Nikos Kazantzakis - Nikos Kazantzakis

Este artigo é sobre o escritor grego. Para outros usos, consulte Kazantzakis .

Nikos Kazantzakis
Nikos Kazantzakis.jpg
Nascer (1883-03-02)2 de março de 1883
Kandiye , Creta , Império Otomano
(agora Heraklion , Grécia )
Faleceu 26 de outubro de 1957 (1957-10-26)(com 74 anos)
Freiburg im Breisgau , Alemanha Ocidental
(agora Alemanha )
Ocupação Poeta, romancista, ensaísta, escritor de viagens, filósofo, dramaturgo, jornalista, tradutor
Nacionalidade grego
Educação Universidade de Atenas
(1902–1906; JD , 1906)
Universidade de Paris
(1907–1909; DrE , 1909)
Assinatura

Nikos Kazantzakis ( grego : Νίκος Καζαντζάκης [ˈNikos kazanˈd͡zacis] ; 2 de março (OS 18 de fevereiro) 1883 - 26 de outubro de 1957) foi umescritor grego . Amplamente considerado um gigante da literatura grega moderna , ele foi indicado ao Prêmio Nobel de Literatura em nove anos diferentes.

Os romances de Kazantzakis incluíam Zorba o grego (publicado em 1946 como Life and Times of Alexis Zorbas ), Christ Recrucified (1948), Captain Michalis (1950, traduzido por Freedom or Death) e The Last Tentation of Christ (1955). Ele também escreveu peças de teatro , livros de viagens , memórias e ensaios filosóficos como Os Salvador de Deus: Exercícios Espirituais . Sua fama se espalhou no mundo anglófono devido às adaptações cinematográficas de Zorba the Greek (1964) e The Last Tentation of Christ (1988).

Ele traduziu também uma série de obras notáveis ​​para o grego moderno , como a Divina Comédia , Assim falou Zaratustra , Sobre as origens das espécies , a Ilíada e a Odisséia .

Biografia

Kazantzakis em 1904

Quando Kazantzakis nasceu em 1883 em Kandiye , agora Heraklion, Creta ainda não havia aderido ao estado grego moderno (que foi estabelecido em 1832) e ainda estava sob o domínio do Império Otomano . De 1902 a 1906 Kazantzakis estudou Direito na Universidade de Atenas : o 1906 Juris Doctor título tese foi Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας ( " Friedrich Nietzsche sobre a Filosofia do Direito e do Estado"). Em seguida, ele foi para a Sorbonne em 1907 para estudar filosofia. Lá ele caiu sob a influência de Henri Bergson . Sua tese de doutorado de 1909 na Sorbonne foi uma versão reformulada de sua dissertação de 1906 sob o título Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité ("Friedrich Nietzsche sobre a filosofia do direito e do Estado"). Após seu retorno à Grécia, ele começou a traduzir obras de filosofia. Em 1914 conheceu Angelos Sikelianos . Juntos, eles viajaram por dois anos em lugares onde a cultura cristã ortodoxa grega floresceu, em grande parte influenciada pelo nacionalismo entusiástico dos Sikelianos.

Kazantzakis casou-se com Galatea Alexiou em 1911; eles se divorciaram em 1926. Ele se casou com Eleni Samiou em 1945. Entre 1922 e sua morte em 1957, ele permaneceu em Paris e Berlim (de 1922 a 1924), Itália, Rússia (em 1925), Espanha (em 1932) e depois em Chipre , Egina , Egito, Monte Sinai , Tchecoslováquia , Nice (mais tarde ele comprou uma villa nas proximidades de Antibes , na seção da Cidade Velha perto do famoso quebra-mar), China e Japão.

Enquanto em Berlim, onde a situação política era explosiva, Kazantzakis descobriu o comunismo e se tornou um admirador de Vladimir Lenin . Ele nunca se tornou um comunista comprometido, mas visitou a União Soviética e ficou com o político e escritor da Oposição de Esquerda , Victor Serge . Ele testemunhou a ascensão de Joseph Stalin e ficou desiludido com o comunismo de estilo soviético. Por volta dessa época, suas crenças nacionalistas anteriores foram gradualmente substituídas por uma ideologia mais universalista. Como jornalista, em 1926, obteve entrevistas de Miguel Primo de Rivera e do ditador italiano Benito Mussolini .

