Nabi Musa - Nabi Musa

Nabi Musa
Transcrição (ões) árabe (s)
 •  árabe ٱلنَّبِي مُوْسَى
 •  latim An-Nabi Musa (oficial)
Nebi Musa (não oficial)
Transcrição (ões) hebraica
 •  hebraico נבי מוסא
Nabi Musa, 2010
Nabi Musa, 2010
Nabi Musa está localizado no Estado da Palestina
Nabi Musa
Nabi Musa
Localização de Nabi Musa no Estado da Palestina
Nabi Musa está localizado na Cisjordânia
Nabi Musa
Nabi Musa
Nabi Musa (Cisjordânia)
Nabi Musa está localizado na Ásia
Nabi Musa
Nabi Musa
Nabi Musa (Ásia)
Coordenadas: 31 ° 47′N 35 ° 26′E / 31,783 ° N 35,433 ° E / 31.783; 35,433 Coordenadas : 31 ° 47′N 35 ° 26′E / 31,783 ° N 35,433 ° E / 31.783; 35,433
Estado Estado da Palestina
Governatorato Jericó
Governo
 • Modelo Comitê de Desenvolvimento Local
Área
 • Total 122.248  dunams (122,2 km 2  ou 47,2 sq mi)
População
 (2007)
 • Total 309
 • Densidade 2,5 / km 2 (6,5 / sq mi)
Significado do nome "Profeta Moisés"

Nabi Musa ( árabe : ٱلنَّبِي مُوْسَى , romanizadoAn-Nabī Mūsā , que significa "O Profeta Moisés", também transliterado como Nebi Musa ) é o nome de um local na Cisjordânia que se acredita ser o túmulo de Musa ( Moisés ). É também o nome de um festival religioso de sete dias que era celebrado anualmente pelos muçulmanos palestinos , começando na sexta-feira antes da Sexta-feira Santa no calendário ortodoxo usado pela Igreja Ortodoxa Grega de Jerusalém . Considerado no contexto político de 1920 como "a mais importante peregrinação muçulmana na Palestina", o festival teve como centro uma peregrinação coletiva de Jerusalém ao que se entendia ser a Tumba de Moisés, perto de Jericó . Um grande edifício com várias cúpulas marca o mausoléu de Moisés.

Na "localidade" palestina de Nabi Musa, definida no mapa como uma área administrativa de c. 113 km² ao sul de Jericó, um número de 66 famílias palestinas foi contado em 2007, uma população definida em 2012 como "nômades", em contraste com três indivíduos muçulmanos do sexo masculino contados em um prédio em 1931.

Localização

O santuário de Nabi Musa fica 11 km (6,8 milhas) ao sul de Jericó e 20 km (12 milhas) a leste de Jerusalém, no deserto da Judéia . Uma estrada lateral à direita da estrada principal Jerusalém-Jericó, cerca de 2 km além da placa que indica o nível do mar , leva ao local.

Tradição da "Tumba de Moisés"

O maqam de Nabi Musa

Morte e sepultamento de Moisés no Islã

O livro bíblico de Deuteronômio registra que Moisés "foi sepultado em um vale na terra de Moabe , em frente a Bete-Peor " (a leste do rio Jordão) e que "ninguém sabe onde foi sepultado até hoje" ( Dt 34 : 6 ).

No Islã, no entanto, em um hadith narrado por Abu Hurairah (603-681), quando Moisés escolhe a hora de sua morte, ele pede a Alá que

"que ele [Moisés] morra perto da terra sagrada, de modo que fique a uma distância de um tiro de pedra dela."

