Rito moçárabe - Mozarabic Rite

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    O rito moçárabe , oficialmente chamado de rito hispano-moçárabe , e no passado também chamado de rito visigótico ou rito hispânico , é um rito litúrgico da Igreja latina outrora usado geralmente na Península Ibérica ( Hispânia ), onde hoje é a Espanha e Portugal . Embora a liturgia seja freqüentemente chamada de 'moçárabe' em homenagem às comunidades cristãs que viveram sob governantes muçulmanos em Al-Andalus que preservaram seu uso, o próprio rito se desenvolveu antes e durante o período visigótico . Depois de passar por um período de declínio durante a Reconquista , quando foi substituído pelo Rito Romano nos estados cristãos da Península Ibérica como parte de um programa mais amplo de padronização litúrgica dentro da Igreja Católica , esforços foram feitos no século 16 para reviver o rito e garantir a continuidade da sua presença na cidade de Toledo , onde ainda hoje é celebrada. Também é celebrado de forma mais difundida em toda a Espanha e, por dispensa especial, em outros países, embora apenas em ocasiões especiais.

    Além de seu uso dentro da Igreja Católica, o rito (ou elementos dele) também foi adotado por congregações ortodoxas de rito ocidental e pela Igreja Episcopal Reformada Espanhola .

    História

    Formação de ritos litúrgicos

    Sarcófago cristão primitivo (século 4) de Belalcázar , Córdoba , representando o profeta Daniel

    A adoração ritual em torno da Eucaristia na Igreja primitiva não era escrita com rubricas precisas como é a norma hoje. Um dos primeiros documentos conhecidos estabelecendo a natureza da celebração eucarística é o Didache , datando de 70-140 (ver raízes históricas da teologia eucarística católica ). Poucos detalhes são conhecidos das primeiras formas de liturgia, ou culto, nos primeiros três séculos, mas havia alguma diversidade de prática; Justino Mártir , entretanto, deu um exemplo da prática litúrgica cristã primitiva em sua Primeira Apologia ( 155-157 DC ).

    Como o Cristianismo ganhou domínio na esteira da conversão de Constantino I no início do século IV, houve um período de desenvolvimento litúrgico quando as comunidades emergiram de pequenas reuniões para grandes assembléias em salões públicos e novas igrejas. Este tempo de desenvolvimento viu a combinação de embelezamento de práticas existentes com a troca de idéias e práticas de outras comunidades. Esses processos mútuos resultaram tanto em maior diversidade quanto em certos fatores unificadores dentro da liturgia a partir da fusão de formas nas principais cidades e regiões. As liturgias das cidades patriarcais, em particular, teve maior influência sobre as suas regiões de modo que no século 5, torna-se possível distinguir entre várias famílias de liturgias, em particular, o armênio , alexandrina , antioquena , bizantina , Oeste sírio Rito e Oriental Siríaco Rite famílias no Oriente e no Ocidente latino, as famílias africana (completamente perdida), galicana , céltica , ambrosiana , romana e hispânica (moçárabe). Estes se estabeleceram em formas bastante estáveis ​​que continuaram a evoluir, mas nenhuma sem alguma influência externa.

    No Ocidente, a liturgia na África romana foi perdida porque a Igreja lá foi enfraquecida pela divisão interna e depois pela invasão dos vândalos , e então foi extinta na esteira da ascensão islâmica. Na Gália , o fascínio dos francos pela liturgia romana levou-os a adotar o rito romano, processo que foi confirmado e promovido por Carlos Magno como auxílio à unidade imperial.

    O surgimento do Rito Hispânico

    Chi-rho da Villa Fortunatus em Huesca , Aragão (século 6)

    A partir de 507, os visigodos , que eram cristãos arianos , mantiveram seu reino em Toledo . Que já havia uma tradição litúrgica distinta na Hispânia antes de sua chegada é evidenciado pelo fato de que a liturgia hispânica carece de qualquer influência ariana. De fato, certos elementos desse rito (por exemplo, a ênfase distinta na " Trindade " como um título de endereço em muitas orações, a recitação do Credo na liturgia) foram interpretados como uma reação ao arianismo visigótico.

    Embora razoavelmente tolerantes, os visigodos controlavam as nomeações episcopais, o que pode ter provocado a primeira expressão existente de preocupação papal na carta do Papa Vigílio ao bispo de Braga em 538, que tratava do batismo , penitência e reconsagração de igrejas. Entre os simpatizantes de Roma estava Leandro , arcebispo de Sevilha , que fizera amizade com o Papa Gregório, o Grande, enquanto em Constantinopla . Leandro presidiu o Terceiro Concílio de Toledo em 589, durante o qual o Rei Reccared I trouxe formalmente os Visigodos ao Catolicismo. O mesmo conselho também introduziu formalmente a controversa cláusula Filioque no Credo Niceno , que mais tarde provaria ser um ímpeto para o Grande Cisma de 1054 . A conversão de Reccared marcou a integração dos visigodos e hispano-romanos em uma liturgia.

