Monte Gerizim - Mount Gerizim

Gerizim
Gerizim.jpg
Antiga vista do Monte Gerizim
Ponto mais alto
Elevação 881 m (2.890 pés) Edite isso no Wikidata
Coordenadas 32 ° 11 58 ″ N 35 ° 16 22 ″ E / 32,19944 ° N 35,27278 ° E / 32.19944; 35,27278 Coordenadas: 32 ° 11 58 ″ N 35 ° 16 22 ″ E / 32,19944 ° N 35,27278 ° E / 32.19944; 35,27278
Geografia
Gerizim está localizado no Estado da Palestina
Gerizim
Gerizim
Localização do Monte Gerizim na Palestina
Gerizim fica na Cisjordânia
Gerizim
Gerizim
Localização de Nablus na Cisjordânia

Montagem Grizim ( / do ɡ ɛ r ɪ ˌ z ɪ m / ; samaritano Hebrew : ࠄࠟࠓࠂࠟࠓࠩࠆࠝࠉࠌ 'Ā̊rgā̊rīzēm ; Hebrew : הַר גְּרִזִים Har Gərīzīm ; árabe : جبل جرزيم Jabal Jarizīm ou جبل الطور Jabal al-Tur ) é um de dois em montanhas nas imediações da principal cidade de Nablus , na Cisjordânia , e forma o lado sul do vale em que Nablus está situado, sendo o lado norte formado pelo Monte Ebal . A montanha é um dos picos mais altos da Cisjordânia e se eleva a 881 m (2.890 pés) acima do nível do mar, 70 m (230 pés) abaixo do Monte Ebal. De acordo com o professor Robert Martin "Na tradição samaritana, é a montanha mais antiga, central e mais alta do mundo, elevando-se acima do Grande Dilúvio e fornecendo a primeira terra para o desembarque de Noé." A montanha é particularmente íngreme do lado norte, é esparsamente coberta no topo por arbustos, e mais abaixo há uma nascente com alto rendimento de água doce.

Sinais de trânsito trilíngues direcionando para o Monte Gerizim e Kiryat Luza ( Shomronim - Samaritanos em hebraico)

A montanha é sagrado para os samaritanos que consideram que, ao invés de Jerusalém 's Monte do Templo , como tendo sido o local escolhido por Deus para um templo sagrado. A montanha continua a ser o centro da religião samaritana até hoje, e a maioria dos samaritanos vive perto de Gerizim, principalmente em Kiryat Luza , a vila principal. A Páscoa é celebrada pelos samaritanos no Monte Gerizim, que a consideram o local onde Abraão quase sacrificou seu filho Isaque . Os judeus, por outro lado, consideram o local como o Monte Moriá , tradicionalmente identificado como o Monte do Templo .

A aldeia samaritana de Kiryat Luza e um assentamento israelense , Har Brakha , estão situados no cume da montanha.

Relato bíblico

Cidade Velha de Nablus e Monte Gerizim em segundo plano

Moisés instruiu os israelitas , ao entrarem em Canaã pela primeira vez , a celebrar o evento com cerimônias de bênçãos e maldições no Monte Gerizim e no Monte Ebal, respectivamente. O Comentário do Púlpito sugere que essas montanhas foram selecionadas para bênçãos e maldições "sem dúvida, por causa de sua posição relativa, e provavelmente também porque estão no centro da terra de norte a sul e de leste a oeste". Foi sugerido que "Ebal foi nomeado para proferir a maldição e Gerizim para proferir a bênção, porque o primeiro era estéril e áspero, o último fértil e suave", mas os editores do Comentário do Púlpito afirmam que "isto é não corroborada pela aparência real das duas colinas, sendo ambas igualmente estéreis, embora nenhuma seja totalmente destituída de cultura e vegetação ". No entanto, a Cambridge Bible for Schools and Colleges argumenta que "a face [norte] de Gerizim, o monte da bênção, é a mais fértil; a face oposta de Ebal, o monte da maldição, muito mais nua".

O Texto Massorético do Tanakh diz que os israelitas mais tarde construíram um altar no Monte Ebal, construído com pedras naturais (em vez de cortadas), para colocar pedras lá e branquear com cal , para fazer korban (ofertas pacíficas no altar), comer lá , e escreva as palavras desta lei na pedra. A versão do Samaritano Pentateuco de Deuteronômio, e um fragmento encontrado em Qumran, afirma que a instrução realmente determinou a construção do altar no Monte Gerizim, que os samaritanos vêem como o local do tabernáculo, não Shiloh . O trabalho recente dos Manuscritos do Mar Morto apóia a precisão da designação do Pentateuco Samaritano do Monte Gerizim em vez do Monte Ebal como local sagrado.