Ao que Abu Hurairah acrescentou,

" Mensageiro de Alá , que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse:" Se eu estivesse lá, mostraria seu túmulo abaixo da colina de areia vermelha ao lado da estrada. "

Tradição e teorias acadêmicas

No Islã, o cemitério de Moisés também é considerado desconhecido. No entanto, a tradição muçulmana local coloca a "Tumba de Moisés" no maqam (santuário muçulmano) de Nabi Musa ("Profeta Moisés"). Não se sabe quando essa tradição surgiu pela primeira vez. A estrada Jerusalém-Jericó foi uma das principais rotas usadas pelos árabes do Mediterrâneo para fazer uma peregrinação a Meca . O local onde se ergue o santuário desde o século XIII situa-se no que teria marcado o final do primeiro dia de marcha naquela direção. Originalmente, era simplesmente um ponto onde os peregrinos podiam descansar, olhar através do Vale do Jordão , vislumbrar o Monte Nebo, onde (como sugerido pela Bíblia Hebraica ) a tumba de Moisés costumava ser, e adorá-la deste local.

Parece que na época em que o sultão mameluco Baibars visitou o local em 1269 ao retornar de seu hajj , "deve ter havido alguma associação", já que ele começou a construir um grande santuário. Murphy-O'Connor considera que, gradualmente, o mirante do túmulo distante de Moisés além do Jordão foi confundido com o próprio túmulo de Moisés, lançando o terreno para a importância do culto que Nabi Musa iria adquirir na reverência árabe sunita aos santos ( walis ) . De acordo com Uri M. Kupferschmidt, parece ter se tornado um ponto fixo no calendário muçulmano local desde o tempo de Saladino . De qualquer forma, a tradição afirma que o local onde hoje se encontra o santuário foi mostrado a Saladino em um sonho, o que o levou a construir uma mesquita no local, posteriormente ampliada por Baibars.

O geógrafo árabe Mujir al-Din de Jerusalém, escrevendo na década de 1490, admite que a tradição tem apenas uma chance fraca de autenticidade, mas que Nabi Musa ainda é o mais popular entre vários locais com reivindicações semelhantes.

As seitas Taiyabi e Dawoodi Bohra Isma'ili também acreditam nessa tradição.

Data do festival

Apesar de ser uma festa religiosa muçulmana, sua data é fixada em relação ao calendário ortodoxo grego : o evento principal, que durava uma semana, começava sempre na sexta-feira anterior à Sexta-feira Santa . A partir de meados do século 19, os participantes se reuniram em Jerusalém já na semana anterior, e as orações foram realizadas na cidade. Em seguida, seguiram-se as celebrações de uma semana no santuário e, depois disso, os peregrinos voltaram a Jerusalém no dia em que os cristãos ortodoxos celebraram a Quinta-feira Santa . No dia seguinte, na sexta-feira, que coincidiu com a Sexta-Feira Santa Ortodoxa, as multidões muçulmanas foram em procissão à Mesquita de Al-Aqsa e ao Domo da Rocha. Naquela sexta-feira e no sábado seguinte ( véspera da Páscoa ortodoxa ), os participantes deixaram Jerusalém com bandeiras e música.

História

Começos aiúbidas: provavelmente um mito

A tradição popular palestina afirma que o festival foi inaugurado na época após a recaptura de Jerusalém dos Cruzados por Saladino em 1187 . A opinião dominante entre os historiadores é que o santuário foi construído por Baibars cerca de oito décadas depois e que o mito de Saladino é uma reação do século 19 à invasão ocidental; isso, entretanto, não impede que alguns estudiosos encontrem mérito na narrativa de Saladino. Todos concordam que nos tempos modernos o feriado tem sido popularmente associado a Saladino como um símbolo da luta vitoriosa contra o Ocidente, personificada pelos Cruzados. O mito popular afirma que Saladino, depois de derrotar os europeus, queria garantir que as futuras Cruzadas não aproveitassem a grande peregrinação anual da Páscoa a Jerusalém para novamente lutar contra os muçulmanos pela Cidade Santa. Para tanto, os participantes dos mawsim , ou celebrações, de Nabi Musa , garantiriam a proteção da cidade. Esse mito, entretanto, não é sustentado por nenhum documento e ignora o fato de que a reunião dos peregrinos em Jerusalém é apenas uma inovação de meados do século XIX.