    Foi sob a égide visigótica que a liturgia hispânica atingiu seu ponto de maior desenvolvimento; novos rituais, eucologia e hinos foram acrescentados aos ritos litúrgicos, e esforços foram feitos para padronizar as práticas religiosas cristãs em toda a península. Duas tradições principais surgiram como resultado desses processos: a Tradição A dos territórios do norte e a Tradição B do sul. Isidoro , irmão e sucessor de Leandro, presidiu o Quarto Concílio de Toledo em 633, que estabeleceu cantos uniformes para o Ofício Divino e a liturgia eucarística. As preocupações com as práticas rituais foram refletidas em seu De ecclesiasticis officiis .

    Uma característica notável do Rito Hispânico - especificamente, a Tradição B do sul - é a presença de características orientais ( bizantinas ). O estabelecimento da curta província bizantina de Spania no sul por Justiniano I pode ter contribuído para essa influência; A estada de Leander em Bizâncio também pode ter sido outro fator.

    Um desenvolvimento posterior ocorreu sob os arcebispos de Toledo durante a metade ao final do século 7: Eugênio II (646-657), seu sobrinho e sucessor Ildefonsus (657-667) e Juliano (680-690). Isso concluiu o desenvolvimento criativo da liturgia hispânica antes da conquista omíada de 711 .

    Sob o domínio muçulmano e a Reconquista

    O Mosteiro de San Miguel de Escalada em León

    A conquista islâmica da Península Ibérica em 711 travou o desenvolvimento do Rito Hispânico. Embora um bando de cristãos do norte tenha afirmado a independência, levando à Reconquista , a maioria da população cristã e a hierarquia religiosa estavam situadas em áreas dominadas por muçulmanos. Esses cristãos que viveram sob o domínio mouro, e mais tarde passaram a adotar elementos da cultura árabe, mantendo os seus próprios, foram denominados moçárabes . Embora as autoridades islâmicas tenham concedido aos moçárabes o estatuto de dhimmi (permitindo-lhes praticar a sua religião com certas restrições), as manifestações públicas de fé e a construção de novas igrejas foram proibidas, o que limitou a capacidade do rito de se desenvolver naturalmente e talvez até contribuiu para uma atitude de conservadorismo. No entanto, como os territórios foram retomados pelos cristãos no norte, alguns cristãos no sul fugiram para áreas libertadas e, em certos casos, até contribuíram para os esforços de repovoamento de cidades abandonadas, especialmente no Reino de León . Esses refugiados continuaram a realizar sua liturgia e, eventualmente, a retomar seu desenvolvimento. Consequentemente, em parte devido à pressão de Roma, concílios dedicados à reforma e ao desenvolvimento do rito aconteceram em Leão (1020), Coyanza (1055) e Compostela (1056).

    À medida que os reinos cristãos do norte reconquistavam a Hispânia, os reis procuraram restabelecer conexões com o resto da Europa cristã e com o papado . Os esforços de Carlos Magno para impor a liturgia romana como o padrão nos reinos francos no século 8 avançaram nas regiões catalãs primeiro durante o século 9, então finalmente no século 11 para os outros reinos reconquistados do norte. A unidade na prática litúrgica foi fortemente encorajada por Roma e, após a reconquista, normalmente o Rito Romano foi instalado.

    Maiestas Domini e os símbolos dos Quatro Evangelistas da Bíblia de Leão de 960

    Um fator para a disseminação da liturgia romana na Península Ibérica foram as alianças que os reis cristãos fizeram com governantes e monges francos. O rei Sancho III de Navarra (1000–1035) e seu filho Ferdinand I de León (1035–1065), por exemplo, estavam ligados ao mosteiro de Cluny e desenvolveram a rota de peregrinação a Santiago de Compostela , que trouxe milhares de franceses e do norte da Europa peregrinos e com eles, suas influências. Outro fator era a suspeita de que a liturgia hispânica pudesse ser heterodoxa ou herética. Certos teólogos cristãos moçárabes, como o arcebispo Elipandus de Toledo (754 / 783-808?), Durante o curso de sua tentativa de explicar a cristologia de uma forma facilmente compreendida pelas autoridades muçulmanas, foram acusados ​​de cair no adocionismo (ou seja, que Jesus foi adotado pelo Pai como o Filho de Deus ). Embora os outros bispos moçárabes concordassem com o consenso e condenassem a cristologia de Elipandus, o espectro do adotismo contribuiu para a avaliação de que o rito hispânico era de ortodoxia duvidosa, especialmente devido ao uso de Elipandus de citações da tradição litúrgica em apoio aos seus ensinamentos.

    Foi devido a essas suspeitas que em 924, o Papa João X enviou um legado papal chamado Zanello para investigar o rito. Zanello falou favoravelmente do Rito, e o Papa deu uma nova aprovação a ele, exigindo apenas a troca das Palavras de Instituição pelas Romanas. O clero espanhol começou gradualmente a usar a fórmula romana, embora não haja evidências de que isso fosse feito de forma consistente.