O 50º aniversário da morte de Nikos Kazantzakis foi escolhido como motivo principal para uma moeda de colecionador de euros de alto valor; a moeda comemorativa grega de 10 euros Nikos Kazantzakis , cunhada em 2007. A sua imagem está no anverso da moeda, enquanto no reverso o emblema nacional da Grécia com a sua assinatura.

Morte

Epitáfio sobre o túmulo de Kazantzakis em Heraklion . Diz "Não espero nada. Não tenho medo de nada. Sou livre".

Durante a Segunda Guerra Mundial, ele esteve em Atenas e traduziu a Ilíada , junto com o filólogo Ioannis Kakridis . Em 1945, ele se tornou o líder de um pequeno partido da esquerda não comunista e entrou para o governo grego como ministro sem pasta. Ele renunciou ao cargo no ano seguinte. Em 1946, a Sociedade de Escritores Gregos recomendou que Kazantzakis e Angelos Sikelianos recebessem o Prêmio Nobel de Literatura . Em 1957, ele perdeu o Prêmio para Albert Camus por um voto. Camus disse mais tarde que Kazantzakis merecia a honra "cem vezes mais" do que ele. No total, Kazantzakis foi nomeado em nove anos diferentes. No final de 1957, mesmo sofrendo de leucemia, ele fez uma última viagem à China e ao Japão. Adoecendo em seu vôo de volta, ele foi transferido para Friburgo , Alemanha, onde morreu. Ele está enterrado no ponto mais alto das Muralhas de Heraklion, o Bastião Martinengo , com vista para as montanhas e o mar de Creta. Seu epitáfio diz: "Não espero nada. Não tenho medo de nada. Estou livre". (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος.) Kazantzakis desenvolveu esta frase famosa e concisa do ideal filosófico do cinismo , que remonta pelo menos ao segundo século DC.

Trabalho literário

O primeiro trabalho publicado de Kazantzakis foi a narrativa de 1906, Serpent and Lily (Όφις και Κρίνο), que ele assinou com o pseudônimo de Karma Nirvami. Em 1907, Kazantzakis foi para Paris para fazer seus estudos de pós-graduação e foi profundamente influenciado pela filosofia de Henry Bergson , principalmente a ideia de que uma verdadeira compreensão do mundo vem da combinação de intuição, experiência pessoal e pensamento racional. O tema do racionalismo misturado com a irracionalidade mais tarde se tornou central para muitas das histórias, personagens e filosofias pessoais posteriores de Kazantzakis. Mais tarde, em 1909, ele escreveu uma peça de um ato intitulada Comédia , repleta de temas existenciais , anterior ao movimento existencialista pós-Segunda Guerra Mundial na Europa encabeçado por escritores como Jean-Paul Sartre e Camus. Depois de completar seus estudos em Paris, ele escreveu a tragédia, "O Mestre Construtor" (Ο ρωτομάστορας), baseada em um mito folclórico grego popular.

Medalhão em homenagem a Kazantzakis na loggia veneziana de Heraklion

Nas décadas seguintes, de 1910 a 1930, Kazantzakis viajou pela Grécia, grande parte da Europa, norte da África e vários países da Ásia . Os países que visitou incluem: Alemanha, Itália, França, Holanda, Romênia, Egito, Rússia, Japão e China, entre outros. Essas viagens colocaram Kazantzakis em contato com diferentes filosofias, ideologias, estilos de vida e pessoas, que o influenciaram e a seus escritos. Kazantzakis costumava escrever sobre suas influências em cartas a amigos, citando Sigmund Freud , a filosofia de Nietzsche , a teologia budista e a ideologia comunista e suas principais influências. Embora ele tenha continuado a viajar mais tarde na vida, a maior parte de seus escritos sobre viagens veio dessa época.

