Pessoas do Novo Testamento chamadas Maria - New Testament people named Mary

As Três Marias na Tumba, de Mikołaj Haberschrack , século 15

O nome Maria (grego Μαριαμ ou Μαρια ) aparece 54 vezes no Novo Testamento , em 49 versos. Era o nome feminino mais popular entre os judeus palestinos da época, usado por cerca de uma em cada quatro mulheres, e a maioria das referências do Novo Testamento a Maria fornecem apenas as informações de identificação mais básicas. Estudiosos e tradições, portanto, diferem quanto a quantas mulheres distintas essas referências representam e quais delas se referem à mesma pessoa.

Visão geral

Frequência histórica do nome Mary

Maria era o nome feminino mais popular entre os judeus palestinos da época, nascido por cerca de uma em cada quatro mulheres. A pesquisa mais completa sobre a frequência dos nomes é fornecida pelo estudioso Tal Ilan , que em 1989 e 2002 compilou listas de todos os nomes conhecidos de mulheres judias que viviam na Palestina entre 330 aC e 200 dC. De acordo com seus dados de 1989, 58 ou 59 de todos os 247 nomes femininos que ela encontrou eram Mary , representando 23,5% de todos os nomes conhecidos, enquanto 61 outras mulheres eram chamadas de Salomé . De acordo com seu maior conjunto de dados de 2002, no entanto, 80 de 317 mulheres foram chamadas de Maria (25,2%) e 62 mulheres foram chamadas de Salomé (19,6%). O nome Maria , por meio de suas formas gregas Maria , Mariam e Mariamme , deriva de Miriam , a irmã de Moisés , e possivelmente era uma mulher comumente dada no período histórico e na região de Jesus devido à popularidade da princesa Mariamme / Mariamne I, Hasmoneu ou princesa Mariamme / Mariamne II , a segunda e a terceira esposa do rei Herodes, o Grande , respectivamente. Nos Evangelhos do Novo Testamento , a frequência de Maria entre todas as mulheres nomeadas (geralmente numeradas 6 ou 7 pelos estudiosos) é muito superior a 25%, enquanto há apenas uma Salomé (o nome Salomé só aparece duas vezes, ambas em Marcos, em referência à mesma pessoa), um fato que intrigou os estudiosos.

Freqüência do nome Maria no Novo Testamento

O texto original em grego koiné do Novo Testamento menciona o nome Maria 54 vezes em 4 formas diferentes: Μαρία (18 ocorrências), Μαριὰμ (27 ocorrências), Μαρίαν (2 ocorrências) e Μαρίας (7 ocorrências). O nome Maria é encontrado em 49 versos: em 10 casos, duas Marias diferentes são mencionadas em um único verso, enquanto nos outros 39 casos, há apenas uma Maria em um verso.

Identificação das Marias do Novo Testamento

Uma tradição protestante comum afirma que há seis mulheres nomeadas como Maria no Novo Testamento: Maria, mãe de Jesus; Maria Madalena; Maria de Betânia; Maria, mãe de Tiago, o mais jovem; Maria mãe de João Marcos; e Maria de Roma.

O teólogo católico romano FP Dutripon produziu uma concordância da Bíblia em latim (dedicada ao arcebispo de Paris em 1838), na qual ele identificou 6 pessoas chamadas Maria (Maria) na Bíblia, 5 das quais apareciam no Novo Testamento. Ele comparou Maria Madalena com Maria de Betânia ('irmã de Marta e o ressuscitado Lázaro') como Maria III , e comparou Maria, a mãe de Tiago o Menor, e José com Maria de Clopas como Maria IV .