    No final do século 11, durante os papados de Nicolau II (1059–1061), Alexandre II (1061–1073), Gregório VII (1073–1085) e Urbano II (1088–1099), no entanto, a liturgia hispânica estava cada vez mais marginalizados em favor do Rito Romano. (As tentativas de impor a forma romana de culto em Milão , onde o rito ambrosiano é praticado, também ocorreram nessa época.) Alexandre II, por exemplo, efetuou o estabelecimento da liturgia romana em Aragão por meio do legado papal Hugh Candidus , cujo trabalho também resultou em sua propagação para Navarra . Enquanto o Concílio de Mântua em 1067 declarou o Rito Hispânico livre de heresia, o Rei Sancho Ramírez de Aragão era a favor da mudança.

    A Segunda Vinda de Cristo (Facundus Beatus , AD 1047)

    Na mesma linha, Gregório VII insistiu no uso romano em Castela , apesar da oposição considerável. Diz a lenda que quando o rei Afonso VI de Castela , favorável ao Rito Romano e às Reformas Cluníacas , conquistou Toledo em 1085, tentou averiguar qual o rito superior através de uma série de provações , uma das quais envolvia o lançamento de um livro para cada rito em uma fogueira . Em uma versão, o livro hispânico foi pouco danificado enquanto o romano foi consumido; em outra versão os dois livros sobreviveram - o livro hispânico saiu ileso enquanto o romano foi ejetado do fogo.

    Apesar do resultado dessas provações, o rei insistiu na introdução do Rito Romano; um conselho convocado por Alfonso em Burgos em 1080 levou ao abandono oficial do Rito Hispânico. Como parte de seu programa para substituir sistematicamente a antiga liturgia hispânica pela romana em seu domínio, Alfonso instalou monges Cluniac nos mosteiros de Silos e San Millán de la Cogolla e prelados franceses como Bernardo de Sédirac em Toledo e outras cidades de seu Reino. Enquanto o rei fazia concessões à comunidade moçárabe de Toledo, permitindo que seis paróquias da cidade continuassem o uso do rito (as igrejas de San Sebastián , San Torcuato, Santas Justa y Rufina , San Lucas , San Marcos e Santa Eulália) , Os oficiais da igreja moçárabe não podiam se tornar cônegos da catedral ou assumir funções de autoridade (como o episcopado), a menos que começassem a celebrar o Rito Romano exclusivamente. Isso levou a uma diminuição nas fileiras do clero moçárabe, de modo que em meados do século 15 havia poucos padres para ministrar à comunidade e menos ainda que pudessem ler a escrita visigótica usada nos antigos livros litúrgicos. Os próprios leigos moçárabes começaram a se integrar cada vez mais com os "latinos" (isto é, adeptos do rito romano) e começaram a sair de Toledo para outras áreas, de modo que o número de moçárabes que permaneceram na cidade a partir do século XI foi numericamente muito pequeno para sustentar o seis freguesias permitiram continuar a realização do rito antigo.

    Preservação, declínio e reavivamento

    Interior da Igreja de San Sebastián em Toledo, uma das históricas freguesias moçárabes da cidade

    Apesar dos fatores que ameaçaram a sobrevivência do Rito Hispânico, também houve fatores prioritários que contribuíram para sua preservação, que estão ligados aos mesmos fatores que atuam contra o rito.

    • A conquista dos mouros contribuiu para uma postura conservadora por parte dos que permaneceram cristãos, com esforços sendo feitos para preservar a liturgia o mais autenticamente possível. Manuscritos escritos na escrita visigótica foram copiados e recopiados por escribas treinados na comunidade moçárabe; na verdade, os manuscritos mais antigos existentes para o rito vêm do período imediatamente anterior ao final da era islâmica em Toledo.
    • Os esforços para impor o Rito Romano nas áreas reconquistadas levaram os moçárabes a compilar seus manuscritos de uma forma que fosse aceitável para as autoridades romanas. Quando Hugh Candidus levantou a questão da ortodoxia do rito para Fernando I, uma compilação de manuscritos moçárabes foi enviada junto com uma comissão de bispos a Alexandre II, que aprovou o rito, concedendo-lhe assim um breve adiamento até o Concílio de Burgos em 1080 .
    • O desejo de Afonso VI de impor o rito romano nos seus reinos foi mitigado pelo acordo ( fuero ) que fez com os moçárabes de Toledo, no qual os moçárabes, em troca de cooperarem com o rei na reconquista de outros territórios, aparentemente reivindicaram os seus privilégios e os estendeu à celebração contínua de sua liturgia ancestral, que era vista como parte integrante da identidade moçárabe.

    Embora haja evidências de comunidades moçárabes fora de Toledo que continuaram a preservar as práticas litúrgicas hispânicas até o século 13, em Toledo a própria comunidade e o rito passaram por um período de lenta decadência. O rito romano tornou-se tão difundido que foi introduzido até mesmo nas paróquias moçárabes (em parte em resposta ao afluxo de paroquianos romanos nessas igrejas), de modo que o rito antigo era usado apenas para certos dias especiais, e mesmo assim de forma corrompida baseado em manuscritos antigos e mal compreendidos. O casamento misto com adeptos da liturgia romana e a integração gradual dos moçárabes na sociedade dominante também contribuíram para o declínio dos paroquianos nas igrejas moçárabes sobreviventes, que ficaram empobrecidas como resultado, levando a um êxodo de clérigos para as paróquias romanas.

