Nicolau de Cusa - Nicholas of Cusa

Nicolau de Cusa
Nicolau de Cusa.jpg
Nicolau de Cusa, pelo Mestre da Vida da Virgem
Nascer 1401
Morreu 11 de agosto de 1464
Outros nomes "Nicolaus Chrypffs", "Nicholas of Kues", "Nicolaus Cusanus" "Doctor Christianus"
Alma mater Universidade de Heidelberg,
Universidade de Pádua
Era Filosofia medieval Filosofia
renascentista
Região Filosofia ocidental
Escola Humanismo renascentista humanismo
cristão
Principais interesses
Carreira eclesiástica
Religião cristandade
Igreja Igreja Católica
Ordenado 1436

Nicolau de Cusa (1401-1411 de Agosto de 1464), também referido como Nicolau de Kues e Nicolau Cusanus ( / k j u s n ə s / ), era um filósofo alemão, teólogo , jurista , matemático e astrônomo. Um dos primeiros defensores alemães do humanismo renascentista , ele fez contribuições espirituais e políticas na história europeia. Um exemplo notável disso são seus escritos místicos ou espirituais sobre a "ignorância erudita", bem como sua participação nas lutas de poder entre Roma e os estados alemães do Sacro Império Romano .

Como legado papal para a Alemanha a partir de 1446, foi nomeado cardeal por seus méritos pelo Papa Nicolau V em 1448 e pelo príncipe-bispo de Brixen dois anos depois. Em 1459, ele se tornou vigário geral nos Estados papais .

Nicholas continuou sendo uma figura influente. Em 2001, o sexto centenário de seu nascimento foi celebrado em quatro continentes e comemorado por publicações sobre sua vida e obra.

Vida

Local de nascimento em Kues

Nicholas nasceu em Kues ( latinizado como "Cusa") no sudoeste da Alemanha. Ele era o segundo de quatro filhos de Johan Krebs (ou Cryfftz) e Katherina Roemer. Seu pai era "um próspero proprietário de barco e barqueiro". Nicholas entrou na Faculdade de Letras da Universidade de Heidelberg em 1416 como "um clérigo da Diocese de Trier ", estudando artes liberais . Ele parecia ter deixado Heidelberg logo depois, quando recebeu seu doutorado em direito canônico pela Universidade de Pádua em 1423. Em Pádua, ele se encontrou com os cardeais Julian Cesarini e Domenico Capranica e tornou-se amigo do matemático Paolo dal Pozzo Toscanelli . Depois disso, ele entrou na Universidade de Colônia em 1425 como "doutor em direito canônico", que parece ter ensinado e praticado lá. Em Colônia, fez amizade com o teólogo escolástico Heymeric de Campo .

Após um breve período em Colônia, Nicolau voltou para sua cidade natal e tornou-se secretário de Otto de Ziegenhain, o Príncipe-Arcebispo de Trier . Otto o nomeou cônego e decano no stift de Saint Florinus em Koblenz, afiliado a várias prebendas . Em 1427 foi enviado a Roma como delegado episcopal. No ano seguinte, ele viajou para Paris para estudar os escritos de Ramon Llull . Ao mesmo tempo, ele rejeitou um chamado da recém-criada Universidade de Leuven . Ele adquiriu grande conhecimento na pesquisa de manuscritos antigos e medievais , bem como na crítica textual e no exame de fontes primárias . Em 1433, ele identificou a Doação de Constantino como uma farsa, confirmada por Lorenzo Valla alguns anos depois, e revelou a falsificação dos Decretais Pseudo-Isidorianos . Ele fez amizade com o astrônomo austríaco Georg von Peuerbach e defendeu uma reforma do calendário juliano e do cálculo da Páscoa , o que, no entanto, não foi realizado até a introdução do calendário gregoriano em 1582.