Alguns estudiosos modernos afirmam que existem 'seis ou sete' personagens chamados Maria que podem ser distinguidos no Novo Testamento. W. Thomas Sawyer (1990) postulou que Maria, a vila da Galiléia de Lucas 10, era a Maria de Betânia de João, que Maria de Clopas pode ter sido "a outra Maria", bem como a mesma pessoa que "Maria, a mãe Tiago e José", e que as outras Marias disputadas deveriam ser identificadas como "Maria, a mãe de Tiago, o Jovem e José"; Sawyer rejeitou a ideia de que Maria Madalena era a pecadora de Lucas 7. John Painter (2004) numerou 'seis ou sete mulheres diferentes', listando 'a mãe de Jesus, Maria Madalena, a mãe de Jacó o Pequeno e José, a esposa [?] de Clopas, a irmã de Marta e Lázaro, a mãe de João, e outra Maria mencionada por Paulo (Rm 16: 6); ' ele não deu nenhuma indicação de que duas Marias eram possivelmente a mesma pessoa. WT Dayton (2010) afirmou que a vila da Galiléia de Lucas 10, Maria realmente viveu em Betânia como a Maria de Betânia de João, 'a outra Maria' era 'Maria, a mãe de Tiago, o mais jovem e de José / José' e especulou, mas não concluiu definitivamente que esta era a mesma pessoa que Maria de Clopas, e rejeitou a ideia de que Maria Madalena era a mulher pecadora de Lucas 7. Raymond E. Brown (1978) apontou que Marcos 6: 3 e Mateus 13:55 afirmam que a mãe de Jesus era chamada Maria, e que Jesus também tinha quatro irmãos chamados Tiago, José (Marcos) ou José (Mateus), Judas e Simão; esses versículos mostram semelhanças tão marcantes com os versículos Marcos 15:40 ('Maria, a mãe de Tiago, o mais jovem e de José') e Mateus 27:56 ('Maria, a mãe de Tiago e José'), que os dois últimos versículos podem na verdade, estar se referindo à mãe de Jesus também, não a uma pessoa separada.

Maria, mãe de jesus

The Madonna in Sorrow , de Sassoferrato , século 17

Maria, a mãe de Jesus, também conhecida como Nossa Senhora , é a figura feminina mais importante do Cristianismo . Os termos Mariologia (o estudo acadêmico da figura de Maria) e Mariana (por exemplo, nas devoções marianas e aparição mariana ) derivam de Maria, a mãe de Jesus.

Ela é mencionada pelo nome doze vezes no Evangelho de Lucas , cinco vezes no Evangelho de Mateus , uma vez no Evangelho de Marcos e uma vez no Livro de Atos . O papel de Maria é mais proeminente no Evangelho de Lucas, que fornece o único relato canônico da Anunciação , da Visitação , da Apresentação de Jesus no Templo e da Descoberta no Templo .

Quase todas essas menções pelo nome estão na história do Natal , que aparece apenas em Mateus e Lucas, não em Marcos ou João. Apenas duas das passagens do Evangelho que mencionam esta Maria pelo nome, Mateus 13:55 e Marcos 6: 3 , são posteriores na vida de Jesus e são geralmente aceitas como passagens paralelas que descrevem o mesmo evento. Além disso, Mateus 12: 46-50 e Marcos 3: 31-35 descrevem a visita de Maria a Jesus como adulta, mas sem mencioná-la pelo nome, e Lucas 2: 48-51 descreve um evento da infância posterior de Jesus com Maria novamente a jogador principal, mas não mencionado pelo nome.

O Evangelho de João menciona a mãe de Jesus duas vezes (João 2: 1-12 e 19: 25-27), mas sem nomeá-la, e é o único Evangelho canônico a declarar explicitamente que ela estava presente na crucificação. Tanto Mateus quanto Marcos listam duas mulheres chamadas Maria como presentes, mas a maioria das tradições não identifica nenhuma delas com a mãe de Jesus, levando à conclusão de que havia três Marias presentes. Mateus e Marcos também registram a freqüência de muitas outras mulheres que eles não mencionam, e Lucas não identifica pelo nome nenhuma das muitas mulheres presentes.

Todas as tradições afirmam sua presença na crucificação.

Maria Madalena

Magdalena por Gheorghe Tattarescu

Maria Madalena é nomeada três vezes em Mateus, quatro vezes em Marcos, duas vezes em Lucas e três vezes em João, e recebeu o título de Apóstolo dos Apóstolos pelo padre da igreja Agostinho de Hipona .

Todos os quatro Evangelhos a mencionam como uma do pequeno grupo de mulheres que encontraram o túmulo vazio, todos, exceto Lucas, a mencionam como uma das muitas mulheres presentes na crucificação, e Lucas não menciona nenhuma das mulheres que o seguiram da Galiléia , que iria incluí-la. Mateus e Marcos a mencionam como parte do pequeno grupo que colocou o corpo na tumba.

Antes da crucificação, no entanto, a única menção explícita a ela está em Lucas 8: 2 , em que ela é uma das três únicas mencionadas das muitas mulheres que acompanharam Jesus em suas viagens. Aqui ela também é descrita como uma das mulheres que foram curadas de espíritos malignos e enfermidades , e como aquela de quem sete demônios haviam saído .

