Mortimer J. Adler - Mortimer J. Adler

Mortimer J. Adler
Adler sentado a uma mesa em frente a um livro aberto
Adler enquanto presidia o Centro para o Estudo das Grandes Idéias
Nascer
Mortimer Jerome Adler

( 1902-12-28 )28 de dezembro de 1902
Nova York, EUA
Faleceu 28 de junho de 2001 (28/06/2001)(com 98 anos)
Educação Columbia University ( PhD )
Trabalho notável
Aristóteles para Todos , Como Ler um Livro , Um Syntopicon
Cônjuge (s)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses
Teologia filosófica , metafísica , ética
Influenciado

Mortimer Jerome Adler (28 de dezembro de 1902 - 28 de junho de 2001) foi um filósofo , educador, enciclopedista e escritor popular americano. Como filósofo, trabalhou dentro das tradições aristotélica e tomista . Ele viveu por longos períodos na cidade de Nova York , Chicago , San Francisco e San Mateo, Califórnia . Ele lecionou na Columbia University e na University of Chicago , atuou como presidente do Conselho de Editores da Encyclopædia Britannica e fundou seu próprio Instituto de Pesquisa Filosófica.

Biografia

Desenvolvimento intelectual e evolução filosófica

Enquanto trabalhava no jornal e tinha aulas noturnas durante sua adolescência, Adler encontrou obras de homens que viria a chamar de heróis: Platão , Aristóteles , Tomás de Aquino , John Locke , John Stuart Mill e outros, que "foram considerados irrelevantes por ativistas estudantis na década de 1960 e sujeito a ataques 'politicamente corretos' nas décadas posteriores ". Seu pensamento evoluiu de modo a refutar "erros filosóficos", conforme refletido em seu livro de 1985, Dez erros filosóficos: erros básicos no pensamento moderno . Na opinião de Adler, esses erros foram introduzidos por Descartes no continente e por John Locke e David Hume na Inglaterra, agravados e perpetuados por Kant e os idealistas e existencialistas de um lado, e por John Stuart Mill , Jeremy Bentham e Bertrand Russell e a tradição analítica inglesa de outro. Tendo corrigido, pelo menos para sua própria satisfação, esses erros, ele deu respostas a problemas filosóficos nas categorias de pensamento de onde eles surgiram, encontrando os insights e distinções necessários para fazê-lo, baseando-se na tradição aristotélica , como em suas outras obras escritas .

Cidade de Nova York

Adler nasceu em Manhattan , Nova York, em 28 de dezembro de 1902, filho de imigrantes judeus da Alemanha : Clarissa (Manheim), professora primária, e Ignatz Adler, vendedor de joias. Ele abandonou a escola aos 14 anos para se tornar um copiador do New York Sun , com a aspiração final de se tornar um jornalista. Adler logo voltou à escola para ter aulas de redação à noite, onde descobriu a tradição filosófica ocidental. Depois de estudar e trabalhar cedo, ele passou a estudar na Universidade de Columbia e contribuiu para a revista literária estudantil, The Morningside (um poema "Choice" em 1922, quando Charles A. Wagner era o editor-chefe e Whittaker Chambers um editor associado ) Embora ele se recusasse a fazer o teste de natação obrigatório para o diploma de bacharel (um assunto que foi retificado quando a Columbia lhe deu um título honorário em 1983), ele permaneceu na universidade e acabou recebendo uma instrução e, finalmente, um doutorado em psicologia. Enquanto estava na Universidade de Columbia, Adler escreveu seu primeiro livro: Dialética , publicado em 1927.

Adler trabalhou com Scott Buchanan no People's Institute e depois por muitos anos em seus respectivos esforços na Great Books. (Buchanan foi o fundador do programa Grandes Livros no St. John's College ).

Chicago

Em 1930, Robert Hutchins , o recém-nomeado presidente da Universidade de Chicago , com quem Adler fizera amizade alguns anos antes, providenciou para que a faculdade de direito de Chicago o contratasse como professor de filosofia do direito; os filósofos de Chicago (que incluíam James H. Tufts , EA Burtt e George H. Mead ) "nutriram sérias dúvidas quanto à competência do Dr. Adler no campo [da filosofia]" e resistiram à nomeação de Adler para o Departamento de Filosofia da Universidade . Adler foi o primeiro "não advogado" a entrar para o corpo docente da faculdade de direito. Adler também ensinou filosofia para executivos de negócios no Aspen Institute .