Após a morte do Arcebispo Otto de Trier em 1430, o Papa Martinho V nomeou o Bispo de Speyer, Raban de Helmstatt, seu sucessor. No entanto, o eleitorado foi contestado por partidos opostos e, em 1432, Nicolau compareceu ao Conselho de Basileia representando o reitor de Colônia Ulrich von Manderscheid, um dos pretendentes, que esperava prevalecer contra o novo Papa Eugênio IV . Nicolau enfatizou a influência determinante do capítulo da catedral e seu direito de participar da política de sucessão, que até mesmo coloca o papa na obrigação de buscar um consentimento. Seus esforços foram em vão em relação às ambições de Ulrich; no entanto, as súplicas de Nicholas lhe renderam grande reputação como intermediário e diplomata. Enquanto esteve presente no concílio, ele escreveu sua primeira obra, De concordantia catholica ( A Concordância Católica ), uma síntese de idéias sobre a hierarquia de equilíbrio entre igreja e império com consentimento. Esta obra permaneceu útil para os críticos do papado muito depois que Nicolau deixou a Basileia.

Inicialmente como conciliar , Nicolau abordou seu amigo universitário, o cardeal Julian Cesarini, que havia tentado reconciliar o papa e o conselho, combinando reforma e ordem hierárquica. Nicolau apoiou a transferência do conselho para a Itália para se reunir com os gregos, que precisavam de ajuda contra os turcos otomanos . Ele arbitrou o conflito com os hussitas . Entre o verão de 1437 e o início de 1438, ele foi membro da delegação enviada a Constantinopla com a aprovação do papa para trazer de volta o imperador bizantino e seus representantes ao Conselho de Florença convocado papalmente de 1439, que tentava trazer a Igreja Ortodoxa Oriental em união com a Igreja Católica Ocidental . O reencontro conseguido nesta conferência acabou sendo muito breve. Mais tarde, Nicholas alegaria (na carta dedicatória pós-face de On Learned Ignorance , que Nicholas acabou de escrever em 12 de fevereiro de 1440) que havia escolhido escrever sobre este tópico metafísico por causa de uma experiência a bordo de iluminação divina enquanto estava no navio voltando desta missão para Constantinopla.

Depois de uma carreira de sucesso como enviado papal, ele foi nomeado cardeal pelo Papa Nicolau V em 1448 ou 1449. Em 1450, ele foi nomeado bispo de Brixen , no Tirol , e comissionado como legado papal às terras alemãs para divulgar a mensagem de reforma. Em 1444, a Torre Branca de Brixen pegou fogo e em 1459 ele encomendou sua reconstrução em estilo gótico . Este último papel, sua 'Grande Legação' de 1450-1452, envolveu viagens de quase 3.000 milhas, pregação, ensino e reforma. Ele ficou conhecido como o "Hércules da causa eugeniana". Seus conselhos locais promulgaram reformas, muitas das quais não tiveram sucesso. O Papa Nicolau cancelou alguns dos decretos de Nicolau, e o esforço para desencorajar peregrinações para venerar as hostes sangrentas de Wilsnack (o chamado Sangue Sagrado de Wilsnack ) não teve sucesso. Seu trabalho como bispo entre 1452 e 1458 - tentando impor reformas e recuperar as receitas diocesanas perdidas - foi contestado pelo duque Sigismundo da Áustria . O duque prendeu Nicolau em 1460, pelo que o Papa Pio II excomungou Sigismundo e interditou suas terras. Nicolau voltou a Roma, mas nunca foi capaz de retornar ao seu bispado.

Ele morreu em Todi, na Umbria, em 11 de agosto de 1464. A capitulação de Sigismundo ocorreu alguns dias após a morte de Nicolau.

Tumba em S.Pietro in Vincoli, Roma, com o relevo "Cardeal Nicolau antes de São Pedro", de Andrea Bregno

Após sua morte, o corpo de Nicolau foi enterrado na igreja de San Pietro in Vincoli em Roma, provavelmente perto da relíquia das correntes de Pedro; mas foi perdido mais tarde. Seu monumento, com uma imagem esculpida do cardeal, permanece. Duas outras lápides, uma medieval e outra moderna, também são encontradas na igreja. De acordo com seus desejos, seu coração repousa no altar da capela na Cusanusstift em Kues. A esta instituição de caridade que fundou, ele legou toda a sua herança; ainda existe e serve ao propósito que Nicholas pretendia para ela, como um lar para idosos. O Cusanusstift também abriga muitos de seus manuscritos. [1]