Vários estudiosos e tradições a identificam com outras mulheres no Novo Testamento, mas nenhuma delas é universalmente aceita.

A tradição católica romana , em particular, de vez em quando a identificava com Maria de Betânia e com a mulher não identificada que era uma pecadora de Lucas 7: 37-39 , resultando na visão de que ela é mencionada mais vezes do que Maria, a mãe de Jesus, no Novo Testamento, e também dando origem à lenda que a tornava modelo de pecadora penitente e até, segundo o Papa Gregório , prostituta reformada. Essa visão, que foi levada ao extremo na Legenda Aurea (c. 1260), não é mais afirmada pela Igreja Católica Romana e universalmente rejeitada pelos modernos estudiosos do Novo Testamento, mas permanece na devoção e na cultura populares.

Maria (aldeia da Galiléia, Lucas 10)

Jesus na casa de Marta e Maria por Harold Copping , retratando a cena de Lucas 10

Em Lucas 10: 38–42 , Jesus visita duas irmãs chamadas Maria e Marta em um vilarejo sem nome na Galiléia . Embora haja várias semelhanças entre essas Maria e Marta e aquelas em João 11–12, também há diferenças significativas, como o fato de que nenhuma menção é feita a um irmão chamado Lázaro. Se essa Maria também é a mulher não identificada em Mateus 26 e Marcos 14, não há um consenso geral. Além disso, os estudiosos geralmente concordam que a mulher pecadora sem nome em Lucas 7 também não é Maria de Betânia, e o texto de Lucas 7 mostra que a mulher pecadora vivia na vila / cidade de Naim , não em uma vila sem nome como Marta e Maria fazem em Lucas 10 . Finalmente, não há nenhuma razão geográfica para supor que a aldeia sem nome de Marta e Maria em Lucas 10:38 deva ser identificada com Betânia na Judéia , porque o Jesus de Lucas estava a caminho da Galiléia através de Samaria para Jerusalém na Judéia (Lucas 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), e não cruzou a fronteira entre a Galiléia e Samaria até o versículo 17:11, então teve que haver foi uma aldeia na Galiléia.

Esler & Piper (2006) postulou que o autor do Evangelho de João deliberadamente misturou várias histórias separadas dos Evangelhos Sinópticos , a saber, a da unção de Jesus por Markan-Matthean (por sua morte iminente) pela mulher não identificada em Betânia (Marcos 14 e Mateus 26), a ressurreição de Lucas do filho da viúva de Naim (Lucas 7), a visita de Jesus Lucas a Marta e Maria na vila não nomeada da Galiléia (Lucas 10), e a parábola de Lucas do homem rico e Lázaro (Lucas 16). O autor não se esforçou para dar um relato historicamente preciso do que aconteceu, mas em vez disso, para fins teológicos, combinou várias narrativas existentes a fim de construir Lázaro, Maria e Marta de Betânia como uma família cristã prototípica, cujo exemplo deve ser seguido por cristãos.

Maria de Betânia (João 11-12)

Segundo o Evangelho de João, esta Maria era irmã de Marta e Lázaro e vivia com eles em Betânia, na Judéia, perto de Jerusalém, onde Jesus os visitou em pelo menos duas ocasiões. Maria e Marta são mencionadas pelo nome em João 11: 1–12: 8. João descreve duas visitas de Jesus a Maria e Marta. Em João 11 , Jesus ressuscita o irmão de Maria, Lázaro. Maria, Marta e Lázaro já parecem ser amigos muito próximos de Jesus neste momento. Em uma visita subsequente em João 12: 1–8 , Maria unge os pés de Jesus.

Os nomes Maria e Marta também são mencionados como duas irmãs em Lucas 10: 38–41.

Três outras passagens, uma em cada uma em Mateus, Marcos e Lucas, referem-se a uma mulher sem nome que unge a cabeça de Jesus (Marcos 14, Mateus 26), ou uma mulher pecadora sem nome que unge os pés de Jesus (Lucas 7). Esta mulher é, ou essas mulheres são, identificadas por algumas autoridades, mas não por todas, como esta Maria, ou como Maria Madalena, ou ambas. A tradição católica romana em particular identificou a mulher pecadora em Lucas com Maria de Betânia e Maria Madalena até 1969, quando a Igreja Católica reconheceu oficialmente Maria de Betânia, Maria Madalena e a mulher pecadora não identificada como três pessoas distintas, seguindo conclusões anteriores de estudiosos e exegetas.

