museu Britânico , o que confirma a presença dos sátrapas do norte em Mathura e lança alguma luz sobre as relações entre os vários sátrapas do norte da Índia. Suas moedas são encontradas perto de Sankassa ao longo do Ganges e no Punjab Oriental . Seu estilo é derivado dos tipos indo-gregos de Strato II . Rajuvula conquistou o último reino indo-grego remanescente, sob Strato II , por volta de 10 EC, e tomou sua capital, Sagala . Numerosas moedas de Rajuvula foram encontradas na companhia das moedas do grupo Strato no Punjab Oriental (a leste de Jhelum ) e também na área de Mathura : por exemplo, 96 moedas de Strato II foram encontradas em Mathura em conjunto com moedas de Rajuvula , que também imitou os desenhos de Strato II na maioria de suas edições.

A cunhagem da época, como a de Rajuvula, tende a se tornar muito grosseira e de estilo barbárie. Também é muito degradado, o conteúdo de prata torna-se cada vez menor, em troca de uma proporção maior de bronze, uma técnica de liga ( bilhões ) que sugere finanças menos do que ricas.

Mathura Lion Capital

A capital do leão Mathura , uma produção dinástica, anunciando o governo de Rajuvula e seus parentes, bem como seu patrocínio ao budismo. 2 aC-6 dC.

A capital do leão Mathura , uma capital de arenito indo-cita em estilo bruto, de Mathura na Índia Central, e datada do século I dC, descreve em kharoshthi o presente de uma estupa com uma relíquia de Buda, pela Rainha Nadasi Kasa , a esposa do governante indo-cita de Mathura, Rajuvula .

A capital descreve, entre outras doações, o presente de uma estupa com uma relíquia do Buda , pela Rainha Ayasia , a "rainha principal do governante indo-cita de Mathura , sátrapa Rajuvula ". Ela é mencionada como a "filha de Kharahostes " (Veja: inscrições em Mathura Lion Capital ). A capital do leão também menciona a genealogia de vários sátrapas indo-citas de Mathura. Menciona Sodasa , filho de Rajuvula, que o sucedeu e também fez de Mathura sua capital.

Sodasa e Bhadayasa

Moeda do Sátrapa do Norte Bhadayasa .
Obv : lenda grega BASILEWS SWTEROS ZLIIoY "Salvador Rei Zoilos", uma imitação da lenda de Zoilos II
Rev : Maharajasa Tratarasa Bhadrayashasa, "Salvador rei Bhadayasha"

Sodasa , filho de Rajuvula, parece ter substituído seu pai em Mathura, enquanto Bhadayasa governou como Basileus no Punjab oriental . Bhadayasa tem algumas das moedas mais bonitas dos Sátrapas do Norte, inspiradas diretamente nas moedas dos últimos reis indo-gregos .

A cunhagem de Sodasa é mais grosseira e de conteúdo local: representa um Lakshmi posicionado entre dois símbolos no anverso com uma inscrição em torno de Mahakhatapasa putasa Khatapasa Sodasasa "Sátrapa Sodassa, filho do Grande Sátrapa". No verso está um Abhiseka Lakshmi de pé (Lakshmi de pé diante de uma flor de Lótus com hastes e folhas gêmeas) ungida por dois elefantes borrifando água, como nas moedas de Azilises .

Sodasa também é conhecido por várias inscrições onde ele é mencionado como governante em Mathura, como a tábua de Kankali Tila de Sodasa .

Contribuição para a epigrafia sânscrita

Inscrição da estela de Mirzapur no reinado de Sodasa , por volta de 15 dC, vila de Mirzapur (nos arredores de Mathura). Mathura Museum . A inscrição refere-se à construção de um tanque de água por Mulavasu e sua consorte Kausiki, durante o reinado de Sodasa, assumindo o título de "Svami (Senhor) Mahakshatrapa (Grande Sátrapa)".
Os nomes do Mahakshatrapa ("Grande Sátrapa ") Kharapallana e do Kshatrapa (" Sátrapa ") Vanaspara no ano 3 de Kanishka (por volta de 123 DC) foram encontrados nesta estátua do Bala Bodhisattva , dedicada pelo "irmão ( Bhikshu ) Bala "

No que foi descrito como "o grande paradoxo linguístico da Índia", as inscrições sânscritas apareceram pela primeira vez muito depois das inscrições prácritas , embora o prácrito seja considerado um descendente da língua sânscrita. Isso ocorre porque o prácrito, em suas múltiplas variantes, era preferido desde a época dos influentes Éditos de Ashoka (por volta de 250 aC).