Filosofia

Nicholas era conhecido por seus escritos profundamente místicos sobre o Cristianismo , particularmente sobre a possibilidade de conhecer a Deus com a mente humana divina - não possível por meros meios humanos - por meio da "ignorância erudita". Ele escreveu sobre o desdobramento da criação em Deus e seu desdobramento na criação. Ele era suspeito por alguns de sustentar crenças panteístas , mas seus escritos nunca foram acusados ​​de serem heréticos . Nicholas também escreveu em De coniecturis sobre o uso de conjecturas ou suposições para chegar a uma melhor compreensão da verdade. O indivíduo pode elevar-se acima da mera razão para a visão do intelecto, mas a mesma pessoa pode recuar dessa visão.

Teologicamente, Nicolau antecipou as profundas implicações do ensino reformado sobre a angústia do Inferno (Sermão sobre o Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola , que da mesma forma explicou o descenso em termos da agonia de Cristo.

Ciências e matemática

A maioria das idéias matemáticas de Nicolau pode ser encontrada em seus ensaios De Docta Ignorantia ( Of Learned Ignorance ), De Visione Dei ( On the Vision of God ) e On Conjectures . Ele também escreveu sobre a quadratura do círculo em seus tratados de matemática.

Da Enciclopédia Católica (edição de 1913):

As visões astronômicas do cardeal estão espalhadas por seus tratados filosóficos. Eles evidenciam completa independência das doutrinas tradicionais, embora sejam baseados no simbolismo dos números, nas combinações de letras e em especulações abstratas, em vez de observação. A terra é uma estrela como as outras estrelas, não é o centro do universo, não está em repouso, nem seus pólos estão fixos. Os corpos celestes não são estritamente esféricos, nem suas órbitas circulares. A diferença entre teoria e aparência é explicada pelo movimento relativo. Se Copérnico estivesse ciente dessas afirmações, provavelmente teria sido encorajado por elas a publicar sua própria obra monumental.

Como Nicole Oresme , Nicholas também escreveu sobre a possibilidade da pluralidade dos mundos.

Norman Moore nos diz nas palestras Fitz-Patrick de 1905:

Na medicina, ele introduziu um aperfeiçoamento que, de forma alterada, continua em uso até hoje. Essa melhora foi a contagem do pulso que até seu momento tinha sido sentido e discutido de várias maneiras, mas nunca contado. ... Nicolau de Cusa propôs comparar a taxa de pulsos pesando a quantidade de água que sai de um relógio de água enquanto o pulso bate cem vezes. ... O fabrico de relógios com ponteiros de segunda mão deu-nos desde então um método de contagem mais simples, mas o mérito de introduzir este tipo útil de observação na medicina clínica pertence a Nicolau de Cusa.

Política

Em 1433, Nicolau propôs a reforma do Sacro Império Romano e um método para eleger os Sacros Imperadores Romanos . Embora não tenha sido adotado pela Igreja, seu método era essencialmente o mesmo conhecido hoje como contagem de Borda , que é usado em muitas instituições acadêmicas, competições e até mesmo em algumas jurisdições políticas, na forma original e com uma série de variações. Sua proposta precedeu o trabalho de Borda em mais de três séculos.

As opiniões de Nicolau sobre o Império, que ele esperava reformar e fortalecer, foram citadas contra as reivindicações papais de poder temporal nos séculos XVI e XVII. Os escritores protestantes ficaram felizes em citar um cardeal contra as pretensões de Roma. Os protestantes, no entanto, consideraram errados seus escritos contra os hussitas . Nicolau parecia aos protestantes dar à igreja muito poder para interpretar as Escrituras, em vez de tratá-la como autointerpretação e auto-suficiente para a salvação , o princípio da sola scriptura .

O próprio pensamento de Nicholas sobre a igreja mudou com sua saída de Basel. Ele tentou argumentar que a assembléia da Basiléia carecia do consentimento da Igreja em todo o mundo, especialmente dos príncipes. Em seguida, ele tentou argumentar que a igreja foi desdobrada de Pedro ( explicatio Petri ). Isso lhe permitiu apoiar o papa sem abandonar as idéias de reforma. Assim, ele pôde propor a Pio II a reforma da igreja, a começar pelo próprio papa. Em seguida, deveria se espalhar pela Cúria Romana e por toda a cristandade.