    Enquanto os clérigos moçárabes foram obrigados a abandonar a liturgia hispânica para receber nomeações eclesiásticas, tais clérigos que mudaram de hispânicos para romanos logo começaram a deixar sua marca na liturgia romana realizada na catedral de Toledo, levando à criação do Missale Mixtum Toletanum , que mostra influências moçárabes (como a inclusão de santos locais no calendário), no século XV.

    Primeiras tentativas de reavivamento

    Monumento ao Arcebispo Carrillo, Alcalá de Henares

    Houve uma série de tentativas importantes de reviver o decrépito rito moçárabe durante o final do período medieval. No final do século 13, o arcebispo Gonzalo Pérez Gudiel de Toledo (1280-1299), um moçárabe de sangue, preocupou-se o suficiente com as graves circunstâncias do rito para confiar ao arcebispo Jofré de Loaysa a renovação do clero moçárabe e do cópia de novos livros litúrgicos, dando nova vida à comunidade moçárabe e ao seu rito.

    Em 1436, Juan Vázquez de Cepeda, bispo de Segóvia , deixou em testamento os benefícios para a criação de uma capela e centro de estudos moçárabes na sua villa de Aniago perto de Valladolid . Ele afirmou que o Rito Hispânico estava sofrendo de abandono e que os encarregados de sua celebração em Toledo haviam se esquecido de como executar os cantos e a liturgia da maneira correta. Infelizmente, devido à insuficiência de fundos, bem como à falta de conexão com qualquer comunidade moçárabe viva, a fundação durou apenas cinco anos antes de passar para as mãos da Ordem dos Cartuxos .

    A contínua deterioração do rito também foi motivo de preocupação para o arcebispo Alonso Carrillo de Toledo (1446–1482). Convocando um sínodo em Alcalá de Henares em 1480, Carillo denuncia a decadência que se abateu sobre o rito, pelo fato de os benefícios destinados à sua celebração terem sido atribuídos a clérigos sem conhecimento real ou desinteressados ​​do rito. Ele tentou retificar a situação proibindo a concessão de benefícios a clérigos ignorantes e insistiu que o rito fosse celebrado por pessoas instruídas. Essas ações, entre outras, estabeleceram as bases para a reforma do Cardeal Jiménez de Cisneros em 1500-1502.

    Em 1484, o sucessor de Carillo, o cardeal Pedro González de Mendoza (1482-1495), ordenou que as paróquias moçárabes fossem respeitadas como instituições livres e tentou conter o declínio dessas paróquias limitando as incursões de paroquianos romanos nessas igrejas, bem como o êxodo dos moçárabes (e seus impostos) para as paróquias romanas mais ricas. O clero moçárabe procurou a confirmação papal do decreto de Mendoza e obteve-a do Papa Inocêncio VII na bula Fiat ut petitur . Apesar desta intervenção papal, as paróquias moçárabes e a sua liturgia continuaram a diminuir, pelo que em 1500 o número de cristãos moçárabes na cidade de Toledo se reduziu a um total de seis, repartidos por três paróquias.

    Cardeal Francisco Jiménez de Cisneros por Matías Moreno (c. 1878)

    Reformas do Cardeal Cisneros

    O cardeal Francisco Jiménez de Cisneros sucedeu a Mendoza como arcebispo de Toledo após a morte deste último em 1495. É devido aos seus esforços que o rito hispânico / moçárabe sobreviveu até os dias atuais.

    Durante uma visita à biblioteca da catedral em 1497, Cisneros teria visto antigos manuscritos litúrgicos moçárabes. Ele ficou tão impressionado que ordenou que fossem levados para sua biblioteca pessoal a fim de examiná-los mais de perto. É provável que isso tenha ocasionado sua decisão de tornar conhecidos e disponíveis aos estudiosos e outros os textos da liturgia hispânica e do Ofício Divino. Para facilitar isso, ele os publicou com o que era então uma nova tecnologia: a imprensa .

    O primeiro missal moçárabe impresso , o Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori , apareceu em 1500, seguido dois anos depois por um breviário (o Breviarium secundum regulam beati Isidori ). A preparação do texto do missal foi obra do cônego Alfonso Ortiz, que já havia começado a trabalhar nos códices moçárabes sob o cardeal Mendoza, predecessor de Cisneros, e três padres moçárabes: Alfonso Martinez Yepes (Santa Eulália), Antonio Rodrigues (Santas Justa y Rufina) e Jeronimo Gutiérrez (San Lucas).

    Página de rosto do Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori (1500)

    No prefácio do missal, Ortiz expõe as cinco normas gerais subjacentes à reforma: a identificação dos manuscritos existentes, a licença para editar e reescrever de acordo com o estilo original, a excisão de material considerado tardio ou não autêntico, a formatação do texto em um maneira lógica, e a impressão dos livros em uma forma legível.