Os estudiosos do Novo Testamento têm procurado explicar como as histórias de Maria e Marta de Lucas, a mulher de Betânia de Marcos e outras histórias foram combinadas em João 11: 1 - 12: 11,17 .

Mateus 26: 6–7 e Marcos 14: 3 são geralmente aceitos como passagens paralelas entre si. Uma mulher não identificada unge Jesus em Betânia, desta vez na casa de Simão, o Leproso , e ela unge sua cabeça em vez de seus pés. Algumas tradições também afirmam que este é o mesmo incidente de João 12, apesar das discrepâncias óbvias.

Em Lucas 7: 36–40 , Jesus janta na casa de um fariseu chamado Simão (portanto conhecido como Simão, o fariseu ), mas aqui a localidade não é fornecida. Como Jesus tinha acabado de chegar a Cafarnaum (Lucas 7: 1) e Nein (Lucas 7:11), e algum tempo depois deixou a Galiléia cruzando o Mar da Galiléia em direção a Gerasa (Lucas 8: 22-27), esta história foi provavelmente também situado em algum lugar da Galiléia. Uma mulher da cidade, que era pecadora, unge seus pés, e novamente o nome dela não é revelado. Muitos estudiosos consideram isso o mesmo incidente descrito em Mateus 26 e Marcos 14, novamente apesar de algumas discrepâncias. Algumas autoridades identificam essa pessoa como Maria Madalena, e alguns o evento como aquele em João 12, novamente com algumas discrepâncias. Outros estudiosos insistem (e desde 1969 a Igreja Católica reconhece) que esses são dois eventos separados e três pessoas separadas; Maria Madalena, em particular, nunca foi declarada para ungir Jesus e parece não ter nada a ver com a mulher pecadora galiléia em Lucas 7, a mulher não identificada de Betânia em Mateus 26 e Marcos 14, ou Maria de Betânia em João 11 e 12. Bart D. Ehrman (2006) sugeriu que o autor de Lucas mudou deliberadamente o relato de Marcos 14 a fim de atrair seu público.

Maria de Clopas

Maria, a esposa de Clopas , é mencionada apenas uma vez no Novo Testamento, em João 19:25 , onde ela é listada como uma das várias mulheres de pé junto à cruz:

Perto da cruz de Jesus estavam sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria, a esposa de Clopas, e Maria Madalena.

Esta passagem pode ser lida como havendo quatro mulheres: Maria, a mãe de Jesus, sua irmã (ou talvez prima, sendo as palavras aramaicas as mesmas), Maria, a esposa de Clopas, e Maria Madalena. Uma leitura alternativa é que a lista é de apenas três mulheres, e que Maria de Clopas também é irmã (ou prima) de Maria, a mãe de Jesus, como afirmam algumas tradições e estudiosos. A passagem também pode ser interpretada como significando que Maria de Clopas é filha de Clopas, e não sua esposa, mas esta não é a visão geral.

Muitos estudiosos a identificam com a outra Maria mencionada duas vezes em Mateus e, portanto, também com Maria, mãe de Tiago (o mais jovem) nas passagens paralelas de Marcos. Esta também é a tradição católica romana.

Alguns estudiosos sugerem que Clopas é uma grafia variante de Cleofas , e que Maria de Clopas é a esposa de Cleofas e também a pessoa não identificada que está com ele quando encontram o Cristo ressuscitado na Estrada de Emaús em Lucas 24: 13-35 . Esta é uma visão minoritária.

James Tabor sugere que Maria de Clopas é a mesma pessoa que Maria, a mãe de Jesus, e que Clopas é seu segundo marido, pois José morreu. Essa leitura de João 19:25 também encurta a lista para três: Esta Maria, sua irmã (ou prima) e Maria Madalena. Esta visão não ganhou aceitação.

Maria, mãe de Tiago

Existem cinco passagens nos Evangelhos Sinópticos que, em diferentes redações, parecem referir-se a uma ou várias mulheres chamadas Maria, a mãe de Tiago (o mais jovem) e de José / José , e duas passagens em Mateus mencionando 'a outra Maria', que pode referir-se a ela ou a outra Maria. Estes são:

1. "Maria, a mãe de Tiago" de acordo com Marcos 16: 1 e Lucas 24:10.
2. "Maria, a mãe de Tiago e José" (Ἰωσὴφ = 'de José') de acordo com Mateus 27:56.
3. "Maria, a mãe de Tiago o mais jovem e de José" (Ἰωσῆτος = 'de José') de acordo com Marcos 15:40.
4. "Maria, a mãe de José" (Ἰωσῆτος = 'de José') de acordo com Marcos 15:47.
5. "A outra Maria" de acordo com Mateus 27:61 e Mateus 28: 1.