Kazantzakis começou a escrever The Odyssey: A Modern Sequel em 1924, e o completou em 1938 após quatorze anos de escrita e revisão. O poema segue o herói de Homer 's Odyssey , Ulisses, quando ele empreende uma viagem final após o fim do poema original. Seguindo a estrutura da Odisséia de Homero , é dividido em 24 rapsódias e consiste em 33.333 versos. Enquanto Kazantzakis sentia que este poema continha sua sabedoria e experiência cumulativas, e que era sua maior experiência literária, os críticos se dividiram, "alguns o elogiaram como um épico sem precedentes, [enquanto] muitos simplesmente o viram como um ato hibrístico", com muitos estudiosos ainda está sendo dividido até hoje. Uma crítica comum a The Odyssey: A Modern Sequel foi dirigida ao excesso de confiança de Kazantzakis em versos floridos e metafóricos, uma crítica que também visa suas obras de ficção.

Muitos dos romances mais famosos de Kazantzakis foram publicados entre 1940 e 1961, incluindo Zorba, o Grego (1946), Cristo Recrucificado (1948), Capitão Michalis (1953), A Última Tentação de Cristo (1955) e Relatório a Greco (1961) .

O acadêmico Peter Bien argumenta que cada história explora diferentes aspectos da cultura grega pós-Segunda Guerra Mundial, como religião, nacionalismo, crenças políticas, a Guerra Civil Grega , papéis de gênero, imigração e práticas e crenças culturais gerais. Essas obras também exploram o que Kazantzakis acreditava ser a localização física e espiritual única da Grécia, uma nação que não pertence nem ao Oriente nem ao Ocidente, ideia que ele apresentou em muitas de suas cartas a amigos. Como argumentou o estudioso Peter Bien, "Kazantzakis via a missão especial da Grécia como a reconciliação do instinto oriental com a razão ocidental", ecoando os temas bergsonianos que equilibram a lógica com a emoção encontrados em muitos dos romances de Kazantzakis.

Duas dessas obras de ficção, Zorba , o Grego e A Última Tentação de Cristo, tiveram grandes adaptações para o cinema em 1964 e 1988, respectivamente.

Moeda comemorativa de Nikos Kazantzakis

Língua e uso do grego demótico

Durante o tempo em que Kazantzakis escrevia seus romances, poemas e peças, a maioria dos trabalhos artísticos gregos "sérios" eram escritos em Katharevousa , uma forma "pura" da língua grega criada para unir o grego antigo ao grego moderno e demótico , e para "purificar" o grego demótico. O uso de demótico, entre os escritores, gradualmente começou a ganhar vantagem apenas na virada do século 20, sob a influência da Nova Escola Ateniense (ou Palamian).

Em suas cartas a amigos e correspondentes, Kazantzakis escreveu que escolheu escrever em grego demótico para capturar o espírito do povo e para fazer sua escrita ressoar com o cidadão grego comum. Além disso, ele queria provar que a língua falada comum do grego era capaz de produzir obras artísticas e literárias. Ou, em suas próprias palavras, "Por que não exibir todas as possibilidades do grego demótico?" Além disso, Kazantzakis sentiu que era importante registrar o vernáculo da pessoa comum, incluindo os camponeses gregos, e muitas vezes tentou incluir expressões, metáforas e expressões idiomáticas que ouviria durante uma viagem pela Grécia e incorporá-los em seus escritos para a posteridade. No momento da redação, alguns estudiosos e críticos condenaram sua obra por não ter sido escrita em Katharevousa, enquanto outros o elogiaram justamente por ter sido escrita em grego demótico.

Vários críticos argumentaram que a escrita de Kazantzakis era muito floreada, cheia de metáforas obscuras e difícil de ler, apesar do fato de suas obras terem sido escritas em grego demótico. O estudioso de Kazantzakis, Peter Bien, argumenta que as metáforas e a linguagem que Kazantzakis usou foram tiradas diretamente dos camponeses que ele encontrou quando viajava pela Grécia. Bien afirma que, como Kazantzakis estava tentando preservar a linguagem do povo, ele usou suas metáforas e frases locais para dar à sua narrativa um ar de autenticidade e preservar essas frases para que não se perdessem.