Período mameluco

Em 1269, o sultão mameluco Baibars al-Bunduqdari construiu um pequeno santuário ali, como parte de uma política geral que ele adotou após conquistar cidades e áreas rurais do Líbano até Hebron dos Cruzados . Os santuários eram em sua maioria dedicados aos profetas bíblicos e aos companheiros de Maomé , e sua manutenção era financiada por um waqf , uma doação de propriedades que antes pertenciam à Igreja latina . No caso de Nabi Musa, o fundo waqf foi garantido por ativos eclesiásticos expropriados nas proximidades de Jericó.

A inscrição da construção de Baibars ainda está para ser vista e indica o ano em que o santuário foi construído, AH 668 (1269-70 DC), e o fato de que ele "ordenou a construção deste nobre local sagrado sobre o túmulo de Moisés" enquanto ele estava a caminho de Meca , onde havia realizado seu hajj , em direção a Jerusalém. Embora o secretário do sultão não mencione a construção, um de seus biógrafos, Ibn Shaddad al-Halabi , o faz, mesmo que com poucos detalhes. A inscrição é cheia de elogios às proezas militares de Baibars e, exceto outras placas semelhantes de sua época, é escrita em caligrafia facilmente legível e baixa o suficiente para ser lida pelo visitante, permitindo que todos saibam sobre o poder e a piedade de Baibars.

A piedade construtiva de Baibars al-Bunduqdari abriu um precedente para outros. No final do período medieval, foram construídos albergues para viajantes adjacentes ao santuário, e o hospício em sua forma atual foi concluído na década entre 1470 e 1480.

Período otomano

Durante o domínio otomano, Nabi Musa seria visitado por peregrinos muçulmanos que retornavam do Hajj em Meca a caminho da Síria. Os peregrinos que visitavam o santuário teriam saído do corpo principal da caravana a leste do Jordão para visitar Jerusalém e parado em Nabi Musa a caminho da cidade. O local de Nabi Musa serviu efetivamente como uma estação de parada para esses peregrinos. Sua equipe permanente fornecia aos peregrinos alimentos e suprimentos, bem como serviços religiosos e informações sobre as condições de segurança da rota para Jerusalém, que muitas vezes estava sujeita a ataques ou roubos pelos beduínos presentes na área. Em meados do século 16, Muhammad Celebi al-Naqqash, o oficial otomano encarregado de restaurar as paredes de Jerusalém , foi designado para reabilitar o complexo de Nabi Musa.

Por volta de 1820, as autoridades otomanas tiveram que reconstruir quase totalmente o complexo do santuário, que havia caído, ao longo dos séculos anteriores, em um estado grave de degradação e abandono. Além disso, eles promoveram uma peregrinação festiva ao santuário que sempre coincidia com a celebração cristã ortodoxa da Páscoa , criando um contrapeso para a atividade cerimonial cristã na cidade. Essa 'invenção da tradição', como são chamadas essas construções imaginativas, fez do esplendor da peregrinação de Nabi Musa um poderoso símbolo da identidade política e religiosa entre os muçulmanos desde o início do período moderno.

Ao longo do século 19, milhares de muçulmanos se reuniram em Jerusalém, viajaram até Nabi Musa e passaram três dias em banquetes, orações, jogos e visitas ao túmulo do pastor de Moisés, Hasan er-Rai. Eles foram então recebidos, como convidados do waqf, antes de retornar triunfantemente no sétimo dia a Jerusalém.

James Finn , o cônsul britânico em Jerusalém (1846-1863), descreveu a "peregrinação de Neby Moosa" da seguinte forma:

As peregrinações de Neby Moosa - ao suposto túmulo do profeta Moisés, perto do Mar Morto (no oeste) - foram instituídas de modo a coincidir com as peregrinações cristãs ao Santo Sepulcro, e o influxo de muçulmanos devotos foi, sem dúvida, destinado a contrabalançar o efeito de tantos milhares de cristãos vigorosos presentes em Jerusalém. Os muçulmanos vêm de todas as partes do mundo muçulmano - da Índia , Tartária , até mesmo os confins da China , de todos os países da Ásia Central , e também do Egito, Núbia , Marrocos , costa oriental da África, bem como da A Arábia propriamente dita e as províncias turcas na Europa e na Ásia.
Esses peregrinos - em sua maioria extremamente fanáticos e em alto estado de entusiasmo religioso - são um corpo de homens formidável e perigoso. Durante a continuação da guerra russa, esses peregrinos muçulmanos foram forçados a um nível extra de fervor e demonstração ostensiva. Sempre havia o perigo de que, nas ruas lotadas e bazares, através dos quais forçavam suas procissões, eles colidissem com alguns peregrinos igualmente fervorosos do lado cristão. Nesse caso, uma luta passageira pode, num piscar de olhos, transformar-se em luta franca, e a luta dificilmente pode terminar de outra forma senão em massacre. Sempre respirávamos com mais liberdade quando as peregrinações muçulmanas terminavam e quando seus batuques e gritos barulhentos terminavam e a quietude usual de Jerusalém era restaurada.

Bandeiras otomanas tremulam sobre a procissão de Nabi Musa pela última vez, em 1917

Como parte da modernização e reforma otomana de meados do século XIX , o recém-criado conselho local de Jerusalém foi encarregado de organizar as festividades de Nabi Musa. Seus membros, todos pertencentes às famílias ricas e influentes da cidade, mudaram a ênfase principal do santuário do deserto para Jerusalém. O festival havia assumido sua forma tradicional desde o início da era otomana no século 16, mas agora foi reestruturado, com os principais eventos se concentrando no Haram ash-Sharif (o local sagrado muçulmano no Monte do Templo ), com o distrito mufti de Jerusalém já desempenhando um papel distinto que só aumentaria mais tarde.

No final do século 19, os otomanos nomearam a família al-Husayni como guardiã oficial do santuário e anfitriã do festival, embora sua conexão com o culto possa remontar ao século anterior. De acordo com Yehoshua Ben-Aryeh, o governador de Jerusalém Rauf Pasha (1876-1888), foi o primeiro a tentar explorar o festival para incitar os muçulmanos contra os cristãos. Ilan Pappé oferece uma visão diferente:

'É mais provável, entretanto, que o governador e seu governo estivessem bastante apreensivos com tal levante anticristão, pois poderia provocar instabilidade e desordem em um momento em que o governo central tentava pacificar o Império. Essa foi de fato a impressão do engenheiro (destacado para o Fundo de Exploração da Palestina ) Claude Conder . O jornal hebraico, Ha-havazelet , na época abençoou o governo otomano por impor a lei e a ordem no caso Nabi Musa. Os travelogues de Francis Newton testemunham também a execução pacífica das cerimônias. Na verdade, o governo turco deve ter agido aqui contra os sentimentos populares, compartilhados pelos Husaynis como mestres da cerimônia que Nabi Musa foi celebrada nas condições mais desfavoráveis ​​para os muçulmanos. Foi o punho de ferro imposto pelos turcos que impediu que a situação se deteriorasse em um tumulto total. '

A procissão partiu de Jerusalém sob uma bandeira distinta de Nabi Musa que os Husaynis conservaram para a ocasião anual em seu al-Dar al-Kabira (a Grande Casa). Ao chegar ao santuário, os al-Husaynis e outra família de notáveis ​​em ascensão de Jerusalém ( A'ayan ), o clã Yunis, eram obrigados a fornecer duas refeições por dia durante a semana para todos os fiéis. Uma vez que seus votos foram feitos, ou votos anteriormente feitos foram renovados, eles foram oferecidos ao festival. A família sacerdotal que conduzia os eventos forneceria cerca de doze cordeiros, junto com arroz, pão e manteiga árabe, para uma refeição comunitária todos os dias. Era costume levar meninos de cinco, seis ou mais anos aos dois principais locais de peregrinação anual palestina de Nebi Musa e Nebi Rubin , onde seriam circuncidados. Ovelhas eram sacrificadas em frente à porta da maqam e o sangue da vítima era manchado na soleira.

Escrevendo no início do século 20, Samuel Curtiss registrou que cerca de 15.000 pessoas de todo o país participaram do festival Nabi Musa todos os anos.