    O missal e o breviário resultantes não eram edições críticas no sentido moderno. Em vez de serem representantes autênticos da tradição hispânica, os liturgistas posteriores descobriram que os livros eram mais uma combinação de material encontrado em diferentes manuscritos moçárabes, com lacunas sendo preenchidas por serviços inventados com base em precedentes estabelecidos por serviços anteriores e empréstimos do Romano liturgia (por exemplo, as orações preliminares para a missa , festas romanas como o Domingo da Trindade e Corpus Christi ). O conteúdo do missal e do breviário impressos é tão inconsistente que Eugene de Robles, que escreveu sobre a liturgia moçárabe durante o século XVII, considerou o rótulo Mixtum uma referência ao conteúdo misto.

    Entre a publicação do missal e do breviário, Cisneros instituiu uma capela no claustro da catedral com um colégio de treze sacerdotes que deveriam celebrar diariamente a liturgia moçárabe. Os capelães da Capilla Mozárabe (também conhecida como Capela de Corpus Christi) deviam ser de bom caráter, versados ​​na recitação e canto da liturgia moçárabe. Além desses treze capelães, um sacristão (que também foi necessário para ser um sacerdote), assistido por dois coroinhas ( Mozos , monaguillos , ou clerizónes ), foram para auxiliar na liturgia. A fundação da capela foi aprovada pelo Papa Júlio II em 20 de setembro de 1508, e a primeira missa moçárabe foi celebrada nela em 15 de julho de 1511. Instituições semelhantes dedicadas à preservação da liturgia hispânica foram fundadas em outras cidades durante o mesmo século, como a Capilla de San Salvador (também conhecida como Capilla de Talavera) na Antiga Catedral de Salamanca ou uma igreja em Valladolid dedicada a Santa Maria Madalena , mas estas mais tarde entraram em declínio ou foram extintas.

    Os livros litúrgicos resultantes refletiam o plano de reforma de Cisneros, incluindo a seleção dos textos e a ordem de culto da Tradição B, que veio a ser atribuída a Isidoro de Sevilha. Parece que essa escolha foi feita com base no status de Isidoro na Igreja Católica como um todo, bem como nos interesses de Cisneros e Ortiz em enfatizar a antiguidade das obras literárias espanholas. Assim, Isidoro recebe um lugar de destaque no colofão para os títulos do missal e do breviário, onde se lê secundum regulam beati Isidori .

    Andrés Marcos Burriel

    O antifonário moçárabe de Leão (século 11)

    A forma da liturgia moçárabe contida no missal e breviário editado por Ortiz sob o patrocínio do Cardeal Cisneros logo se tornou a versão predominante do rito e forneceu a base para novas edições publicadas no século XVIII. Por causa da suposição predominante de que Ortiz simplesmente imprimiu o conteúdo dos antigos livros litúrgicos, a existência de suas edições fez com que os estudiosos negligenciassem os manuscritos reais do rito.

    O primeiro estudioso a tentar uma análise aprofundada dos códices litúrgicos moçárabes foi o jesuíta polímata Andrés Marcos Burriel (1719-1762) em meados do século 18, que notou discrepâncias entre as edições impressas e os manuscritos. Depois de ser apontado como o diretor da Comissão Real viveu de curto sobre os Arquivos por Ferdinand VI em 1749, formado pelo governo para obtenção de evidência para o patrocínio real de benefices da igreja em Espanha, Burriel se aproveitou de sua posição para pesquisar os manuscritos antigos do Rito Hispânico na biblioteca da catedral de Toledo com a ajuda do paleógrafo Francisco Xavier de Santiago Palomares (1728-1796), que fez cópias dos textos. O fim abrupto da Comissão em 1755 e a ascensão do antijesuíta Ricardo Wall como primeiro-ministro acabaram por interromper os estudos de Burriel. Como ele nunca publicou os resultados de sua pesquisa litúrgica durante sua vida, eles passaram despercebidos até o século 20; mesmo hoje, a maioria de seus documentos sobre a liturgia hispânica permanece praticamente inexplorada.

    Pequenas reformas sob o Cardeal Lorenzana

    A Capela Mozárabe ( Capilla Mozárabe ) na Catedral de Toledo

    O cardeal Francisco Antonio de Lorenzana tornou-se arcebispo de Toledo em 1772, depois de servir como arcebispo da Cidade do México (1766-1770). Durante sua estada no México, Lorenzana demonstrou interesse pelo rito, o que levou à publicação do Missale Omnium Offerentium em 1770. Após seu retorno à Espanha, ele publicou uma nova edição do breviário com o título de Breviarium Gothicum em 1775 e fez melhorias na Capilla Mozárabe da catedral. Depois de Lorenzana foi a Roma a pedido do Papa Pio II , ele então começou uma nova edição do missal (o Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi ) que foi concluído e publicado em sua despesa em 1804, ano da sua morte. Devido à sua morte e a várias dificuldades políticas da época, o Missale Gothicum só chegou à capela de Toledo por volta de 1898, e mesmo assim após muito esforço dos capelães. Partes da edição original de 1804 foram perdidas após 1936, apenas para serem redescobertas em um gabinete em 1975.