Uma instrução imediatamente posterior a esta ordena que, uma vez feito isso, os israelitas devem se dividir em dois grupos, um para ficar no Monte Ebal e pronunciar maldições, enquanto o outro vai para o Monte Gerizim e pronuncia as bênçãos. As tribos de Simeão , de Levi , de Judá , de Issacar , de José e de Benjamim deviam ser enviadas a Gerizim, enquanto as de Rúben , de Gade , de Aser , de Zebulom , de Dã e de Naftali deveriam ser enviadas permanecer em Ebal. Nenhuma tentativa de explicar esta divisão de tribos por sua etnologia bíblica ou por sua distribuição geográfica foi geralmente aceita nos círculos acadêmicos.

O texto segue listando doze maldições, que deveriam ser pronunciadas pelo sacerdócio levita e respondidas pelo povo com Amém . Essas maldições se assemelham fortemente a leis (por exemplo, "maldito seja aquele que remover o ponto de referência de seu vizinho"), e não são seguidas por uma lista de bênçãos descritas em uma estrutura litúrgica semelhante; alguns estudiosos acreditam que estes representam mais provavelmente o que foi escrito nas pedras, e que a lista posterior de seis bênçãos explícitas, seis maldições explícitas quase correspondentes, estavam originalmente nesta posição no texto. A posição atual dessas bênçãos e maldições explícitas, dentro de uma narrativa maior de promessa e uma narrativa muito maior de ameaça (respectivamente), é considerada por esses estudiosos como uma decisão editorial para a segunda versão exílica pós-babilônica de Deuteronômio ( Dtr2 ), para refletir a visão de mundo do Deuteronomista após o cativeiro da Babilônia .

Peregrinação da Páscoa dos samaritanos no Monte Gerizim.

No Livro de Josué , após a Batalha de Ai , Josué construiu um altar de pedras não lavradas ali, os israelitas então fizeram ofertas pacíficas sobre ele, a lei de Moisés foi escrita nas pedras e os israelitas dividiram-se nos dois grupos especificados em Deuteronômio e bênçãos e maldições pronunciadas conforme instruído ali. Há algum debate entre os estudiosos textuais sobre se este incidente em Josué é um relato ou dois relatos diferentes emendados, onde um relato se refere a Josué construindo um altar e fazendo sacrifícios nele, enquanto o outro relato se refere a Josué colocando uma grande pedra lajes ali branqueadas com cal e com a inscrição da lei nelas. De qualquer forma, há alguns que acreditam que as fontes de Josué são anteriores a Deuteronômio e, portanto, que a ordem para construir o altar e fazer a inscrição é provavelmente baseada nessas ações nas fontes de Josué, ao invés do contrário, possivelmente para fornecer uma etiologia para o local aceitável para a teologia do deuteronomista.

Muito mais tarde no Livro, quando Josué estava velho e morrendo, ele reuniu o povo em Siquém e fez um discurso de despedida, e então escreveu essas palavras no livro da lei de Yahweh , e ergueu uma pedra como testemunho, colocando-o próximo ao santuário de Yahweh , sob o carvalho . Dependendo da maneira como as fontes de Josué foram unidas, esta pode ser apenas outra versão da narrativa anterior de Josué colocando as lajes de pedras branqueadas com a lei inscrita nelas, e alguns estudiosos acreditam que esta narrativa pode ter sido originalmente em um localização anterior no Livro de Josué.

Os estudiosos consideram plausível que o santuário fosse pré-israelita. É possível que o nome da montanha seja indicativo disso, pois se pensa que Gerizim pode significar montanha dos gerizitas , uma tribo nas proximidades dos filisteus que, segundo a Bíblia Hebraica, foi conquistada por Davi. Uma etimologia direta para Gerizim daria o significado de montanha cortada em dois . De acordo com a narrativa sobre Jotão no Livro dos Juízes , Siquém era um local onde havia um santuário de El-Berith , também conhecido como Baal-Berith , significando Deus da aliança e Senhor da aliança , respectivamente; estudiosos sugeriram que a história de Josué sobre o local deriva de uma aliança feita lá nos tempos dos cananeus. Na narrativa de Juízes, o pilar que estava em Siquém é aparentemente significativo o suficiente para ter dado seu nome a uma planície próxima, e acredita-se que esse pilar provavelmente tenha sido um totem de El-Berith ; a história de Josué, de uma pedra sendo erguida como testemunha, simplesmente sendo uma tentativa de fornecer uma etiologia de acordo com a teologia israelita posterior.

Na narrativa bíblica, o carvalho , aparentemente próximo ao santuário, evidentemente existia já na época dos Patriarcas, como Jacó é descrito no livro do Gênesis como tendo enterrado os ídolos de deuses estranhos (anteriormente adorados por seus família) abaixo dela. De acordo com um midrash judeu, um desses ídolos, em forma de pomba , foi posteriormente recuperado pelos samaritanos e usado em sua adoração no Monte Gerizim.