"Ótimos livros" e além

Adler e Hutchins fundaram o programa Os Grandes Livros do Mundo Ocidental e a Fundação dos Grandes Livros . Ele fundou e atuou como diretor do Institute for Philosophical Research em 1952. Ele também atuou no Conselho de Editores da Encyclopædia Britannica , e sucedeu Hutchins como seu presidente em 1974. Como diretor de planejamento editorial da décima quinta edição da Britannica em 1965 , ele foi fundamental na grande reorganização do conhecimento incorporado naquela edição. Ele apresentou a Proposta Paideia que resultou na fundação do Programa Paideia, um currículo escolar centrado na leitura orientada e na discussão de trabalhos difíceis (julgados para cada série). Com Max Weismann , ele fundou o Centro para o Estudo das Grandes Idéias em 1990 em Chicago.

Apelo popular

Adler se esforçou muito para levar a filosofia às massas, e algumas de suas obras (como How to Read a Book ) tornaram-se bestsellers populares. Ele também foi um defensor da democracia econômica e escreveu um prefácio influente para Louis O. Kelso é The Capitalist Manifesto . Adler foi freqüentemente ajudado em seu pensamento e escrita por Arthur Rubin, um velho amigo de seus dias de graduação em Columbia. Em suas próprias palavras:

Ao contrário de muitos de meus contemporâneos, nunca escrevo livros para meus colegas professores lerem. Não tenho nenhum interesse no público acadêmico. Estou interessado em Joe Doakes. O público em geral pode ler qualquer livro que eu escrevo - e eles lêem.

Dwight Macdonald certa vez criticou o estilo popular de Adler, dizendo: "O Sr. Adler escreveu um livro chamado How to Read a Book . Ele agora deveria ler um livro chamado How to Write a Book ."

Religião e teologia

Adler nasceu em uma família judia não observadora. Em seus primeiros vinte anos, ele descobriu São Tomás de Aquino e, em particular, a Summa Theologica . Muitos anos depois, ele escreveu que sua "austeridade intelectual, integridade, precisão e brilho ... colocam o estudo da teologia em primeiro lugar entre todos os meus interesses filosóficos". Um tomista entusiasta , ele foi um colaborador frequente de revistas filosóficas e educacionais católicas, bem como um orador frequente em instituições católicas, tanto que alguns presumiram que ele era um convertido ao catolicismo. Mas isso foi reservado para mais tarde.

Em 1940, James T. Farrell chamou Adler de "o principal companheiro de viagem americano da Igreja Católica Romana". O que era verdade para Adler, disse Farrell, era o que foi "postulado no dogma da Igreja Católica Romana", e ele "cantou a mesma melodia" de filósofos católicos declarados como Étienne Gilson , Jacques Maritain e Martin D'Arcy . Ele também admirava muito Henri Bergson , o filósofo judeu francês e ganhador do Nobel, cujos livros a Igreja Católica havia indexado como proibidos e que se recusou a converter durante o regime colaboracionista de Vichy e, apesar do Estatuto dos Judeus, ele, em vez disso, reafirmou suas opiniões anteriores e foi assim despojado de todos os seus cargos e honras anteriores. Farrell atribuiu o atraso de Adler em se filiar à Igreja ao fato de estar entre aqueles cristãos que "queriam seu bolo e ... queriam comê-lo também", e o comparou ao imperador Constantino , que esperou até que estivesse em seu leito de morte para se tornar formalmente um Católico.

Adler demorou muito para se decidir sobre as questões teológicas . Quando escreveu Como pensar sobre Deus: um guia para o pagão do século XX, em 1980, ele afirmou se considerar o pagão do subtítulo do livro. No volume 51 do Mars Hill Audio Journal (2001), Ken Myers inclui sua entrevista de 1980 com Adler, conduzida após a publicação de How to Think About God . Myers relembra: "Durante aquela entrevista, perguntei-lhe por que ele mesmo nunca abraçou a fé cristã. Ele explicou que embora tenha sido profundamente influenciado por uma série de pensadores cristãos durante sua vida, ... havia aspectos morais - não intelectuais - obstáculos à sua conversão. Ele não explicou mais nada. "

Myers observa que Adler finalmente "se rendeu ao Cão do Céu " e "fez uma confissão de fé e foi batizado " como episcopal em 1984, poucos anos depois daquela entrevista. Oferecendo uma visão sobre a conversão de Adler, Myers o cita em um artigo subsequente de 1990 na revista Christianity : "Meu principal motivo para escolher o Cristianismo foi porque os mistérios eram incompreensíveis. Qual o sentido da revelação se pudéssemos descobri-la por nós mesmos? Se fosse totalmente compreensível , então seria apenas outra filosofia. "