Nicholas observou que o governo foi fundado com o consentimento dos governados :

Consequentemente, uma vez que por natureza todos os homens são livres, qualquer autoridade pela qual os súditos são impedidos de fazer o mal e sua liberdade é restringida para fazer o bem por medo de penalidades, vem unicamente da harmonia e do consentimento dos súditos, quer a autoridade resida em lei escrita ou na lei viva que está no governante. Pois se por natureza os homens são igualmente fortes e igualmente livres, o verdadeiro e estabelecido poder de um sobre os outros, o governante tendo igual poder natural, poderia ser estabelecido apenas pela escolha e consentimento dos outros, assim como uma lei também é criado por consentimento.

Outras religiões

Pouco depois da queda de Constantinopla em 1453, Nicolau escreveu De pace fidei , On the Peace of Faith . Este trabalho visionário imaginou uma reunião de cúpula no céu de representantes de todas as nações e religiões. O Islã e o movimento hussita na Boêmia estão representados. A conferência concorda que pode haver una religio in varietate rituum , uma fé única que se manifesta em diversos ritos, como se manifesta nos ritos orientais e ocidentais da Igreja Católica . O diálogo pressupõe a maior exatidão do cristianismo, mas respeita outras religiões. A posição de Nicolau era que os europeus não retomassem Constantinopla, mas simplesmente negociassem com os otomanos e permitissem suas conquistas. Menos irênico, mas não virulento, é seu Cribratio Alchorani , Peneirando o Alcorão , uma revisão detalhada do Alcorão em tradução latina. Embora os argumentos para a superioridade do Cristianismo ainda sejam mostrados neste livro, ele também credita o Judaísmo e o Islã por compartilhar a verdade pelo menos parcialmente.

A atitude de Nicolau para com os judeus nem sempre foi branda; em 21 de setembro de 1451, ele ordenou que os judeus de Arnhem usassem emblemas identificando-os como tal. O De pace fidei menciona a possibilidade de que os judeus não possam abraçar a união mais ampla de una religio in varietate rituum , mas os descarta como politicamente insignificantes. Isto coincide com os decretos de sua legação restringindo atividades judeus, restrições posteriormente canceladas pelo Papa Nicolau V .

Influência

Nicolau foi amplamente lido e suas obras foram publicadas no século XVI em Paris e na Basiléia. Estudiosos franceses do século XVI, incluindo Jacques Lefèvre d'Étaples e Charles de Bovelles , o citaram. Lefèvre até editou a Ópera de Paris 1514 . No entanto, não havia escola Cusan, e suas obras eram em grande parte desconhecidas até o século XIX, embora Giordano Bruno o citasse, enquanto alguns pensadores, como Gottfried Leibniz , foram considerados influenciados por ele. Estudiosos neokantianos começaram a estudar Nicholas no século XIX, e novas edições foram iniciadas pela Heidelberger Akademie der Wissenschaften na década de 1930 e publicadas por Felix Meiner Verlag. No início do século XX, ele foi saudado como o "primeiro pensador moderno", e muito debate desde então girou em torno da questão de se ele deveria ser visto como uma figura essencialmente medieval ou renascentista. Sociedades e centros dedicados a Nicholas podem ser encontrados na Argentina, Japão , Alemanha, Itália e Estados Unidos. Sua conhecida citação sobre o infinito do universo é encontrada parafraseada no Livro Sagrado Central dos Thelemitas , O Livro da Lei, que foi "recebido" do Anjo Aiwass por Aleister Crowley no Cairo em abril de 1904: "No esfera estou em todo lugar o centro, como ela, a circunferência, não é encontrada em nenhum lugar. "

