Gaius Musonius Rufus - Gaius Musonius Rufus
Gaius Musonius Rufus | |
|---|---|
| Nascer | c. 20 - 30 AD |
| Faleceu | Até 101 DC |
| Nacionalidade | romano |
| Outros nomes | Musonius Rufus |
| Era | Filosofia antiga |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola | Estoicismo |
Caio Musonius Rufus ( / r u f ə s / ; grega : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) era romano estóico filósofo do século 1 dC. Ele ensinou filosofia em Roma durante o reinado de Nero e por isso foi enviado para o exílio em 65 DC, retornando a Roma somente sob Galba . Ele foi autorizado a ficar em Roma quando Vespasiano baniu todos os outros filósofos da cidade em 71 DC, embora tenha sido banido de qualquer maneira, retornando apenas após a morte de Vespasiano. Uma coleção de trechos de suas palestras ainda sobrevive. Ele também é lembrado por ter sido o mestre de Epicteto e Dio Crisóstomo .
Vida
O filho de um eques romano de nome Capito, Musonius Rufus nasceu em Volsinii , Etruria cerca de 20-30 DC. Na época de Nero, ele já era famoso em Roma , onde ensinou filosofia estóica . Ele estava associado à Oposição Estóica contra a tirania de Nero. Ele seguiu Rubélio Plauto até o exílio quando Plauto foi banido por Nero (60 DC). Ele retornou a Roma após a morte de Plauto (62 DC), mas como consequência de sua prática e ensino do estoicismo , ele se tornou objeto de suspeita e antipatia na corte de Nero , e foi consequentemente banido para a ilha de Gyaros (65 DC ) sob uma acusação forjada de participação na conspiração Pisoniana . Enquanto Gyaros era "duro e desprovido de cultura humana", Musonius conseguiu sobreviver e formar uma pequena comunidade de filósofos. Ele se refere especificamente ao seu tempo no exílio em seu nono discurso, apontando suas vantagens para um praticante do estoicismo.
Ele retornou sob Galba (68 DC). Quando Marcus Antonius Primus , o general de Vespasiano , estava marchando sobre Roma (69 DC), ele se juntou aos embaixadores que foram enviados por Vitélio ao general vitorioso e, indo entre os soldados deste último, pregou sobre as bênçãos da paz e do perigos da guerra, mas logo foi feito para parar. Quando o partido de Vitélio ganhou a vantagem, Musônio foi capaz de acusar e obter a condenação de Publius Egnatius Celer , o filósofo estóico que condenou Barea Soranus . Foi talvez nessa época que Musônio ensinou Epicteto , seu aluno mais famoso. Musonius era tão estimado em Roma que Vespasiano permitiu que ele permanecesse em Roma quando os outros filósofos foram banidos da cidade (71 DC), mas eventualmente ele foi exilado de qualquer maneira (talvez por volta de 75 DC), apenas retornando após a morte de Vespasiano (79 DC) ) Quanto à sua morte, sabemos apenas que ele já estava morto por volta de 101 DC, quando Plínio fala de seu genro Artemidoro.
Escritos
O Suda afirma que há "discursos sobre filosofia que leva seu nome" e menciona cartas a Apolônio de Tiana . As cartas que sobreviveram certamente não são autênticas. Não se sabe se Musonius escreveu algo para publicação. Suas opiniões filosóficas foram coletadas por dois de seus alunos. Uma coleção de Discursos , de um certo Lúcio, forma a base dos 21 longos trechos preservados por Stobaeus . Uma segunda coleção foi compilada por um Pollio; foi perdido, mas alguns fragmentos sobreviveram em citações de escritores posteriores.
Os títulos dos 21 discursos (edição Cora Lutz) são os seguintes:
- Que não há necessidade de fornecer muitas provas para um problema
- Esse homem nasce com inclinação para a virtude
- Que as mulheres também deveriam estudar filosofia
- As filhas devem receber a mesma educação que os filhos?
- O que é mais eficaz, teoria ou prática?
- Em treinamento
- Que se deve desprezar as dificuldades
- Que Reis Também Devem Estudar Filosofia
- Esse exílio não é um mal
- O filósofo processará alguém por ferimentos pessoais?
- Quais meios de subsistência são apropriados para um filósofo?
- Na Indulgência Sexual
- Qual é o principal fim do casamento
- O casamento é uma desvantagem para a busca da filosofia?
- Cada criança que nasce deve ser criada?