De acordo com seu amigo Deal Hudson , Adler "se sentiu atraído pelo catolicismo por muitos anos" e "queria ser um católico romano, mas questões como o aborto e a resistência de sua família e amigos" o mantiveram afastado. Muitos pensaram que ele foi batizado como episcopal em vez de católico apenas por causa de sua "maravilhosa - e ardentemente episcopal - esposa" Caroline. Hudson sugere que não é coincidência que foi somente após a morte dela em 1998 que ele deu o passo final. Em dezembro de 1999, em San Mateo, para onde havia se mudado para passar seus últimos anos, Adler foi formalmente recebido na Igreja Católica por um amigo e admirador de longa data, o bispo Pierre DuMaine . "Finalmente", escreveu outro amigo, Ralph McInerny , "ele se tornou o católico romano que treinou toda a sua vida".

Apesar de não ter sido católico durante a maior parte de sua vida, por conta de sua participação vitalícia no movimento neo-tomista e sua filiação quase igualmente longa à American Catholic Philosophical Association , este último, segundo McInerny, está disposto a considerá-lo "um católico filósofo".

Filosofia

Adler referido Aristóteles 's Ética a Nicômaco como a 'ética do senso comum' e também como 'a filosofia única moral que é som, prático, e não dogmático'. Assim, é a única doutrina ética que responde a todas as questões que a filosofia moral deve e pode tentar responder, nem mais nem menos, e que tem respostas que são verdadeiras pelo padrão de verdade que é apropriado e aplicável aos julgamentos normativos . Em contraste, ele acreditava que outras teorias ou doutrinas tentam responder a mais perguntas do que podem ou menos do que deveriam, e suas respostas são misturas de verdade e erro, particularmente a filosofia moral de Immanuel Kant .

Adler era um autoproclamado "dualista moderado" e via as posições do dualismo psicofísico e do monismo materialista como lados opostos de dois extremos. Com relação ao dualismo, ele rejeitou a forma extrema de dualismo que se originou de filósofos como Platão (corpo e alma) e Descartes (mente e matéria), bem como a teoria do monismo extremo e a teoria da identidade mente-cérebro . Depois de eliminar os extremos, Adler aderiu a uma forma mais moderada de dualismo. Ele acreditava que o cérebro é apenas uma condição necessária , mas não suficiente , para o pensamento conceitual; que um "intelecto imaterial" também é um requisito como condição; e que a diferença entre o comportamento humano e animal é uma diferença radical de tipo. Adler defendeu esta posição contra muitos desafios às teorias dualistas.

Liberdade e livre arbítrio

Os significados de "liberdade" e "livre arbítrio" foram e estão sob debate, e o debate é confuso porque não há uma definição geralmente aceita de "liberdade" ou "livre arbítrio". O "Instituto de Pesquisa Filosófica" de Adler passou dez anos estudando a "idéia de liberdade", uma vez que a palavra foi usada por centenas de autores que discutiram e disputaram a liberdade. O estudo foi publicado em 1958 como Volume Um de A Idéia de Liberdade , com o subtítulo Um Exame Dialético da Idéia de Liberdade, com comentários subsequentes no Dicionário Filosófico de Adler . O estudo de Adler concluiu que um delineamento de três tipos de liberdade - circunstancial, natural e adquirido - é necessário para a clareza sobre o assunto.

  1. "Liberdade circunstancial" denota "liberdade de coerção ou restrição".
  2. "Liberdade natural" denota "liberdade de livre arbítrio" ou "livre escolha". É a liberdade de determinar as próprias decisões ou planos. Essa liberdade existe em todos de forma inerente, independentemente das circunstâncias ou estado de espírito.
  3. "Liberdade adquirida" é a liberdade "de querer como devemos desejar" e, portanto, de "viver como [se] deve viver". Essa liberdade não é inerente: deve ser adquirida por uma mudança pela qual a pessoa adquire qualidades como "boa, sábia, virtuosa, etc."

Religião

À medida que o interesse de Adler por religião e teologia aumentava, ele fazia referências à Bíblia e à necessidade de testar seus artigos de fé quanto à compatibilidade com as certezas de campos do conhecimento natural, como ciência e filosofia. Em seu livro de 1981, How to Think About God , Adler tenta demonstrar Deus como o exnihilator (o criador de algo do nada). Adler enfatizou que mesmo com essa conclusão, a existência de Deus não pode ser provada ou demonstrada, mas apenas estabelecida como verdadeira além de qualquer dúvida razoável. No entanto, em uma recente revisão do argumento, John Cramer concluiu que os desenvolvimentos recentes na cosmologia parecem convergir e apoiar o argumento de Adler e que, à luz de teorias como o multiverso , o argumento não é pior para o desgaste e pode, na verdade, agora seja julgado um pouco mais provável do que era originalmente.