Socialismo

Ao longo de sua vida, Kazantzakis reiterou sua crença de que "somente o socialismo como objetivo e a democracia como meio" poderia fornecer uma solução equitativa para os "problemas terrivelmente urgentes da época em que vivemos". Ele viu a necessidade de os partidos socialistas em todo o mundo deixarem de lado suas disputas e se unirem para que o programa de "democracia socialista" pudesse prevalecer não apenas na Grécia, mas em todo o mundo civilizado. Ele descreveu o socialismo como um sistema social que "não permite a exploração de uma pessoa por outra" e que "deve garantir todas as liberdades".

Kazantzakis era um anátema para a direita na Grécia antes e depois da Segunda Guerra Mundial. A direita travou uma guerra contra seus livros e chamou-o de "imoral" e um "encrenqueiro bolchevique" e acusou-o de ser um "agente russo". Ele também foi desconfiado pelos partidos comunistas grego e russo como um pensador "burguês". No entanto, após sua morte em 1957, ele foi homenageado pelo Partido Comunista Chinês como um "grande escritor" e "devoto da paz". Após a guerra, ele foi temporariamente o líder de um partido de esquerda grego menor, enquanto em 1945 ele foi, entre outros, um membro fundador da união de amizade greco-soviética.

Crenças religiosas e relação com a Igreja Ortodoxa Grega

Embora Kazantzakis fosse profundamente espiritual, ele frequentemente discutia sua luta contra a fé religiosa, especificamente sua ortodoxia grega. Batizado como grego ortodoxo quando criança, ele era fascinado pela vida dos santos desde muito jovem. Quando jovem, ele fez uma viagem de um mês ao Monte Athos , um importante centro espiritual da Ortodoxia Grega. A maioria dos críticos e estudiosos de Kazantzakis concorda que a luta para encontrar a verdade na religião e espiritualidade foi central para uma grande parte de suas obras, e que alguns romances, como A Última Tentação de Cristo e Cristo Recrucificado focam completamente no questionamento da moral e valores cristãos. Ao viajar pela Europa, ele foi influenciado por vários filósofos, culturas e religiões, como o budismo, o que o levou a questionar suas crenças cristãs. Embora nunca tenha afirmado ser ateu, seu questionamento público e crítica dos valores cristãos mais fundamentais o colocaram em desacordo com alguns membros da Igreja Ortodoxa Grega e muitos de seus críticos. Os estudiosos teorizam que a difícil relação de Kazantzakis com muitos membros do clero e com os críticos literários mais conservadores do ponto de vista religioso veio de seu questionamento. Em seu livro, Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis and Christian Theology , o autor Darren Middleton teoriza que, "Onde a maioria dos escritores cristãos se concentra na imutabilidade de Deus, na divindade de Jesus e em nossa salvação pela graça de Deus, Kazantzakis enfatizou a mutabilidade divina, a humanidade de Jesus , e a própria redenção de Deus por meio de nosso esforço ", destacando a interpretação incomum de Kazantzakis das crenças cristãs ortodoxas tradicionais. Muitos clérigos da Igreja Ortodoxa condenaram o trabalho de Kazantzakis e uma campanha foi iniciada para excomungá-lo. Sua resposta foi: "Vocês me amaldiçoaram, Santos padres, eu lhes dou uma bênção: que a sua consciência seja tão limpa quanto a minha e que vocês sejam tão morais e religiosos quanto eu" (grego: "Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατάες , σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να' στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ" ). Embora a excomunhão tenha sido rejeitada pela alta liderança da Igreja Ortodoxa, ela se tornou emblemática da persistente desaprovação de muitas autoridades cristãs por suas opiniões políticas e religiosas.

A erudição moderna tende a rejeitar a ideia de que Kazantzakis estava sendo um sacrílego ou blasfemo com o conteúdo de seus romances e crenças. Esses estudiosos argumentam que, no mínimo, Kazantzakis estava agindo de acordo com uma longa tradição de cristãos que lutaram publicamente com sua fé e desenvolveram uma conexão mais forte e pessoal com Deus por meio de sua dúvida. Além disso, estudiosos como Darren JN Middleton argumentam que a interpretação de Kazantzakis da fé cristã é anterior à interpretação mais moderna e personalizada do cristianismo que se tornou popular nos anos após a morte de Kazantzakis.

O Patriarca Ecumênico Atenágoras, líder da Igreja Ortodoxa, declarou em 1961 em Heraklion: “Kazantzakis é um grande homem e suas obras enfeitam a biblioteca patriarcal”.