Além de alguns exemplos do século 1 aC, a maioria das primeiras inscrições sânscritas datam da época dos governantes indo-citas , ou os sátrapas do norte ao redor de Mathura para os primeiros, ou, um pouco mais tarde, os sátrapas ocidentais intimamente relacionados no oeste e Índia central. Pensa-se que eles se tornaram promotores do sânscrito como uma forma de mostrar seu apego à cultura indiana. De acordo com Salomon, "sua motivação em promover o sânscrito era presumivelmente um desejo de se estabelecerem como índios legítimos ou, pelo menos, governantes indianizados e de obter o favor da elite bramânica culta".

As inscrições em sânscrito em Mathura (Uttar Pradesh) são datadas dos séculos I e II dC. O mais antigo deles, afirma Salomon, é atribuído a Sodasa desde os primeiros anos do século I dC. Das inscrições de Mathura, a mais significativa é a inscrição de Mora Well . De maneira semelhante à inscrição de Hathibada , a inscrição do poço Mora é uma inscrição de dedicatória e está ligada à tradição vaishnavista do hinduísmo. Ele menciona um santuário de pedra (templo), pratima (murti, imagens) e chama os cinco Vrishnis de bhagavatam . Existem muitas outras inscrições em sânscrito de Mathura que se sobrepõem à era dos sátrapas do norte indo-citas e dos primeiros Kushanas , embora ainda sejam diminuídas pelo número de inscrições contemporâneas em prácrito . Outras inscrições significativas do século I em sânscrito clássico razoavelmente bom incluem a Inscrição de Vasu Doorjamb e a inscrição do Templo da Montanha . Os primeiros estão relacionados com as tradições bramânicas e possivelmente jainistas , como no caso de uma inscrição de Kankali Tila , e nenhuma é budista.

Acredita-se que o desenvolvimento da epigrafia sânscrita no oeste da Índia sob os sátrapas ocidentais tenha sido o resultado da influência dos sátrapas do norte em seus parentes ocidentais.

Sucessores

Vários sucessores são conhecidos por terem governado como vassalos dos Kushans , como o Mahakshatrapa ("Grande Sátrapa ") Kharapallana e o Kshatrapa (" Sátrapa ") Vanaspara , que são conhecidos por uma inscrição descoberta em Sarnath , e datada do terceiro ano de Kanishka (c. 130 DC), no qual Kanishka menciona que eles são os governadores das partes orientais de seu Império, enquanto um "General Lala" e Sátrapas Vespasi e Liaka são colocados no comando do norte. A inscrição foi descoberta em uma estátua antiga de um Boddhisattva , o Sarnath Bala Boddhisattva , agora no Museu Sarnath .

Arte de Mathura sob os Sátrapas do Norte (cerca de 60 AC-90 DC)

Por volta de 70 aC, a região de Mathura caiu para as sátrapas do norte indo-citas sob Hagamasha , Hagana e, em seguida, Rajuvula . Durante esse tempo, Mathura é descrito como "um grande centro da cultura Śaka na Índia". Pouco se sabe precisamente dessa época sobre a criação artística. O indo-cita Rajuvula , governante de Mathura, criou moedas que eram cópias do governante indo-grego contemporâneo Strato II , com a efígie do rei e a representação de Atenas no anverso. Os indo-citas são conhecidos por terem patrocinado o budismo, mas também outras religiões, como é visível por suas inscrições e vestígios arqueológicos no noroeste e oeste da Índia, bem como por suas contribuições para a escultura pré-Kushana em Mathura. Mathura tornou-se parte do Império Kushan desde o reinado de Vima Kadphises (90-100 DC) e então se tornou a capital do sul do Império Kushan.

Fim do século 1 a.C.

Algumas obras de arte datadas do final do século 1 aC mostram um trabalho muito delicado, como as esculturas de Yakshis. No final deste período, o governante indo-cita Rajuvula também é conhecido pela famosa capital dos leões de Mathura, que registra eventos da dinastia indo-cita, bem como seu apoio ao budismo. É também um exemplo interessante do estado de realização artística da cidade de Mathura na virada de nossa era. A capital retrata dois leões que lembram os leões dos Pilares de Ashoka , mas em um estilo muito mais rudimentar. Ele também exibe em seu centro um símbolo de triratana budista , confirmando ainda mais o envolvimento de governantes indo-citas com o budismo. O triratna está contido em uma palmeta de chama , um elemento da iconografia helenística e um exemplo da influência helenística na arte indiana .

O fato de a capital do leão Mathura estar inscrita em Kharoshthi , uma escrita usada no extremo noroeste ao redor da área de Gandhara , atesta a presença de artistas do noroeste naquela época em Mathura.

Estilos de escultura de Mathura no século 1 dC

A abundância de inscrições dedicatórias em nome de Sodasa , o governante indo-cita de Mathura e filho de Rajuvula (oito dessas inscrições são conhecidas, muitas vezes em obras escultóricas), e o fato de Sodasa ser conhecido por sua cunhagem, bem como por suas relações com outros governantes indo-citas cujas datas são conhecidas, significa que Sodasa funciona como um marco histórico para determinar os estilos escultóricos em Mathura durante seu governo, na primeira metade do século I dC. Essas inscrições também correspondem a algumas das primeiras inscrições epigráficas conhecidas em sânscrito . O próximo marco histórico corresponde ao reinado de Kanishka sob os Kushans, cujo reinado começou por volta de 127 CE. Os estilos escultóricos em Mathura durante o reinado de Sodasa são bastante distintos e significativamente diferentes do estilo do período anterior por volta de 50 aC, ou os estilos do período posterior do Império Kushan no século 2 dC.

Estatuária circular

Esculturas de Mora (c. 15 dC)
A inscrição do poço Mora do Grande Satrap Sodasa (15 EC) está associada a três restos de estátuas e um batente de porta decorado, todos considerados relacionados a um templo construído para os heróis Vrishni . Esquerda: torso provavelmente uma figura de um dos cinco heróis Vrishni, Mora, cerca de 15 dC, Museu Mathura . À direita: batente esculpido em Mora com desenho de videira , também por volta de 15 d.C.

Vários exemplos de estátuas circulares foram encontrados do período de Sodasa, como os torsos de " heróis Vrishni ", descobertos em Mora, cerca de 7 quilômetros a oeste de Mathura. Essas estátuas são mencionadas na Inscrição do Poço de Mora próxima, feita em nome da Sátapa do Norte Sodasa por volta de 15 EC, na qual são chamadas de Bhagavatam . Acredita-se que os fragmentos da estátua representem alguns dos cinco heróis Vrishni, possivelmente antigos reis de Mathura mais tarde assimilados a Vishnu e seus avatares, ou, igualmente possível, os cinco heróis Jain liderados por Akrūra , que são bem atestados em textos Jainistas. Na verdade, o culto dos Vrishnis pode ter sido transversal, muito parecido com o culto dos Yakshas.

Os dois torsos masculinos não inscritos que foram descobertos são ambos de alta habilidade artesanal e em estilo e trajes indianos. Eles têm o peito nu, mas usam um colar grosso, assim como pesadas argolas. Os dois torsos encontrados são semelhantes com pequenas variações, sugerindo que podem ter feito parte de uma série, o que é coerente com a interpretação de Vrishni. Eles compartilham algumas características escultóricas com as estátuas Yaksha encontradas em Mathura e datadas dos séculos 2 e 1 a.C., como a escultura redonda ou o estilo das roupas, mas os detalhes reais de estilo e acabamento pertencem claramente à época de Sodasa . As estátuas Vrishni também não são do tipo colossal, pois teriam apenas 1,22 metros de altura. A Mora Vrishnis funciona como uma referência artística para as estátuas circulares do período.

Relevos Jain

Tablet Kankali Tila de Sodasa
Jain Kankali Tila tablete de Sodasa ou "relevo Amohini", inscrito "no reinado de Sodasa", por volta de 15 EC. State Museum Lucknow , SML J.1
Brahmi inscrição no tablet: Mahakṣatrapasa Sodasa "Grande Satrap Sodasa "
Gupta ashoka m.svgGupta ashoka h.svgGupta ashoka kss.jpgGupta ashoka tr.jpgGupta ashoka p.svgGupta ashoka s.svg Gupta ashoka sho.jpgGupta gujarat daa.jpgGupta ashoka s.svg

Muitas das esculturas desse período estão relacionadas à religião Jain , com numerosos relevos mostrando cenas devocionais, como a tábua Kankali Tila de Sodasa em nome de Sodasa. A maioria deles são comprimidos votivos, chamados ayagapata .

As placas votivas Jain, chamadas " Ayagapatas ", são numerosas e algumas das primeiras foram datadas de cerca de 50-20 AC. Provavelmente eram protótipos das primeiras imagens de Buda conhecidas em Mathura. Muitos deles foram encontrados ao redor da estupa Kankali Tila Jain em Mathura.

Notáveis ​​entre os motivos de design nos ayagapatas são os capitéis dos pilares exibindo o estilo "persa-aquemênida", com volutas laterais, palmetas de fogo e leões reclinados ou esfinges aladas.

Desenhos de videiras e guirlandas (por volta de 15 dC)

Um batente de porta decorado, o batente de porta Vasu , dedicado à divindade Vāsudeva , também menciona a regra de Sodasa, e tem entalhes semelhantes ao batente de porta de Mora, encontrado em relação com a inscrição do poço Mora em um contexto cronológico e religioso semelhante. A decoração dessas e de muitas ombreiras semelhantes de Mathura consiste em rolos de videiras . Todas são datadas do reinado de Sodasa, por volta de 15 dC e constituem uma referência artística datada segura para a avaliação da datação de outras esculturas de Mathura. Foi sugerido que o desenho da videira foi introduzido na área de Gandhara, no noroeste, e talvez associado ao gosto do norte dos governantes Sátrapa. Esses projetos também podem ser o resultado do trabalho de artistas do norte em Mathura. Os desenhos de videira de Gandhara são geralmente considerados como originários da arte helenística .

Caligrafia (fim do século I a.C. - século I d.C.)

Uma amostra do novo estilo caligráfico introduzido pelos indo-citas: fragmento da inscrição da estela de Mirzapur , nas proximidades de Mathura , por volta de 15 DC. Svāmisya Mahakṣatrapasya Śudasasya "Do Senhor e do Grande Sátrapa Śudāsa "
Gupta ashoka svaa.jpgGupta ashoka mi.jpgGupta ashoka sya.svgGupta ashoka m.svgGupta ashoka h.svgGupta ashoka kss.jpgGupta ashoka tr.jpgGupta ashoka p.svgGupta ashoka sya.svg Gupta ashoka shu.jpgGupta gujarat daa.jpgGupta ashoka s.svgGupta ashoka sya.svg

A caligrafia da escrita Brahmi permaneceu virtualmente inalterada desde a época do Império Maurya até o final do primeiro século AEC. Os indo-citas, após seu estabelecimento no norte da Índia, introduziram "mudanças revolucionárias" na forma como Brahmi foi escrito. No primeiro século AEC, a forma dos caracteres brahmi tornou-se mais angular e os segmentos verticais das letras foram equalizados, um fenômeno que é claramente visível nas lendas das moedas e tornou a escrita visualmente mais semelhante ao grego. Neste novo tipo de letra, as letras eram "limpas e bem formadas". A provável introdução da escrita à tinta e à pena, com o início espesso característico de cada traço gerado pelo uso da tinta, foi reproduzida na caligrafia das inscrições de pedra pela criação de uma forma triangular no início de cada traço. Este novo estilo de escrita é particularmente visível nas numerosas inscrições dedicatórias feitas em Mathura, em associação com obras de arte devocionais. Esta nova caligrafia da escrita Brahmi foi adotada no resto do subcontinente do meio século seguinte. O "novo estilo de caneta" iniciou uma rápida evolução da escrita a partir do século I dC, com variações regionais começando a emergir.

Primeiras imagens do Buda (cerca de 15 dC)

O "Buda Isapur", provavelmente a representação mais antiga conhecida do Buda (possivelmente junto com a estátua do Buda Butkara sentado na Butkara Stupa , Swat ), em um poste de grade, datado de cerca de 15 CE.

Por volta do século 2 a 1 aC em Bharhut e Sanchi , cenas da vida do Buda, ou às vezes de suas vidas anteriores, foram ilustradas sem mostrar o próprio Buda , exceto por alguns de seus símbolos, como o trono vazio, ou o caminho de Chankrama . Este artifício artístico terminou com o súbito aparecimento do Buda, provavelmente um tanto simultaneamente em Gandhara e Mathura , na virada do milênio.

Possivelmente a primeira representação conhecida do Buda (o caixão Bimaran e a moeda budista Tillya Tepe são outros candidatos), o "Buda Isapur" também é datado em bases estilísticas do reinado de Sodasa, por volta de 15 DC; ele é mostrado em relevo em uma cena canônica conhecida como " Lokapalas oferecem tigelas de esmolas ao Buda Sakyamuni" . O simbolismo dessa estátua primitiva ainda é provisório, baseando-se fortemente nas tradições pictóricas de Mathura, especialmente jainistas, ainda longe dos exuberantes designs padronizados do Império Kushan . É bastante modesto e ainda não monumental em comparação com as esculturas de Buda do século seguinte, e pode representar uma das primeiras tentativas de criar um ícone humano, marcando uma evolução da esplêndida tradição anicônica da arte budista em relação à pessoa do Buda, que pode ser visto na arte de Sanchi e Bharhut . Esta representação do Buda é muito semelhante às imagens jainistas do período, como o relevo de Jina Parsvanatha em um ayagapata , também datado de cerca de 15 EC.

Pensa-se que as imagens de santos jainistas, que podem ser vistas em Mathura desde o século I AC, foram protótipos para as primeiras imagens de Mathura do Buda, uma vez que as atitudes são muito semelhantes, e a vestimenta muito fina quase transparente do Buda não muito diferente visualmente da nudez dos Jinas . Aqui, o Buda não está usando o manto monástico que se tornaria característico de muitas das imagens posteriores do Buda. A postura sentada com as pernas cruzadas pode ter derivado de relevos anteriores de ascetas ou professores de pernas cruzadas em Bharhut , Sanchi e Bodh Gaya . Também foi sugerido que os Budas de pernas cruzadas podem ter derivado das representações de reis citas sentados do noroeste, como visíveis nas moedas de Maués (90-80 aC) ou Azes (57-10 aC).

Tem havido um debate recorrente sobre a identidade exata dessas estátuas de Mathura, alguns alegando que elas são apenas estátuas de Bodhisattavas , que é de fato o termo exato usado na maioria das inscrições das estátuas encontradas em Mathura. Apenas uma ou duas estátuas do tipo Mathura são conhecidas por mencionar o próprio Buda. Isso poderia estar em conformidade com uma antiga proibição budista de mostrar o próprio Buda em forma humana, também conhecida como aniconismo no budismo , expressa no Sarvastivada vinaya (regras da antiga escola budista de Sarvastivada ): "" Uma vez que não é permitido para fazer uma imagem do corpo do Buda, oro para que o Buda conceda que eu possa fazer uma imagem do Bodhisattva assistente. Isso é aceitável? "O Buda respondeu:" Você pode fazer uma imagem do Bodhisattava "" . No entanto, as cenas do Buda Isapur e do Buda Indrasala posterior (datado de 50-100 dC), referem-se a eventos que são considerados ocorridos após a iluminação do Buda e, portanto, provavelmente representam o Buda em vez de seu eu mais jovem como um Bodhisattava, ou um simples assistente Bodhisattva.

Outros relevos
"Indrasala arquitrave", detalhe do Buda na caverna Indrasala , assistido pela divindade védica Indra . 50-100 CE.

A "arquitrave Indrasala" budista, datada de 50-100 dC, com uma cena do Buda na caverna Indrasala sendo assistida por Indra , e uma cena de devoção à árvore Bodhi do outro lado, é outro exemplo do manuseio ainda hesitante do ícone humano do Buda na arte budista de Mathura. O caráter budista desta arquitrave é claramente demonstrado pela representação da Árvore Bodhi dentro de seu templo especialmente construído em Bodh Gaya , uma cena regular budista desde os relevos de Bharhut e Sanchi . A representação do Buda em meditação na caverna Indrasala também é tipicamente budista. O Buda já possui os atributos, senão o estilo, das últimas estátuas "Kapardin", exceto pela ausência de um halo .

A "arquitrave de Indrasala" budista, com a árvore de Buda e Bodhi no centro de cada lado, datada de 50-100 dC, antes do período Kushan. O Buda é assistido pela divindade védica Indra ao lado da Caverna Indrasala .
Divindades védicas

Além do culto ao herói dos heróis Vrishni ou do culto cruzado dos Yakshas , a arte hindu só começou a se desenvolver plenamente do século I ao século II dC, e há poucos exemplos de representação artística antes dessa época. Os três deuses védicos Indra , Brahma e Surya foram realmente representados pela primeira vez em esculturas budistas, como assistentes em cenas que comemoram a vida de Buda, mesmo quando o próprio Buda ainda não era mostrado em forma humana, mas apenas por meio de seus símbolos , como as cenas de seu nascimento, sua descida do paraíso Trāyastriṃśa ou seu retiro na caverna Indrasala . Essas divindades védicas aparecem em relevos budistas em Mathura por volta do século I dC, como Indra atendendo o Buda na caverna Indrasala , onde Indra é mostrado com uma coroa em forma de mitra e dando as mãos.

Estatuária inicial "Kapardin" (final do século I dC)
Estatuária inicial de "Kapardin"
Fragmento de Katra de uma estela de Buda em nome de uma "senhora Kshatrapa" chamada Naṃda ( Naṃdaye Kshatrapa ).Inscrição do fragmento A-66 de Mathura Katra 'Namdaye Kshatrapa'.jpg
"Estela Katra Bodhisattava" com inscrição, datada do período Sátrapa do Norte.

Os primeiros tipos de estátuas "Kapardin" (nomeados em homenagem ao "kapardin", o tufo característico de cabelo enrolado de Buda) mostrando o Buda com seus acompanhantes são considerados pré-Kushan, datando da época dos "Kshatrapas" ou do Norte Satraps. Várias bases quebradas de estátuas de Buda com inscrições foram atribuídas aos Kshatrapas. Um fragmento de tal estela foi encontrado com a menção do nome do doador como uma "senhora Kshatrapa" chamada Naṃda que dedicou a imagem do Bodhisattva "para o bem-estar e felicidade de todos os seres sencientes pela aceitação dos Sarvastivadas ", e é considerada contemporânea com a famosa "Estela de Katra".

Um desses primeiros exemplos mostra o Buda sendo adorado pelos Deuses Brahma e Indra .

A famosa "Estela Katra Bodhisattava" é a única imagem totalmente intacta de um Bodhisattva "Kapardin" remanescente do período Kshatrapa e é considerada o tipo base das imagens do Buda "Kapardin" e é a "declaração clássica do tipo" .

Em conclusão, o tipo canônico do Bodhisattva sentado com assistentes comumente conhecido como o tipo "Kapardin", parece ter se desenvolvido durante o tempo em que os Sátrapas do Norte indo-citas ainda governavam em Mathura, antes da chegada dos Kushans. Este tipo continuou durante o período Kushan, até a época de Huvishka , antes de ser ultrapassado por tipos de estátuas de Buda totalmente vestidos, representando o Buda vestindo o casaco monástico "Samghati".

Governantes

Cunhagem

Referências