Adler acreditava que, se teologia e religião são coisas vivas, não há nada intrinsecamente errado nos esforços para modernizá-las. Eles devem estar abertos à mudança e ao crescimento como tudo o mais. Além disso, não há razão para ficarmos surpresos quando discussões como aquelas sobre a "morte de Deus" - um conceito extraído de Friedrich Nietzsche - agitaram a excitação popular como fizeram no passado recente e poderiam fazê-lo novamente hoje. Segundo Adler, de todas as grandes ideias, a ideia de Deus sempre foi e continua a ser a que suscita maior preocupação entre o mais amplo grupo de homens e mulheres. No entanto, ele se opôs à ideia de converter o ateísmo em uma nova forma de religião ou teologia.

Vida pessoal

Mortimer Adler foi casado duas vezes e teve quatro filhos. Ele e Helen Boynton, com quem teve dois filhos, Mark e Michael, se casaram em 1927 e se divorciaram em 1960. Ele e Caroline Pring, sua segunda esposa, se casaram em 1963 e tiveram dois filhos, Douglas e Philip.

Prêmios

Trabalhos publicados

  • Dialética (1927)
  • A natureza da prova judicial: uma investigação sobre os aspectos lógicos, jurídicos e empíricos da lei da prova (1931, com Jerome Michael)
  • Diagrammatics (1932, com Maude Phelps Hutchins )
  • Crime, Direito e Ciências Sociais (1933, com Jerome Michael)
  • Arte e Prudência: Um Estudo em Filosofia Prática (1937)
  • O que o homem fez do homem: um estudo das consequências do platonismo e do positivismo na psicologia (1937)
  • São Tomás e os Gentios (1938)
  • A filosofia e a ciência do homem: uma coleção de textos como uma base para a ética e a política (1940)
  • How to Read a Book: The Art of Getting a Liberal Education (1940), edição de 1966 com o subtítulo A Guide to Reading the Great Books , edição revisada de 1972 com Charles Van Doren , The Classic Guide to Intelligent Reading : ISBN  0-671-21209- 5
  • Uma dialética da moral: em direção aos fundamentos da filosofia política (1941)
  • "Como marcar um livro" . The Saturday Review of Literature . 6 de julho de 1940.
  • Como pensar sobre guerra e paz (1944)
  • A revolução na educação (1944, com Milton Mayer )
  • Adler, Mortimer J. (1947). Heywood, Robert B. (ed.). As Obras da Mente: O Filósofo . Chicago: University of Chicago Press. OCLC  752682744 .
  • The Idea of ​​Freedom: A Dialectical Examination of the Idea of ​​Freedom , 1 , Doubleday, 1958.
  • The Capitalist Manifesto (1958, com Louis O. Kelso ) ISBN  0-8371-8210-7
  • Os Novos Capitalistas: Uma Proposta para o Crescimento Econômico Livre da Escravidão da Poupança (1961, com Louis O. Kelso)
  • A ideia de liberdade: um exame dialético das controvérsias sobre a liberdade (1961)
  • Grandes idéias dos grandes livros (1961)
  • As condições da filosofia : seu passado conturbado, sua desordem presente e sua promessa de futuro (1965)
  • A diferença do homem e a diferença que faz (1967)
  • The Time of Our Lives: The Ethics of Common Sense (1970)
  • O senso comum da política (1971)
  • The American Testament (1975, com William Gorman)
  • Algumas perguntas sobre a linguagem: uma teoria do discurso humano e seus objetos (1976)
  • Filósofo em geral: uma autobiografia intelectual (1977)
  • Reformando a educação: a escolaridade de um povo e sua educação além da escolaridade (1977, editado por Geraldine Van Doren)
  • Aristóteles para Todos : Pensamento Difícil Facilitado (1978) ISBN  0-684-83823-0
  • Como pensar em Deus: um guia para pagãos do século 20 (1980) ISBN  0-02-016022-4
  • Seis grandes ideias: Verdade-Bondade-Beleza-Liberdade-Igualdade-Justiça (1981) ISBN  0-02-072020-3
  • The Angels and Us (1982)
  • A Proposta Paideia: Um Manifesto Educacional (1982) ISBN  0-684-84188-6
  • How to Speak / How to Listen (1983) ISBN  0-02-500570-7
  • Problemas e possibilidades da Paideia: uma consideração das questões levantadas pela proposta da Paideia (1983)
  • Uma Visão do Futuro: Doze Ideias para uma Vida Melhor e uma Sociedade Melhor (1984) ISBN  0-02-500280-5
  • O Programa Paideia: Um Programa Educacional (1984, com Membros do Grupo Paideia) ISBN  0-02-013040-6
  • Dez erros filosóficos: erros básicos no pensamento moderno - como eles surgiram, suas consequências e como evitá-los. (1985) ISBN  0-02-500330-5
  • Um guia de aprendizagem: Para uma busca pela sabedoria ao longo da vida (1986)
  • We Hold These Truths: Understanding the Ideas and Ideals of the Constitution (1987). ISBN  0-02-500370-4
  • Reformando a educação: a abertura da mente americana (1988, editado por Geraldine Van Doren)
  • Intelecto: Mind Over Matter (1990)
  • Verdade na Religião: A Pluralidade das Religiões e a Unidade da Verdade (1990) ISBN  0-02-064140-0
  • Haves without have-nots: Essays for the 21st Century on Democracy and Socialism (1991) ISBN  0-02-500561-8
  • Desires, Right & Wrong: The Ethics of Enough (1991)
  • Uma segunda olhada no espelho retrovisor: mais reflexões autobiográficas de um filósofo em geral (1992)
  • The Great Ideas: A Lexicon of Western Thought (1992)
  • Teologia Natural, Acaso e Deus ( The Great Ideas Today , 1992)
  • As Quatro Dimensões da Filosofia: Metafísico-Moral-Objetivo-Categórico (1993)
  • Art, the Arts, and the Great Ideas (1994)
  • Dicionário filosófico: 125 termos-chave para o léxico do filósofo , Touchstone, 1995.
  • Como pensar sobre as grandes ideias (2000) ISBN  0-8126-9412-0
  • Como provar que existe um Deus (2011) ISBN  978-0-8126-9689-9