    A motivação de Lorenzana foi, aparentemente, afirmar a herança cultural hispânica contida na liturgia moçárabe, bem como substituir o então antiquado conjunto de tipos latino-góticos da edição de Cisneros. Ele foi influenciado neste esforço pela edição acadêmica do Missale Mixtum publicada pelo jesuíta Alexander Lesley (1694-1758) em 1755, que tanto revelou erros gramaticais quanto ortográficos no latim e questionou a autenticidade de algumas das orações nele contidas. Tomando como base a obra de Lesley, Lorenzana atribuiu a Faustino Arévalo a tarefa de reeditar o breviário e o missal, utilizando vários textos e códices disponíveis para fazer correções ao texto, resultando em alguns dos materiais identificados como criações originais de Ortiz sendo relegados. a um apêndice. Embora as reformas de Lorenzana não tenham sido extensas, a publicação de novos livros facilitou uma celebração atualizada da liturgia na capela moçárabe e nas paróquias.

    História posterior

    Em 1553, o Papa Júlio III regulamentou os casamentos mistos entre moçárabes e cristãos romanos com a decisão de que os filhos deviam seguir o rito do pai, mas se a filha mais velha de um moçárabe se casasse com um romano, ela e o marido poderiam escolher o rito para ao qual ela e seus filhos deveriam pertencer, e se ela ficasse viúva, poderia retornar ao rito moçárabe, se o tivesse deixado no casamento. Essa regra vigorou até o início do século XX.

    Em 1570, o Papa Pio V emitiu a bula Quo primum que tornava o uso da forma tridentina da liturgia romana obrigatório em todo o rito latino da Igreja Católica, exceto onde existia uma liturgia diferente de pelo menos duzentos anos. Como a liturgia hispânica é de considerável antiguidade, era considerada uma exceção.

    Em 1842, todas as paróquias moçárabes de Toledo, exceto duas (Santas Justa y Rufina e San Marcos) foram suprimidas, e seus paroquianos foram adicionados aos das duas paróquias sobreviventes. Em 1851, os capelães da Capela Mozárabe foram reduzidos de treze para oito, mas foi prevista a continuação das duas paróquias anteriores. Considerando que a liturgia hispânica ainda era praticada nessas duas paróquias na época, no início do século 20, o único lugar onde o rito era realizado de forma regular era na Capela Mozárabe em Toledo; mesmo na Capilla de Talavera em Salamanca, o rito só era celebrado uma ou duas vezes por ano.

    A Capela Talavera na Antiga Catedral de Salamanca

    O alvorecer do século 20 viu uma intensificação dos estudos sobre o rito e a publicação de suas fontes manuscritas. Em resposta ao incentivo dado pelo Concílio Vaticano II de Sacrosanctum Concilium para renovar outros ritos além do romano, o cardeal arcebispo de Toledo Marcelo González Martín constituiu uma comissão para revisar os livros litúrgicos do rito. Entre 1988 e 1995, apareceu a Missale Hispano-Mozarabicum em dois volumes , seguida pelo lecionário (o Liber Commicus , também em dois volumes) e uma versão vernácula ( castelhana ) do Ordinário da Missa, com a necessária aprovação dos espanhóis Conferência Episcopal e confirmação pela Santa Sé . A revisão consistiu na eliminação de elementos estranhos e distorções que haviam sido introduzidos na edição de 1500 e na integração de todas as contribuições de fontes antigas de ambas as tradições hispânicas. A nova edição dos livros litúrgicos facilitou a celebração ocasional ou relativamente regular do rito.

    Status atual

    O Rito Hispano-Mozárabe ainda é celebrado diariamente na Capela Mozárabe. Além disso, todas as igrejas de Toledo celebram anualmente este rito na festa moçárabe da Encarnação, a 8 de dezembro, e na festa de Santo Ildefeso de Toledo, em 23 de janeiro. As duas freguesias moçárabes sobreviventes na cidade contam agora com cerca de duzentas famílias numa associação daqueles que reivindicam a observância histórica do rito. O rito também é usado em certos dias do ano na Capilla de Talavera em Salamanca e todas as terças-feiras no mosteiro das Irmãs Clarissas em Madrid .

    Fora da Espanha, o rito também foi celebrado no Vaticano quatro vezes até hoje. Em outubro de 1963, a Missa segundo o rito foi celebrada na Basílica de São Pedro durante o Concílio Vaticano II, diante de todos os participantes. O Papa João Paulo II realizou a liturgia hispânica em maio de 1992 (a Festa da Ascensão ) por ocasião da promulgação do missal e lecionário revisados ​​e novamente em dezembro de 2000, durante o final do Grande Jubileu . A Missa moçárabe foi rezada mais uma vez na Basílica de São Pedro em 2015 pelo Arcebispo Braulio Rodríguez Plaza de Toledo.

    Origens e conexões com outros ritos

    Há evidências de que o rito hispano-moçárabe está vinculado à família de ritos galicanos , dados pontos comuns de construção. De fato, uma anedota sobre Carlos, o Calvo, relata que ele mandou enviar padres da Hispânia para que pudesse experimentar a antiga liturgia galicana e um edito do Quarto Concílio de Toledo (633) prescreve uma única ordem de culto para toda a Península Ibérica e a Gália .