Período britânico

A peregrinação de Nabi Musa parte de Jerusalém em 1936

Por alguns anos, a partir de 1919, os peregrinos fizeram sua jornada de volta de Jericó a Jerusalém ao som de música militar inglesa.

Os motins antijudaicos e antibritânicos de 1920 nos Nebi Musa tiveram seu ponto de partida durante a peregrinação Nebi Musa daquele ano, com árabes atacando judeus na Cidade Velha de Jerusalém e causando várias mortes. O jovem Hajj Amin al-Husseini , que fizera um discurso anti-sionista às massas antes do início dos motins, foi apontado pelas autoridades britânicas como o principal instigador, o que só o ajudou a ganhar popularidade entre os árabes. Depois de analisar a situação, os britânicos tomaram medidas para nomeá-lo Grande Mufti de Jerusalém , na esperança de que ele os ajudasse a manter a ordem no futuro.

Em 1921, durante o processo de se tornar Grande Mufti, Amin al-Husseini começou a redesenhar o festival de acordo com sua visão do interesse nacional dos árabes palestinos. Representante das elites de Jerusalém, ele buscou um equilíbrio, evitando o confronto direto com as autoridades britânicas, enquanto transformava o festival de religioso focado na área entre Nablus ao norte de Jerusalém e Hebron ao sul, em um evento nacionalista de toda a Palestina governada pelos britânicos. Ao separar a Palestina do Império Otomano e unir várias antigas províncias distintas sob esse novo nome, para o qual organizaram uma representação civil para seus habitantes árabes e uma religiosa para a maioria muçulmana, os britânicos criaram a base e as instituições para o desenvolvimento de uma identidade nacional emergente. Até mesmo cristãos palestinos vieram a Jerusalém durante o festival para apoiar a causa nacionalista. Hajj Amin al-Husseini, como guardião da peregrinação de Nabi Musa e como chefe do Conselho Supremo Muçulmano , tornou-se o arquiteto de um novo conceito para o festival Nabi Musa, que ele usou com muita energia como uma ferramenta para seus planos nacionais e políticos .

Em 1937, durante a revolta árabe na Palestina , Hajj Amin al-Husseini teve que fugir do país. Com o Mufti no exterior e a revolta reprimida pelo Exército Britânico , o festival encolheu em escala e perdeu a dimensão política que havia ganhado nas décadas anteriores. O declínio de 1937 não foi revertido até os dias atuais.

Período jordaniano

Durante a guerra árabe-israelense de 1948 , a Jordânia assumiu e acabou anexando a Cisjordânia em 1950 . As autoridades jordanianas estavam cientes do potencial do festival Nabi Musa de despertar os sentimentos nacionalistas palestinos e tumultos, e imediatamente após o assassinato do rei Abdullah I em 1951 por um árabe palestino ligado à poderosa família al-Husayni , que também eram os guardiães de Nabi Musa, eles suspenderam a assembleia em Jerusalém e a procissão, permitindo apenas que as celebrações no santuário do deserto fossem realizadas.

1967 e conseqüências

Após a Guerra dos Seis Dias de 1967 , Israel ocupou a Cisjordânia. Em 1987, a peregrinação de Jerusalém a Nabi Musa foi autorizada novamente, mas após a eclosão da Primeira Intifada em dezembro, o festival foi novamente proibido.

Desde 1995, o controle sobre a própria tumba foi alocado à Autoridade Nacional Palestina .

Após os Acordos de Oslo (1993, 1995), a Autoridade Palestina se encarregou de organizar a peregrinação, mas sem nenhum evento ocorrendo em Jerusalém. As festividades combinam um carácter nacionalista e político, mas também religioso e tradicional.

Entre 1997 e 2000, o festival aconteceu, mas depois da eclosão da Segunda Intifada em setembro de 2000 , as autoridades israelenses o baniram novamente até que fosse renovado em 2007.