"Maria, mãe de Tiago" é mencionada explicitamente em quatro passagens:

• Mateus 27: 55-56 descreve a crucificação: "Também havia muitas mulheres lá, olhando de longe, que haviam seguido Jesus desde a Galiléia, ministrando a ele, entre as quais estavam Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago e José e o mãe dos filhos de Zebedeu. " Esta é também a única referência a "Maria, mãe de José".
• Marcos 15:40 a passagem paralela a Mateus 27: 55–56: "Havia também mulheres olhando de longe, entre as quais Maria Madalena, e Maria, a mãe de Tiago o mais jovem e de José , e Salomé." Esta também é uma das duas referências a "Maria, mãe de José", sendo a outra Marcos 15:47.
• Marcos 16: 1 que leva à Ressurreição: "Passado o sábado, Maria Madalena, Maria , a mãe de Tiago , e Salomé compraram especiarias para irem ungir-lhe."
• Lucas 24:10 após a ressurreição: "Ora, foram Maria Madalena e Joana e Maria, a mãe de Tiago e as outras mulheres com elas, que contaram essas coisas aos apóstolos".

A maioria das autoridades concorda que Marcos 15:40 e 16: 1 se referem à mesma pessoa, mas as tradições e autoridades diferem quanto às passagens de Mateus e Lucas. Alguns consideram todos como uma única pessoa, alguns como duas (em várias combinações) e alguns até como três pessoas. Se for três, então as passagens de Mateus e Lucas são as únicas referências explícitas a qualquer uma das outras duas. Existe uma variedade semelhante de opiniões sobre exatamente qual pessoa é referida como "James" em cada ocasião.

A tradição católica romana identifica a pessoa na passagem de Mateus como Santa Maria Salomé . De acordo com esta leitura, "Maria, a mãe de Tiago e José" é distinta da "mãe dos filhos de Zebedeu", que é referida como Santa Maria Salomé , e as outras referências a "mãe de Tiago" referem-se a Santa Maria de James . A tradição protestante similarmente identifica duas pessoas como sendo descritas como "Maria mãe de Tiago", uma sendo a mãe de Tiago, o mais jovem, e a outra sendo a mãe de Tiago, filho de Zebedeu .

Além das referências a "Maria, mãe de Tiago" em Marcos 15:40 e 16: 1, Marcos 15:47 afirma que "Maria Madalena e Maria, a mãe de José, viram onde ele foi deitado". A maioria das autoridades identifica a pessoa chamada "Maria" que acompanha Maria Madalena nessas três passagens como a mesma pessoa, e afirma também que ela é "a outra Maria" mencionada duas vezes em Mateus, veja abaixo, fazendo pelo menos cinco referências a ela no total.

Se assim for, essa pessoa poderia ser descrita sem ambigüidade como "Maria mãe de José" ou "Maria mãe de Tiago, o mais jovem", mas apesar do nome anterior aparecer em Marcos 15:40 e 15:47 em oposição a apenas Marcos 15:40 para o último, é a "mãe de Tiago, o mais jovem" que tem sido geralmente adotada. Ela também é às vezes referida como "Maria, mãe de Tiago, filho de Alfeu ", e identificada pela tradição católica romana como Maria Jacobe.

A outra Mary

Duas passagens em Mateus referem-se a "Maria Madalena e a outra Maria ":

• Mateus 27:61 , que é uma passagem paralela a Marcos 15:47 onde se lê "Maria Madalena e Maria, a mãe de José".
• Mateus 28: 1-4 , que é uma passagem paralela a Marcos 16: 1-5 que diz "Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago".

É geralmente aceito que essas quatro passagens se referem à mesma pessoa que acompanha Maria Madalena, e também que ela é a mesma pessoa nomeada em Marcos 15:40 como "Maria, a mãe de Tiago o mais jovem e de José", também na companhia de Maria Madalena naquela ocasião.

Maria, mãe de João Marcos

Maria, a mãe de João, cujo outro nome era Marcos, é mencionada apenas uma vez, em Atos 12:12 , que é a primeira referência indiscutível a João Marcos , que é então nomeado duas vezes mais tarde em Atos. Este João Marcos é identificado por alguns com Marcos, o primo de Barnabé , e também por alguns com Marcos, o Evangelista , notadamente pela Igreja Copta .