    Embora uma conexão com as liturgias galicanas seja geralmente observada, não há um acordo comum entre estudiosos e autores quanto à origem exata da liturgia hispânica. Philip Schaff (1884) defende um elemento oriental nos ritos galicanos e hispânicos, enquanto Henry Jenner (1911) cita Dom Marius Férotin OSB , que escreve que a estrutura da liturgia hispânica é da Itália ou Roma, enquanto vários detalhes, como hinos são da Península Ibérica, África e Gália. Jenner afirma que não existem informações concretas existentes sobre a antiga liturgia hispânica anterior ao final do século VI, um ponto ecoado por Fernand Cabrol (1932). Cabrol lista vários pontos litúrgicos de origem oriental (por exemplo, o lugar dos Dípticos , o Beijo da Paz e a Epicléia ) enquanto indica semelhanças litúrgicas para todo o Ocidente (incluindo Roma e Gália) e alguns costumes que ele acreditava serem anteriores aos de Roma. Archdale King, em uma linha semelhante à teoria de Férotin, postulou que as liturgias galicana e moçárabe estão relacionadas à romana e podem ter se desenvolvido a partir de uma liturgia "original" de Roma. Josef Jungmann , que rejeitou essa ideia, no entanto reconheceu semelhanças entre os três ritos.

    A teoria mais comum atualmente vê a África romana como a origem dos ritos hispânicos e galicanos, com influências da Itália e do Oriente. Raúl Gómez-Ruiz (2014) expressa uma visão mais cautelosa, observando que embora as duas liturgias possam compartilhar uma origem comum, “não está claro qual era essa raiz”. Os elementos orientais em ambos os ritos são agora frequentemente interpretados como testemunhos de migrações litúrgicas populares posteriores e empréstimos, em vez de alguma gênese antiga.

    Tradições de manuscritos

    Adão e Eva ( Escorial Beatus , século 10)

    Dom Jordi Pinell OSB (m. 1997), o presidente da comissão encarregada da revisão dos livros litúrgicos do rito em 1982, identificou duas tradições distintas representadas nos antigos manuscritos litúrgicos do Rito Hispânico: Tradição A , que é representada pelo a maioria dos manuscritos e evidencia a uniformidade litúrgica buscada nas províncias do norte de Tarraconensis e Carthaginensis , e a Tradição minoritária B , exemplificada por manuscritos aparentemente conservados por imigrantes moçárabes de Toledo de Sevilha (a sede metropolitana de Baetica no sul). As duas tradições, embora tenham muitos textos comuns, nem sempre coincidem em sua ordem e distribuição. Além disso, eles exibem diferenças substanciais na estrutura e eucologia da Missa e do Ofício Divino e apresentam diferentes sistemas de leituras bíblicas.

    Pinell relacionou os manuscritos recopiados em Toledo pelas duas paróquias de Santa Eulália e Santas Justa y Rufina a essas duas tradições. Os estudiosos afirmam que três das seis freguesias moçárabes da cidade - Santa Eulália, São Lucas e São Sebastião - estavam associadas à Tradição A, que foi (erroneamente) identificada na tradição posterior com São Leandro de Sevilha, enquanto as outras três paróquias - Santas Justa y Rufina, San Marcos e San Torcuato - foram associados à Tradição B, atribuída a Santo Isidoro. Ele datou os manuscritos da Tradição A de Santa Eulália dos séculos VIII a XII, enquanto os códices da Tradição B ligados a Santas Justa y Rufina foram datados dos séculos X a XII. Pinell especulou que os textos sobreviventes (datados dos séculos 14 a 15) foram copiados de manuscritos anteriores; para ele, esta data tardia implica que a liturgia se manteve com maior zelo em Santas Justa y Rufina, enquanto todas as outras paróquias tinham mais ou menos abandonado sua liturgia ancestral.

    Das duas tradições, a Tradição A é considerada a mais organizada das duas, enquanto a Tradição B é menos desenvolvida e combina a evolução e a corrupção da tradição do norte. Pinell presumiu que a Tradição A era a liturgia indígena toledana, enquanto a Tradição B foi importada pelos moçárabes que imigraram do sul da Península Ibérica para a cidade no século 12, após a reconquista de Toledo.

    Outros estudiosos propuseram outras explicações sobre as tradições dos manuscritos. Por exemplo, contra a teoria de Pinell de que a Tradição B é de Sevilha, José Janini a considerou um uso toledano local. Anscari M. Mundó (1965) argumentou que todos os manuscritos são muito posteriores e datam pelo menos do século XI. Hornby e Maloy (2013) advertem que, devido ao afluxo de refugiados da Península Ibérica muçulmana para Toledo, "não se pode presumir automaticamente que os manuscritos sobreviventes são testemunhas de uma longa tradição da prática toledana. O que é certo é que eles representam a prática moçárabe toledana após a reconquista. " Além disso, embora a imigração cristã do sul para Toledo explicasse a prática de duas tradições litúrgicas distintas lá, os imigrantes não teriam todos originado da região de Sevilha.