Bibliografia de traduções para o inglês

Placa para Kazantzakis, 13 rue Du Sommerard, Paris
Um busto em Heraklion
Postal de Nikos Kazantzakis para o seu médico Max-Hermann Hörder, 13 de setembro de 1957, Chongqing

Traduções de The Odyssey: A Modern Sequel , no todo ou em parte

  • The Odyssey [Selections from] , tradução parcial em prosa de Kimon Friar , Wake 12 (1953), pp. 58-65.
  • The Odyssey , trecho traduzido por Kimon Friar, Chicago Review 8, No. 2 (Primavera / Verão de 1954), pp. 12–18.
  • "The Return of Odysseus", tradução parcial de Kimon Friar, The Atlantic Monthly 195, No. 6 (junho de 1955), pp. 110-112.
  • The Odyssey: A Modern Sequel , uma tradução em verso completa de Kimon Friar, Nova York: Simon & Schuster, 1958; Londres: Secker e Warburg , 1958.
  • "Death, the Ant", de The Odyssey: A Modern Sequel , Livro XV, 829-63, traduzido por Kimon Friar, The Charioteer , No. 1 (verão 1960), p. 39

Livros de viagem

  • Espanha , traduzido por Amy Mims, Nova York: Simon & Schuster , 1963.
  • Japão, China , traduzido por George C. Pappageotes, Nova York: Simon & Schuster, 1963; publicado no Reino Unido como Travels in China & Japan , Oxford: Bruno Cassirer , 1964; Londres: Faber e Faber, 1964.
  • England , traduzido por Amy Mims, New York: Simon & Schuster, 1965; Oxford, Bruno Cassirer, 1965.
  • Journey to Morea , traduzido por FA Reed, Nova York: Simon & Schuster, 1965; publicado no Reino Unido como Travels in Greece, Journey to Morea , Oxford, Bruno Cassirer , 1966.
  • Journeying: Travels in Italy, Egypt, Sinai, Jerusalem and Cyprus , traduzido por Themi Vasils e Theodora Vasils, Boston e Toronto: Little, Brown and Company, 1975; San Francisco: Creative Arts Books Co., 1984.
  • Rússia , traduzido por A. Maskaleris e M. Antonakis, Creative Arts Books Co, 1989.

Romances

  • Zorba, o grego , traduzido por Carl Wildman, Londres, John Lehmann, 1952; Nova York, Simon & Schuster, 1953; Oxford, Bruno Cassirer, 1959; London & Boston: Faber and Faber, 1961 e New York: Ballantine Books , 1964.
  • The Greek Passion , traduzido por Jonathan Griffin , New York, Simon & Schuster, 1954; Nova York, Ballantine Books, 1965; publicado no Reino Unido como Christ Recrucified , Oxford: Bruno Cassirer, 1954; Londres: Faber e Faber , 1954.
  • Freedom or Death , traduzido por Jonathan Griffin, Nova York: Simon & Schuster, 1954; Nova York: Ballantine, 1965; publicado no Reino Unido como Freedom or Death , Oxford: Bruno Cassirer, 1956; Londres: Faber e Faber, 1956.
  • The Last Temptation , traduzido por Peter A. Bien, Nova York, Simon & Schuster, 1960; Nova York, Bantam Books, 1961; Oxford: Bruno Cassirer, 1961; Londres: Faber e Faber, 1975.
  • Saint Francis , traduzido por Peter A. Bien, Nova York: Simon & Schuster, 1962; publicado no Reino Unido como God Pauper: Saint Francis of Assisi , Oxford: Bruno Cassirer, 1962, 1975; Londres: Faber e Faber, 1975.
  • The Rock Garden , traduzido do francês (no qual foi originalmente escrito) por Richard Howard, Nova York: Simon & Schuster, 1963.
  • The Fratricides , traduzido por Athena Gianakas Dallas, Nova York: Simon & Schuster, 1964; Oxford: Bruno Cassirer, 1964.
  • Toda Raba , traduzido do francês (no qual foi originalmente escrito) por Amy Mims, Nova York: Simon & Schuster, 1964.
  • Relatório para Greco - veja em 'Memórias, ensaios e cartas'
  • Alexandre o grande. Um romance [para crianças], traduzido por Theodora Vasils, Athens (Ohio): Ohio University Press , 1982.
  • Nos Palácios de Knossos. Um romance [para crianças], traduzido por Themi e Theodora Vasilis, editado por Theodora Vasilis, Londres: Owen, 1988. Adaptado do rascunho do manuscrito datilografado.
  • Padre Yanaros [do romance The Fratricides ], traduzido por Theodore Sampson, em Modern Greek Short Stories , vol. 1, editado por Kyr. Delopoulos, Atenas: Publicações Kathimerini , 1980.
  • Serpent and Lily , traduzido por Theodora Vasils, Berkeley: University of California Press , 1980.

Tocam

  • Juliano, o Apóstata : encenado pela primeira vez em Paris, 1948.
  • Three Plays : Melissa , Kouros , Christopher Columbus , traduzido por Athena Gianakas-Dallas, New York: Simon & Schuster, 1969.
  • Christopher Columbus , traduzido por Athena Gianakas-Dallas, Kentfield (CA): Allen Press , 1972. Edição limitada a 140 cópias.
  • De Odysseus, A Drama , tradução parcial de M. Byron Raizis, " The Literary Review " 16, No. 3 (Spring 1973), p. 352.
  • Comedy: A Tragedy in One Act , traduzido por Kimon Friar, " The Literary Review " 18, No. 4 (verão de 1975), pp. 417–454 {61}.
  • Sodom and Gomorrah, A Play , traduzido por Kimon Friar, " The Literary Review " 19, No. 2 (Winter 1976), pp. 122-256 (62).
  • Duas peças: Sodoma e Gomorra e Comédia: Uma Tragédia em Um Ato , traduzido por Kimon Friar, Minneapolis: North Central Publishing Co., 1982.
  • Buddha , traduzido por Kimon Friar e Athena Dallas-Damis, San Diego (CA): Avant Books , 1983.

Memórias, ensaios e cartas

  • The Saviors of God: Spiritual Exercises , traduzido por Kimon Friar, New York: Simon & Schuster, 1960.
  • Relatório para Greco , traduzido por Peter A. Bien, Nova York: Simon & Schuster, 1965; Oxford: Bruno Cassirer, 1965; Londres: Faber e Faber, 1965; Nova York: Bantan Books, 1971.
  • Simpósio , traduzido por Theodora Vasils e Themi Vasils, Nova York: Thomas Y. Crowell Company, 1974; Nova York: Minerva Press , 1974.
  • Friedrich Nietzsche sobre a filosofia do direito e do estado , traduzido por O. Makridis, Nova York: State University of NY Press, 2007.
  • Extraído de The Saviors of God: Spiritual Exercises , traduzido por Kimon Friar, " The Charioteer ", No. 1 (verão 1960), pp. 40–51; reimpresso em " The Charioteer " 22 e 23 (1980/1981), pp. 116-129 {57}.
  • The Suffering God: Selected Letters to Galatea and to Papastephanou , traduzido por Philip Ramp e Katerina Anghelaki Rooke, New Rochelle (NY): Caratzas Brothers , 1979.
  • The Angels of Cyprus , traduzido por Amy Mims, em Chipre '74: Aphrodite's Other Face , editado por Emmanuel C. Casdaglis, Atenas: National Bank of Greece , 1976.
  • Burn Me to Ashes: An Excerpt , traduzido por Kimon Friar, " Greek Heritage " 1, No. 2 (Spring 1964), pp. 61–64.
  • Christ (poesia), traduzido por Kimon Friar, " Journal of Hellenic Diaspora " (JHD) 10, No. 4 (Winter 1983), pp. 47-51 (60).
  • Drama and Contemporary Man, An Essay , traduzido por Peter Bien, " The Literary Review " 19, No. 2 (Winter 1976), pp. 15-121 {62}.
  • "Ele quer ser livre - mate-o!" A Story , traduzido por Athena G. Dallas, " Greek Heritage " 1, No. 1 (Winter 1963), pp. 78-82.
  • The Homeric GBS , " The Shaw Review " 18, No. 3 (setembro de 1975), pp. 91-92. Original grego escrito para uma transmissão de rádio em grego em 1946 pela BBC Overseas Service, por ocasião do 90º aniversário de George Bernard Shaw .
  • Hymn (Allegorical) , traduzido por M. Byron Raizis, "Spirit" 37, No. 3 (Outono 1970), pp. 16-17.
  • Two Dreams , traduzido por Peter Mackridge, "Omphalos" 1, No. 2 (verão de 1972), p. 3
  • Páginas de Nikos Kazantzakis no Museu Histórico de Creta
  • Peter Bien (ed. E tr.), The Selected Letters of Nikos Kazantzakis (Princeton, PUP, 2011) (Princeton Modern Greek Studies).