Foi conjecturado que ela é a mesma pessoa que Maria de Roma, mas não há um apoio geral para isso.

Maria de roma

Em Romanos 16: 6 , Paulo pede aos destinatários que cumprimentem Maria, que trabalhou duro para vocês. Nada mais se sabe sobre essa pessoa.

As pessoas supostamente chamaram Mary

Várias mulheres no Novo Testamento não têm nomes, ou na verdade têm um nome diferente de Maria, mas mesmo assim foram atribuídas o nome de Maria por tradições cristãs posteriores, seja por confusão ou por análise comparativa de textos.

Unificadores de cabeça e mulher pecadora

Nain

Bethany

Supostos locais onde as mulheres teriam ungido Jesus de alguma forma

Por causa das semelhanças entre as quatro histórias do Evangelho sobre a Unção de Jesus , das quais apenas a versão de João chama a mulher da unção de Maria , a tradição cristã atribuiu o nome de Maria a cada uma delas. E porque três dos quatro Evangelhos apresentam esta história em Betânia, uma vila na Judéia, todas as quatro mulheres foram rotuladas de ' Maria de Betânia ', embora a mulher pecadora de Lucas 7 tenha ungido Jesus em Naim , uma polis (vila / cidade) na Galiléia . Embora a teologia e os estudos modernos tenham quase universalmente concordado que nenhuma dessas mulheres deve ser confundida com Maria Madalena (que, portanto, não era nem uma 'pecadora' nem uma 'prostituta' de acordo com Lucas 7), e os estudiosos geralmente concordam que a mulher pecadora de Lucas 7 de Naim (também conhecido como o 'pecador galileu') também é distinto de Maria de Betânia, não há um acordo geral ainda se as mulheres em Marcos 14 e Mateus 26 podem ou não ser rotuladas como Maria (de Betânia) com base em suas semelhanças com João 11-12. Esler & Piper (2006) argumentaram que o autor de João simplesmente pegou emprestado os nomes Maria e Marta das irmãs que viviam na vila não identificada da Galiléia de Lucas 10, o que não estava relacionado à unção da cabeça de Jesus por uma mulher não identificada em Betânia em Marcos 14 e Mateus 26, e também não tem nenhuma conexão convincente com a mulher pecadora que ungiu os pés de Naim em Lucas 7. Portanto, se alguma vez houve uma mulher que ungiu Jesus de alguma forma, não há razão para supor que ela realmente foi chamou Maria , embora João 11-12 afirme que ela era. Dada a relativa super-representação histórica do nome Maria e a sub-representação do nome Salomé entre as mulheres judias palestinas no Novo Testamento, uma mulher aleatória seria mais provavelmente chamada de Salomé . Finalmente, os anfitriões que receberam Jesus em sua casa parecem ser quatro personagens diferentes nas histórias: Simão, o Leproso, em Marcos e Mateus, Simão , o fariseu, em Lucas 7, Marta em Lucas 10 e Lázaro de Betânia em João 11-12.

"Mary" Salomé

O nome Salomé aparece duas vezes no Novo Testamento, ambas as vezes em Marcos e as duas vezes em uma lista de três mulheres, as outras sendo Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago (o mais jovem).

A tradição católica romana identifica essa pessoa como Maria, mãe de João Marcos e também como mãe de Tiago, filho de Zebedeu , e a chama de Maria Salomé , tornando-a assim a terceira das três Marias na ressurreição. Ela também se torna a pessoa referida como a mãe dos filhos de Zebedeu (Tiago e José).

Veja também

• Mary (nome de batismo)
• Santa Maria (desambiguação)
• Maria (desambiguação)
• Mateus 28: 1
• As três marias
• Myrrhbearers
• Pessoas do Novo Testamento chamadas James
• Pessoas do Novo Testamento chamadas John
• Pessoas do Novo Testamento chamadas Joseph (ou Joses )
• Pessoas do Novo Testamento chamadas Judas ou Judas
• Pessoas do Novo Testamento chamadas Simon
• Mulheres na crucificação
• Miriam , a irmã de Moisés e Aarão e uma figura importante no Livro do Êxodo no Antigo Testamento, e cujo nome hebraico é ocasionalmente traduzido para o inglês como Maria

Notas

Referências