    As reformas do Cardeal Cisneros em 1500 empregaram apenas manuscritos da Tradição B para a compilação do Missale Mixtum (e pelo menos um da Tradição A que era semelhante em alguns aspectos à Tradição B). Da mesma forma, a reforma de Lorenzana foi baseada nos textos da Tradição B disponíveis para ele. Textos da Tradição A vieram à luz apenas como resultado de pesquisas acadêmicas no século XIX. Eventualmente, textos de ambas as tradições foram incorporados no atual missal moçárabe.

    Recursos

    Igreja de São Isidoro e São Leandro, Lower East Side, Nova York. Antes pertencia ao Sínodo Ortodoxo de Milão e usava a liturgia moçárabe.

    A liturgia moçárabe é mais longa do que a do rito romano. Imagens e cerimônias são amplamente utilizadas. O Breviário tem um escritório extra curto e descomplicado (sessão de oração) antes do escritório principal da manhã.

    O rito moçárabe foi o primeiro a usar cinzas nas celebrações litúrgicas da Igreja. Cinzas eram usadas antes do rito moçárabe, mas isso era feito fora dos eventos litúrgicos, por exemplo, marcando pessoas para penitência.

    O uso extensivo é feito de responsórios entre o celebrante ( sacerdote ) e fiéis durante a Missa moçárabe, inclusive durante o Confiteor (oração de confissão de culpa pelo pecado ), que é bastante diferente do rito romano.

    Isidoro de Sevilha nos seus escritos fez referência às 'sete orações' da Missa moçárabe. Estes são os sete grandes textos litúrgicos variáveis ​​que constituem as fórmulas essenciais de oração ditas pelo celebrante na liturgia moçárabe dos fiéis, a saber:

    1. O Oratio Missae ou Oração da Missa, uma oração de abertura que faz referência à festa que está sendo celebrada e em caráter geral muito parecido com a Coleta Romana.
    2. A Oração após os Nomes, feita imediatamente após a recitação dos nomes dos fiéis, vivos e mortos, pelos quais oramos.
    3. Oração pela Paz, dita imediatamente antes do beijo da paz .
    4. O Illatio correspondente ao Prefácio Romano e mais frequentemente a parte mais longa da oração eucarística moçárabe.
    5. O Post-Sanctus, parte da oração eucarística moçárabe que liga o Sanctus à narrativa da instituição.
    6. O pós-Pridie, a parte final da oração eucharistic incluindo a anamnese com o seu oração de oferta, o epiklesis , (quando um ou ambos estes estiverem presentes) e o doxologia final.
    7. O Pai Nosso , com sua introdução variável e embolia fixa e cláusula conclusiva.

    Não havia anáfora fixa ou oração eucarística no rito moçárabe da missa, o que permitia um certo grau de flexibilidade extemporânea. Quando o rito moçárabe ganhou um novo sopro de vida em 1500, as palavras romanas de instituição, as palavras-chave que Jesus usou na Última Ceia , foram exigidas. Originalmente, as palavras moçárabes da instituição eram de St. Paul 's Primeira Epístola aos Coríntios (11:24), com a fórmula para a consagração do vinho sendo uma combinação de 1 Coríntios 11:25, Lucas 22:20, e Mateus 26:28. Estas foram as palavras escritas no (antigo) Missal moçárabe, embora a fórmula romana fosse incluída como uma nota de rodapé no Missal e fosse usada na prática real no lugar da antiga fórmula espanhola (note, no entanto, que foi reinstituída pelo moderno Missal moçárabe).

    Algumas orações eucarísticas são dirigidas a Cristo e não a Deus Pai. Após a consagração do pão e do vinho (ver Eucaristia ), enquanto o Credo é cantado, a hóstia (a presença real de Cristo sob as espécies de pão) é quebrada em nove pedaços, cada um representando uma faceta da vida de Cristo na terra, sete dos quais dispostos em cruz na patena . Após uma introdução variável, o Pai Nosso foi dito apenas pelo celebrante, com todos os outros respondendo "Amém" a cada petição, exceto para a petição do pão de cada dia, para a qual a resposta é "Porque tu és Deus" e todos concluindo a petição final , "mas livra-nos do mal" com o celebrante.

    Influências para outros ritos e igrejas

    Interior da Catedral do Redentor em Madrid, a única catedral da Igreja Episcopal Reformada Espanhola. A igreja usa uma versão da liturgia moçárabe.

    O rito moçárabe também interessou às comunhões não católicas. Por exemplo, na década de 1880, a Comunhão Anglicana examinou o rito moçárabe em busca de idéias sobre como tornar sua própria liturgia mais inspiradora e, atualmente, a Igreja Episcopal Reformada Espanhola o emprega para a celebração de todos os sacramentos.

    O costume espanhol de Las arras , quando o noivo dá a sua noiva treze moedas após a troca dos votos, tem suas origens no rito moçárabe e ainda é praticado nas ex-colônias espanholas na América Latina e nas Filipinas , bem como nas paróquias católicas hispânicas no Estados Unidos e Canadá.

    Veja também

    Notas

    Referências

    Bibliografia

    links externos

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