- Deve-se obedecer aos pais em todas as circunstâncias?
- Qual é o melhor viático para a velhice?
- Na comida
- Sobre roupas e abrigo
- Em Móveis
- Em cortar o cabelo
Filosofia
Sua filosofia, que em muitos aspectos é idêntica à de seu discípulo Epicteto , é marcada por uma forte tendência prática. A filosofia que ele deseja que todos cultivem não é uma mera questão de palavras, de instrução ou de escola; mas um que cada um, por sua própria reflexão e prática, pode buscar por si mesmo. Ainda assim, ele considera apropriado para um filósofo usar o manto de filósofo, para permitir que o cabelo cresça e se aposentar da sociedade em geral. Ao mesmo tempo, ele está convencido do poder da filosofia sobre as mentes das pessoas; com isso ele espera curar toda a corrupção da mente humana. Sua filosofia consiste inteiramente nas regras de conduta da vida; todo conhecimento deve ser útil para a ação. Ele não rejeita a lógica : ele a considera uma prova de uma mente fraca se recusar a examinar a falácia que o deixa perplexo; no entanto, ao mesmo tempo, ele expressa sua repulsa pela multidão de dogmas que alimentavam a vaidade dos sofistas . Ele dá apenas um pouco de atenção às doutrinas físicas dos estóicos; ele afirma que os deuses sabem todas as coisas sem necessidade de raciocínio, uma vez que para eles nada pode ser obscuro ou desconhecido. Ele considera a alma humana semelhante aos deuses, e concorda com outros estóicos que a alma é material, que depois de ser corrompida pela influência corporal, pode ser novamente purificada e limpa. Ele afirma fortemente a liberdade da alma racional ( grego : διάνοια ).
Musonius dá muito mais atenção à ética do que à lógica ou à física; pois ele sustenta que a filosofia nada mais é do que uma investigação e prática do que é necessário e obrigatório; e a filosofia, diz ele, é apenas a busca de uma vida virtuosa. Ele requer que todas as pessoas, homens e mulheres, cultivem a filosofia como o único caminho seguro para a virtude. Ele concorda que é fácil seguir a própria natureza, e o único grande obstáculo que pode encontrar para uma vida verdadeiramente moral são os preconceitos com os quais a mente está repleta desde a infância e os maus hábitos confirmados pelas práticas. Assim, ele considera a filosofia como a arte mental da cura e dá grande ênfase à prática da virtude, preferindo a prática ao preceito. Ele distingue dois tipos de prática: o exercício da mente na reflexão e a adoção de boas regras na vida, e a resistência às dores corporais que afetam tanto a alma quanto o corpo.
Uma vida vivida de acordo com a natureza consiste em sentimentos e temperamentos sociais e amigáveis, e em contentamento com o que irá simplesmente aliviar as necessidades primárias da natureza. Ele combate todo egoísmo e considera o casamento não apenas como algo natural e apropriado, mas como o princípio da família e do estado, e a preservação de toda a raça humana . Ele zelosamente protesta contra a exposição das crianças como um costume antinatural e, em todas as oportunidades, recomenda a prática da benevolência . Seus preceitos para a vida simples são cuidadosamente detalhados, e ele dá regulamentos precisos para alimentação , cuidados com o corpo, roupas e até mesmo móveis . Assim, ele recomenda que o cabelo cresça comprido e não seja cortado muito rente; e ele honra a barba com base no fato de que o cabelo foi fornecido pela natureza para cobrir o corpo. Ele proíbe a carne e prefere o alimento fornecido e oferecido pela natureza ao que requer a arte de cozinhar.
Musonius argumentou como a capacidade de homens e mulheres de entender a virtude é a mesma, ambos deveriam ser treinados em filosofia.
Notas
Leitura adicional
Traduções
- Cora Lutz, (1947), Musonius Rufus: The Roman Socrates . Impresso em: Yale Estudos Clássicos, Volume X . Editado por AR Bellinger. Yale University Press.
- Cynthia King, (2011), Musonius Rufus: Lectures and Sayings . Editado por William B. Irvine. CreateSpace. ISBN 978-1-4564-5966-6
Estudos
- JT Dillon, (2004), Musonius Rufus e Educação na Vida Boa: Um Modelo de Ensino e Virtude Viva . University Press of America. ISBN 0-7618-2902-4
- L. Dottarelli, (2015), "Musonio l'Etrusco. La filosofia come scienza di vita", Annulli Editori ISBN 9788895187457 .