Antologias

  • Uma pequena antologia de Kazantzakis. Remarks on the Drama, 1910–1957 , compilado por Peter Bien, " The Literary Review " 18, No. 4 (verão de 1975), pp. 455–459 {61}.

Referências

Leitura adicional

  • Pandelis Prevelakis , Nikos Kazantzakis e Sua Odisséia. A Study of the Poet and the Poem , traduzido do grego por Philip Sherrard , com prefácio de Kimon Friar, New York: Simon & Schuster, 1961.
  • Peter Bien, Nikos Kazantzakis , 1962; Nova York: Columbia University Press , 1972.
  • Peter Bien, Nikos Kazantzakis and the Linguistic Revolution in Greek Literature , Princeton, NJ: Princeton University Press , 1972.
  • Peter Bien, tentado pela felicidade. Kazantzakis 'post-Christian Christ Wallingford, Pa .: Pendle Hill Publications , 1984.
  • Peter Bien, Kazantzakis. Politics of the Spirit , Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989.
  • Darren JN Middleton e Peter Bien, ed., O lutador de Deus. Religião nos Escritos de Nikos Kazantzakis , Macon, Ga .: Mercer University Press , 1996
  • Darren JN Middleton, Novel Theology: Nikos Kazantzakis 'Encounter with Whiteheadian Process Theism , Macon, Ga .: Mercer University Press, 2000.
  • Darren JN Middleton, Scandalizing Jesus ?: Kazantzakis 'Last Tentation of Christ' Fifty Years On , New York: Continuum, 2005.
  • Darren JN Middleton, Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis e Christian Theology , Lanham, Md .: Rowman e Littlefield , 2006.
  • Helen Kazantzakis, Nikos Kazantzakis. Uma biografia baseada em suas cartas , traduzida por Amy Mims, Nova York: Simon & Schuster, 1968; Bruno Cassirer, Oxford, 1968; Berkeley: Creative Arts Book Co. para Donald S. Ellis, 1983.
  • John (Giannes) Anapliotes, The real Zorbas and Nikos Kazantzakis , traduzido por Lewis A. Richards, Amsterdam: Hakkert , 1978.
  • James F. Lea, Kazantzakis: The Politics of Salvation , prefácio de Helen Kazantzakis, The University of Alabama Press , 1979.
  • Kimon Friar, A odisséia espiritual de Nikos Kazantzakis. Uma palestra , editada e com uma introdução por Theofanis G. Stavrou, St. Paul, Minn .: North Central Pub. Co., 1979.
  • Morton P. Levitt, The Cretan Glance, The World and Art of Nikos Kazantzakis , Columbus, OH: Ohio State University Press , 1980.
  • Daniel A. Dombrowski, Kazantzakis e God , Albany: State University of New York Press , 1997.
  • Colin Wilson e Howard F. Dossor, Nikos Kazantzakis , Nottingham: Paupers , 1999.
  • Dossor, Howard F The Existential Theology of Nikos Kazantzakis Wallingford Pa (Pendle Hill Panfletos No 359), 2002
  • Lewis Owen, Creative Destruction: Nikos Kazantzakis and the Literature of Responsibility , Macon, Ga .: Mercer University Press , 2003.
  • Ioannis G. Zaglaris, "Nikos Kazantzakis e liderança de pensamento" , 2013.
  • Ioannis G. Zaglaris, "Nikos Kazantzakis - end of time due to copyright", GISAP: Educational Sciences , 4, pp. 53-54 , 2014
  • Ioannis G. Zaglaris, "Challenge in Writing", 2015

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