Funciona

Nicholas escreveu um grande número de obras, que incluem:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), uma proposta para resolver a questão da presidência nas deliberações do Concílio de Basílio.
  • De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ) (1434), uma síntese de idéias sobre a hierarquia de equilíbrio entre igreja e império com consentimento.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), um plano para reformar o calendário da igreja.
  • De Docta ignorantia ( On Learned Ignorance ) (1440).
  • De coniecturis ( On Conjectures ) (1441-2)
  • Dialogus concludens Amedistarum errorem (1441), uma explicação eclesiológica de sua defesa papal.
  • De Deo abscondito ( Sobre o Deus Oculto ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Em busca de Deus) (1445)
  • De date patris luminum ( Sobre o Dom do Pai das Luzes (1445/6)
  • De transmutationibus geometris
  • De arithmetricis complementis (1445)
  • De filiatione Dei ( On Divine Sonship )
  • De genesi ( On Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( A defesa da ignorância erudita ) (1449), uma resposta às acusações de heresia e panteísmo do teólogo escolástico de Heidelberg John Wenck em uma obra intitulada De ignota litteratura ( Sobre a aprendizagem desconhecida ).
  • Idiota de mente ( O leigo na mente ) (1450). Este é formado por quatro diálogos: De Sapientia I-II, De Mente III e De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (Sobre a visão de Deus) (1453), concluído a pedido dos monges da abadia beneditina de Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), escrito em resposta à notícia da queda de Constantinopla para os turcos.
  • De theologicis complementis , no qual ele perseguiu seu fascínio contínuo com aplicações teológicas de modelos matemáticos.
  • De mathematicis complementis (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( On the Beryl ) (1458), um breve tratado epistemológico usando um berilo ou pedra transparente como analogia crucial.
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) um tratado sobre a reforma geral da igreja, escrito a pedido do Papa Pio II , mas geralmente ignorado pelo Papa e pelos cardeais.
  • De posse (1460)
  • Cribratio Alkorani , uma avaliação cristocêntrica do Alcorão escrita a pedido do Papa Pio II , com base na tradução do século XII de Roberto de Ketton .
  • De non aliud ( On the Not-Other ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Conpendium (1463)
  • De apice theoriae ( On the Summit of Contemplation ) (1464), sua última obra.

Edições modernas

  • Opera omnia , ed. E Hoffmann et al., (Hamburgo: Felix Meiner, 1932–2006) [A edição crítica moderna, iniciada sob a direção de Ernst Hoffmann e Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen e Hermann Hallauer, (1976–) [Uma série destinada a publicar todos os documentos existentes, cartas, ações e outros materiais nos quais Cusanus e suas atividades são mencionados]
  • On Learned Ignorance , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Dialectical Mysticism: Text, Translation, and Interpretive Study of De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Misticismo Dialético , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Church History 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (A Concordância Católica) , trad. P Sigmund, Cambridge Textos na História do Pensamento Político, (Cambridge: CUP, 1991)
  • Uma Miscelânea sobre Nicolau de Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • On Wisdom and Knowledge , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Especulações Metafísicas , tr. J Hopkins, 2 vols, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Contém traduções de: Vol 1: De apice theoriae ; Vol 2: De Coniecturis e De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (ed.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (Nova York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Contém traduções de Sobre a ignorância aprendida, Diálogo sobre o Deus oculto, Sobre a busca de Deus, Sobre a visão de Deus e Sobre o cume da contemplação .]
  • Hopkins, Jasper (ed.), Complete philosophical and theological Treaty of Nicholas of Cusa , 2 vols., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., ed., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Veja também

Referências

Leitura adicional

língua Inglesa
  • Beierwaltes, Werner , 'Cusanus and Eriugena', Dionysius , 13 (1989), pp. 115-152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki e Gerald Christianson, orgs, Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (Nova York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Os primeiros mapas impressos 1472-1500 . Londres: The British Library. pp. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicolau de Cusa e a Arte Europeia do Século XV ', Viator 39 no. 1 (primavera de 2008).
  • McGinn, Bernard, The Harvest of Mysticism , (2005), pp. 432-483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: A Sketch for a Biography . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, no Pensamento de Nicolau de Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Lingua estrangeira
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia e Machetta, J., eds, 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg / Br. 2007) [ Contingência, Tangência, Transgressão. Uma Propedêutica Filosófica do Misticismo Cristão subsequente a Nicolau de Cusa ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (eds), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

links externos

Títulos da Igreja Católica
Precedido por
Johann Röttel
Bispo de Brixen
1450-1464
Sucesso de
Georg Golser