Antologias, coleções e pesquisas editadas por Adler

  • Escolástica e Política (1940)
  • Grandes Livros do Mundo Ocidental (1952, 52 volumes), 2ª edição 1990, 60 volumes
  • A Syntopicon: An Index to The Great Ideas (1952, 2 volumes), 2ª edição 1990
  • The Great Ideas Today (1961–77, 17 volumes), com Robert Hutchins, 1978–99, 21 volumes
  • The Negro in American History (1969, 3 volumes), com Charles Van Doren
  • Gateway to the Great Books (1963, 10 volumes), com Robert Hutchins
  • The Annals of America (1968, 21 volumes)
  • Propædia : Esboço de Conhecimento e Guia para A Nova Encyclopædia Britannica 15ª Edição (1974, 30 volumes)
  • Grande Tesouro do Pensamento Ocidental (1977, com Charles Van Doren) ISBN  0412449900

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Ashmore, Harry (1989). Verdades fora de época: a vida de Robert Maynard Hutchins . Nova York: Little Brown. ISBN 9780316053969.
  • Beam, Alex (2008). Uma grande ideia na época: a ascensão, queda e curiosa vida após a morte dos grandes livros . Nova York: Relações Públicas.
  • Crockett, Jr .; Bennie R. (2000). Mortimer J. Adler: uma análise e crítica de sua epistemologia eclética (dissertação de doutorado). University of Wales, Lampeter, Reino Unido.
  • Dzuback, Mary Ann (1991). Robert M. Hutchins: Retrato de um Educador . Chicago: Universidade de Chicago. ISBN 9780226177106.
  • Kass, Amy A. (1973). Conservadores radicais por uma educação liberal . Ph.D. dissertação.
  • Lacy, Tim Lacy (2006). Making a Democratic Culture: The Great Books Idea, Mortimer J. Adler, and Twentieth-Century America (dissertação de doutorado). Chicago: Loyola University.
  • McNeill, William (1991). Hutchins 'University: A Memoir of the University of Chicago 1929–50 . Chicago: University of Chicago Press.
  • Moorhead, Hugh Moorhead (1964). O Movimento dos Grandes Livros (dissertação de doutorado). Universidade de Chicago. OCLC  6060691 .
  • Rubin, Joan Shelley (1992). The Making of Middlebrow Culture (dissertação de doutorado). Chapel Hill: University of North Carolina Press.

links externos