História pós-exílio

Páscoa no Gerizim na década de 1890

Após o fim do cativeiro babilônico , desenvolveu-se um grande cisma entre os samaritanos e o judaísmo , com os samaritanos, mas não com os judeus, considerando o monte Gerizim como o lugar santo escolhido por Deus. Posteriormente, no período persa , os samaritanos construíram um templo ali provavelmente em meados do século 5 aC, argumentando que esse era o verdadeiro local do templo israelita.

A tensão religiosa entre os judeus e os samaritanos fez com que o templo em Gerizim fosse destruído por João Hircano no século 2 AEC (de acordo com Josefo) ou por Simeão, o Justo (de acordo com o Talmude ). A data da destruição do templo samaritano, o dia 21 de Kislev, tornou-se um feriado para os judeus durante o qual é proibido elogiar os mortos. No entanto, a montanha evidentemente continuou a ser o lugar sagrado dos samaritanos, como é mencionado como tal pelo Evangelho de João e as moedas produzidas por uma casa da moeda romana situada em Nablus incluíam em seu desenho uma representação do templo; as moedas sobreviventes desta casa da moeda, datadas de 138–161 EC, mostram um enorme complexo de templos, estátuas e uma escadaria substantiva que vai de Nablus ao próprio templo.

Na conversa de Jesus com a mulher samaritana no poço, ele revelou seus sentimentos sobre a adoração ali:

Jesus lhe disse: “Mulher, acredite em mim, está chegando a hora em que você não vai adorar o Pai nem neste monte nem em Jerusalém. Você adora o que não conhece; nós adoramos o que sabemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas está chegando a hora, e já está aqui, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade, pois o Pai busca tais como estes para adorá-lo. Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorar em espírito e verdade . "

Por fim, quando o cristianismo se tornou a igreja estatal do Império Romano , os samaritanos foram proibidos de adorar no Monte Gerizim. Em 475 EC, uma igreja cristã foi construída em seu cume. Em 529, Justiniano I tornou o samaritanismo ilegal e providenciou a construção de um muro de proteção ao redor da igreja. Como resultado, no mesmo ano, Julianus ben Sabar liderou uma revolta pró-samaritana e em 530 havia capturado a maior parte de Samaria , destruindo igrejas e matando padres e oficiais. No entanto, em 531, depois que Justiniano pediu a ajuda dos Gassânidas , a revolta foi completamente anulada e os samaritanos sobreviventes foram em sua maioria escravizados ou exilados. Em 533, Justiniano mandou construir um castelo no Monte Gerizim para proteger a igreja de ataques dos poucos samaritanos descontentes que restaram na área.

Arqueologia

Como resultado da igreja fortificada e do antigo templo samaritano, extensas ruínas ainda existem no topo um tanto platô do Gerizim. A linha da parede ao redor da igreja pode ser facilmente vista, assim como partes do antigo castelo, e o estudo arqueológico inicial do local postulou que o castelo construído por Justiniano utilizou pedras de uma estrutura anterior no local (provavelmente o templo samaritano ) No centro do planalto há uma superfície lisa, contendo uma cavidade, que os arqueólogos consideram uma reminiscência de antas encontradas no sudoeste da Síria e que os samaritanos consideram uma parte de seu antigo templo.

Ruínas do Monte Gerizim c1880.

Um levantamento arqueológico mais substancial foi realizado em meados do século 20, enquanto o local estava na posse da Jordânia , na região da montanha conhecida como Tel el-Ras , situada no pico mais ao norte, no final da cordilheira norte . Esta escavação, que continuou sob a jurisdição de Israel, descobriu colunas coríntias , uma grande plataforma retangular de 215 pés por 145 pés (65m por 44m) cercada por paredes de 6 pés (2m) de espessura e 30 pés (9m) de altura, e 25 pés (8m) de paredes ) ampla escadaria que desce da plataforma até uma esplanada em mármore . O complexo também possui uma série de cisternas nas quais foram encontradas cerâmicas do período romano tardio. Essas descobertas, agora chamadas de "Estrutura A", foram datadas da época de Adriano , devido à numismática e evidências literárias externas, e acredita-se que sejam um templo dedicado a Zeus .

Embaixo desses restos foi encontrada uma grande estrutura de pedra construída no topo da rocha. Esta estrutura, agora conhecida como "Estrutura B", quase metade cúbica (21 m por 20 m de largura e comprimento e 8,5 m de altura), consiste quase inteiramente de lajes de calcário não trabalhado, encaixadas sem qualquer material de ligação e não tem salas internas ou paredes divisórias. A estrutura era cercada por um pátio semelhante à plataforma acima dela (tendo 60 m por 40 m de tamanho e paredes de 1,5 m de espessura), e foi datada durante ou antes do período helenístico por cerâmicas encontradas em uma cisterna cortada na rocha ao norte lado. O arqueólogo em escavação considerou a "Estrutura B" como o altar construído pelos samaritanos no século 5 ou 6 aC.

Veja também

Notas e citações

links externos