Atividade de assentamento israelense

Depois de 1967, Israel construiu perto de Nabi Musa vários assentamentos judeus , além de locais turísticos, usando terras de propriedade de Nabi Musa:

  • 1977: 524 dunams para Almog
  • 1978: 968 dunams para Mitzpe Yericho
  • 1980: 618 dunams para Vered Yeriho
  • 1980: 506 dunams para Beit HaArava
  • 472 dunams para as praias turísticas do norte do Mar Morto ("Attractzia")
  • 692 dunams para lagoas do Mar Morto-Norte (agora Reservatório Og para tratamento de esgoto)
  • 1.147 dunams para o local turístico "Lido Yehuda"

Após os 1995 acordos , 1,7% de terra de Nabi Musa foi classificada como Zona A , sendo os restantes 98,3% como Área C .

Descrição

Santuário

Tumba do pastor de Moisés

A grande tumba dois quilômetros ao sul do maqam é tradicionalmente identificada como a do pastor de Moisés, Hasan er-Rai.

Rochas de Moisés

Tribos beduínas de Negev produziram óleo a partir de rochas de xisto betuminoso encontradas na área ao redor do santuário de Moisés, que chamaram de "rochas de Moisés" (em árabe : إِحْجَار مُوْسَى , romanizadoIḥjār Mūsā ). O beduíno não apenas compartilhava da crença em torno da santidade do local, mas também acreditava que Deus havia abençoado este lugar onde Moisés foi enterrado com 'pedras de fogo' e poços de água. Tawfiq Canaan , em sua obra Mohammedan Saints and Sanctuaries (1927), observou que as rochas negras ao redor do santuário queimavam quando colocadas no fogo e também eram usadas como amuletos após serem cortadas em formas quadradas e triangulares e inscritas com textos de proteção.

Galeria

Procissão: descrições antigas

Prelúdio aos motins de Nebi Musa em 1920 , festival de Nabi Musa, Jerusalém, 1920

O jornalista Philip Perceval Graves , irmão do poeta e mitógrafo Robert Graves , deu uma descrição vívida da colorida reentrada de adoradores do campo em Jerusalém ao passarem pelo Portão de Jaffa em um livro publicado em 1923:

Ao entrarem na cidade velha, o entusiasmo das multidões atingiu sua maior intensidade. Homens com o olhar fixo em branco de extrema excitação dançavam em círculos, com a cabeça descoberta, seus longos cabelos voando descontroladamente enquanto giravam. . . Por último veio a bandeira verde de Hebron cercada por uma guarda de dez espadachins fortes. Eles caminharam orgulhosos com sua bandeira, até chegarem onde a estreita Rua de David mergulhava no labirinto da cidade velha . Pela última vez, eles giraram suas lâminas brilhantes acima de suas cabeças e desapareceram nas sombras das ruas.

Em Cartas de Jerusalém: Durante o Mandato da Palestina (1922-25), Eunice Holliday descreve a procissão até a Tumba de Moisés em uma carta para sua mãe da seguinte maneira:

“A procissão foi a coisa mais esquisita que eu já vi, uma coisa mais desorganizada que você não pode imaginar, mas isso é típico do país. As pessoas vinham em grupos, apenas uma multidão com estandarte de seda, de todas as cores, então uma multidão dançando - dança árabe é uma piada - depois uma multidão cantando e agitando espadas ou paus e, intercalados, grupos de policiais e soldados montados para ver que não havia luta. A melhor parte do dia foi ver todos os fellaheen ( camponeses das aldeias) com suas roupas novas. As cores eram maravilhosas, casacos de veludo rosa claro, roxo ou azul, vestidos amarelos com bordados em vermelho e verde etc. .] "

População palestina

O censo realizado em 1931 pelas autoridades do Mandato Britânico contou em Nabi Musa uma população de três homens em uma casa.

Em 2012, Nabi Musa foi definida como uma "localidade palestina na governadoria de Jericó " que "não tem autoridade local; os residentes da localidade são nômades que continuam se mudando de uma área para outra". O censo de 2007 realizado pelo Bureau Central de Estatísticas Palestino (PCBS) registrou uma população residencial de 309 em 65 unidades habitacionais, um aumento de 45 em 1997 e constituindo um "comitê de desenvolvimento local palestino".

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos