Bairro Marroquino - Moroccan Quarter

Bairro marroquino entre 1898 e 1946, voltado para nordeste, com a Cúpula da Rocha ao fundo.

O bairro marroquino - principalmente na célula J9 - no mapa do Levantamento da Palestina de 1947 . As duas mesquitas demolidas são mostradas em vermelho.

O bairro marroquino ou bairro Mughrabi ( árabe : حارة المغاربة Harat al-Maghāriba , hebraico : שכונת המוגרבים , Sh'khunat HaMughrabim ) era um bairro no canto sudeste da Cidade Velha de Jerusalém , criado no final do século 12. Fazia fronteira com a parede oeste do Monte do Templo no leste, as muralhas da Cidade Velha no sul (incluindo o Portão de Dung ) e o Bairro Judeu a oeste. Era uma extensão do bairro muçulmano ao norte e foi fundada como um waqf islâmico dotado ou propriedade religiosa por um filho de Saladino .

O bairro foi arrasado pelas forças israelenses, a mando de Teddy Kollek , o prefeito de Jerusalém Ocidental , três dias após a Guerra dos Seis Dias de 1967, a fim de alargar o beco estreito que leva ao Muro das Lamentações e prepará-lo para acesso público por judeus que buscavam orar lá. Agora é o local da Praça do Muro das Lamentações .

História

Eras aiúbida e mameluca

De acordo com o historiador do século 15 Mujir ad-Dīn , logo após os árabes terem recuperado Jerusalém dos Cruzados, o bairro foi estabelecido em 1193 pelo filho de Saladino , al-Malik al-Afḍal Nurud-Dīn 'Ali , como um waqf ( um mortmain que consiste em um fundo de caridade) dedicado a todos os imigrantes marroquinos . Os limites deste ḥārat ou bairro, de acordo com um documento posterior, eram a parede externa do Haram al-Sharif a leste; ao sul, para a via pública que leva à nascente de Siloan ; a oeste até a residência do cádi de Jerusalém, Shams al-Din; o limite norte ia até as Arcadas de Umm al-Banat , também conhecidas como a calçada do Arco de Qanṭarat Umam al-Banāt / Wilson . Foi reservado para "o benefício de toda a comunidade dos marroquinos de todas as descrições e ocupações diferentes, homens e mulheres, velhos e jovens, os baixos e os altos, para se estabelecerem em suas residências e se beneficiarem de seus usos de acordo com às suas diferentes necessidades. " Logo depois, judeus, muitos também do norte da África, também foram autorizados a se estabelecer na cidade. Em 1303, os marroquinos estavam bem estabelecidos lá, um fato atestado pela doação de um Zāwiyah , ou instituição religiosa como um mosteiro, feito por 'Umar Ibn Abdullah Ibn' Abdun-Nabi al-Maṣmūdi al-Mujarrad para este bairro.

Waqf de Al-Afdal não foi apenas religiosa e de caridade em seus objetivos, mas também previa a criação de uma madrassa faculdade de direito lá, depois chamado eponymously o Afḍaliyyah , para o benefício dos juristas Malikite islâmicos ( fuqaha ) na cidade. Um distinto descendente de uma família sufista espanhola de místicos, Abū Madyan , estabeleceu-se em Jerusalém no início do século 14 e fez outra doação importante, de um Zāwiyah perto do Bāb al-Silsilah , ou Chain Gate, do Haram, para os marroquinos em 1320. Isso consistia em uma propriedade waqf em 'Ain Kārim e outra em Qanṭarat Umam al-Banāt no Portão da Cadeia , -o último como um hospício exclusivamente para imigrantes recém-chegados- o usufruto ( manfa'ah ) de ambos para ser reservado para sempre para os marroquinos em Jerusalém. A dotação Qanṭarat Umam al-Banāt consistia em um salão, dois apartamentos, um quintal, conveniências privadas e, abaixo, um armazém e uma caverna ( qabw ). Anexado ao documento estava uma estipulação de que as propriedades fossem colocadas, após a morte do doador, sob os cuidados de um administrador ( mutawalli ) e supervisor ( nāzir ) selecionado com base no reconhecimento da comunidade de suas qualidades notáveis ​​de piedade e sabedoria. As propriedades Ain Karim sozinhas eram extensas, 15.000  dunams , e cobriam a maior parte da aldeia.

Em algum momento no início da década de 1350, um terceiro waqf foi instituído pelo rei marroquino da dinastia Marinida 'Ali Ibn' Uthmān Ibn Ya'qūb Ibn 'Abdul-Ḥaqq al-Marini . Este consistia em um códice do Alcorão copiado por suas próprias mãos. Outras dotações para o bairro ocorreram em 1595 e 1630.

Até o advento dos muçulmanos em Jerusalém, a maior parte da área abaixo do Muro das Lamentações estava atulhada de entulho, e a oração judaica durante todo o período islâmico parece ter sido realizada dentro de sinagogas no bairro judeu ou, em ocasiões públicas, no Monte de Azeitonas . O estreito espaço que separa o Muro das Lamentações das casas do bairro marroquino foi criado a mando de Solimão, o Magnífico, no século XVI, a fim de permitir que orações fossem feitas ali.

Era otomana

Uma vista aérea dos bairros judaico e marroquino, fotografia de cerca de 1937.

Moradias de vizinhança marroquina (à esquerda) na fronteira com o Muro das Lamentações (à direita), por volta de 1898–1914. Vista para o norte.

Os registros de tributação otomana listaram 13 famílias no trimestre em 1525–26, 69 famílias, 1 solteiro e 1 imã em 1538–39, 84 famílias e 11 solteiros em 1553–34, 130 famílias e 2 solteiros em 1562–63 e 126 famílias e 7 solteiros em 1596-1597. Originalmente desenvolvido para marroquinos, ao longo dos séculos, judeus, cristãos e muçulmanos da Palestina e de outros lugares em várias ocasiões fixaram residência lá. Quando Israel decidiu demolir suas casas, cerca de metade dos habitantes da zona podiam traçar suas origens até os imigrantes marroquinos.

Segundo o viajante francês Chateaubriand que o visitou em 1806, alguns dos moradores do bairro eram descendentes de mouros expulsos da Espanha no final do século XV. Eles foram bem recebidos pela comunidade local e uma mesquita foi construída para eles. Os moradores do bairro mantiveram sua cultura na forma de alimentos, roupas e tradições até que ela foi assimilada com o resto da Cidade Velha no século XIX. Assim, também se tornou um local natural de estadia para os marroquinos que vinham em peregrinação à mesquita de al-Aqsa .

Ao longo dos anos, um pequeno número de escolas e mesquitas foi estabelecido no bairro e clérigos muçulmanos que desempenhavam funções religiosas na mesquita de al-Aqsa viveram lá.

O local de oração e lamentação judaica era um trecho de cerca de 30 metros ao longo da parede, acessado através de uma passagem estreita da King David's Street . Em profundidade a partir da parede, a área pavimentada se estendia por 11 pés. No extremo sul ficava uma das duas zāwiyyah dedicadas ali na época medieval e o caminho para o setor do Muro das Lamentações terminava em um beco sem saída fechado pelas casas dos beneficiários marroquinos. Em 1840, uma proposta de um judeu britânico, a primeira tentativa de mudar o status quo, foi transmitida através do cônsul britânico e solicitou que os judeus fossem autorizados a reparar a área de 120 metros quadrados. O plano foi rejeitado pelo administrador waqf de Abu Madyan e por Muhammad Ali Pasha . Os muçulmanos na área também reclamaram do barulho excessivo, ao contrário da prática anterior, causado por peregrinos judeus recentes. Pediu-se aos judeus em oração que continuassem suas práticas tradicionais silenciosamente e se abstivessem de proclamar questões doutrinárias ali.

No início do século 19, os adoradores judeus eram raros e, de acordo com Yehoshua Ben Arieh, carecia de qualquer distinção especial. Em um relato de suas viagens à Terra Santa em 1845, T. Tobler observou a existência de uma mesquita no bairro marroquino.

De acordo com Yeohoshua Ben-Arieh, os marroquinos consideravam os judeus como infiéis. Eles foram submetidos a assédio e foram obrigados a pagar uma quantia em troca do direito de orar ali sem serem perturbados. O aumento do atrito no local entre judeus e muçulmanos surgiu com o início do sionismo e o medo resultante entre os muçulmanos de que os judeus reivindicassem todo o Monte do Templo. Várias vezes foram feitas tentativas, por Moses Montefiore e Baron Rothschild, de comprar toda a área, sem sucesso. Em 1887, a oferta de Rothschild para comprar o Quarter veio com um projeto para reconstruí-lo como "um mérito e honra para o povo judeu", realocando os habitantes em melhores acomodações em outro lugar. As autoridades otomanas pareciam prontas para dar sua aprovação. De acordo com algumas fontes, as mais altas autoridades religiosas seculares e muçulmanas em Jerusalém, como o Mutasarrıf ou governador otomano de Jerusalém , Şerif Mehmed Rauf Paşa, e o mufti de Jerusalém , Mohammed Tahir Husseini , realmente deram sua aprovação. O plano naufragou com as objeções judaicas, ao invés de muçulmanas, foi engavetado depois que o rabínico chefe Haham da comunidade sefardita de Jerusalém afirmou que teve uma "indicação providencial" de que, se a venda fosse realizada, um terrível massacre de judeus ocorreria. Sua opinião pode ter refletido um temor sefardita de que os asquenazis se apossassem do local mais sagrado do judaísmo.

Nos primeiros dois meses após a entrada do Império Otomano na Primeira Guerra Mundial, o governador turco de Jerusalém, Zakey Bey, ofereceu-se para vender o quarto aos judeus, solicitando uma quantia de £ 20.000 que, segundo ele, seria usada para ambos realojar as famílias muçulmanas e criar um jardim público em frente ao Muro. No entanto, os judeus da cidade não tinham os fundos necessários.

Era do Mandato Britânico

Foto do século 19 do bairro marroquino

Um hospício, o Dar al-Magharibah , existia no bairro para estender alojamentos para muçulmanos marroquinos em peregrinação aos locais islâmicos de Jerusalém.

Em abril de 1918, Chaim Weizmann , então um importante líder sionista em uma visita a Jerusalém, enviou uma carta via Ronald Storrs oferecendo aos xeques £ 70.000 em troca do Muro e dos edifícios do bairro marroquino. Isso foi imediatamente rejeitado quando as autoridades muçulmanas souberam da proposta. Nada desanimado, Weizmann então dirigiu sua petição a Arthur Balfour , pedindo-lhe que resolvesse a questão decidindo a favor dos judeus. Em uma carta de 30 de maio daquele ano, intitulada A ENTREGA DA PAREDE VERMELHA AOS JUDEUS , ele expôs suas razões como segue:

Nós, judeus, temos muitos lugares sagrados na Palestina, mas o Muro das Lamentações - que se acredita fazer parte do antigo Muro do Templo - é o único que, em certo sentido, nos resta. Todos os outros estão nas mãos de cristãos ou muçulmanos. E mesmo o Muro das Lamentações não é realmente nosso. Está rodeado por um conjunto de cabanas miseráveis ​​e sujas e edifícios abandonados, que tornam todo o local, do ponto de vista higiénico, um perigo positivo e, do ponto de vista sentimental, uma fonte de constante humilhação para os judeus de todo o mundo. Nosso monumento mais sagrado, em nossa cidade mais sagrada, está nas mãos de alguma comunidade religiosa Moghreb duvidosa, que mantém essas cabanas como fonte de renda. Estamos dispostos a compensar essa comunidade generosamente, mas gostaríamos que o local fosse limpo; gostaríamos de lhe dar uma aparência digna e respeitável. '

A muralha, assim como o bairro marroquino, no entanto, durante todo o período obrigatório britânico, permaneceram propriedade Waqf, enquanto os judeus mantiveram seu antigo direito de visitá-la. Durante os motins na Palestina de 1929, judeus e muçulmanos entraram em confronto por causa de reivindicações concorrentes na área adjacente ao bairro marroquino, com judeus negando que não tinham objetivos em relação ao Haram al-Sharif, mas exigindo que as autoridades britânicas expropriassem e arrasassem o bairro marroquino. Peregrinos judeus marroquinos e muçulmanos marroquinos, ambos grupos em visita a Jerusalém, estiveram presentes nos tumultos, e vários dos primeiros foram mortos ou feridos. A Grã-Bretanha nomeou uma comissão com a aprovação da Liga das Nações para resolver a questão. A Comissão reafirmou novamente o status quo, ao colocar certas restrições às atividades, incluindo proibir os judeus de realizar as orações do Yom Kippur (o feriado mais sagrado do judaísmo), que envolvia o toque do Shofar , e os muçulmanos de executar o Dhikr (orações islâmicas ) perto da parede ou para incomodar os judeus.

Era jordaniana

Quando as forças jordanianas emergiram como vitoriosas na batalha pela posse da Cidade Velha na Guerra Árabe-Israelense de 1948 , 1.500 residentes judeus, coincidindo com a fuga ou expulsão de 70.000 palestinos das áreas ocupadas por Israel em Jerusalém, foram expulsos do Judeu Bairro, que ficava nas proximidades da zona marroquina.

Disputas não eram raras entre os habitantes do bairro e os proprietários palestinos, disputando direitos de propriedade. Em 1965, invasores palestinos em propriedades judias nos limites do bairro marroquino foram expulsos pelo governo jordaniano e reassentados no campo de refugiados de Shu'afat , quatro quilômetros ao norte da Cidade Velha. Os motivos por trás dessa ejeção são desconhecidos.

De acordo com o historiador francês Vincent Lemire , durante o período de controle da Jordânia, as Quarta e Quinta Repúblicas francesas reivindicaram jurisdição extraterritorial sobre Waqf Abu Madyan, um waqf argelino localizado no bairro marroquino. A França reivindicou jurisdição sobre o waqf em 6 de julho de 1949. Após a Guerra Árabe-Israelense, Israel anexou a vila de Ein Karem . O Waqf Abu Madyan dependia da produção agrícola da vila para obter renda e, portanto, ficou em uma situação financeira precária, precipitando a reivindicação de soberania da França.

O Ministério das Relações Exteriores da França usou sua posição em Jerusalém para obter favores de Israel, Argélia, Tunísia e Marrocos, fornecendo apoio financeiro ao waqf e, portanto, aos peregrinos muçulmanos do norte da África. Por exemplo, em 1954, o intelectual francês Louis Massignon organizou uma coleção de caridade nos portões da Grande Mesquita de Tlemcen, na Argélia, em apoio ao waqf em um esforço para melhorar as relações franco-argelinas . Em 12 de fevereiro de 1962 - quatro dias após o massacre da estação de metrô Charonne e cerca de um mês antes da assinatura dos Acordos de Évian , um acordo de cessar-fogo entre a França e a Argélia - a França abandonou sua reivindicação ao waqf .

Demolição

Limpando a praça em frente ao "Muro das Lamentações" , julho de 1967

Preparativos

O arrasamento do bairro ocorreu sem qualquer autorização oficial. A responsabilidade pela demolição do bairro marroquino é contestada por várias figuras: Teddy Kollek , Moshe Dayan , Coronel Shlomo Lahat , Uzi Narkiss e David Ben-Gurion . Os detalhes precisos de como a operação foi realizada não são claros, uma vez que nenhum rastro de papel foi deixado pelos participantes. De acordo com uma fonte, o primeiro-ministro israelense aposentado David Ben-Gurion desempenhou um papel fundamental na decisão de demolir o bairro. Ele visitou o Muro em 8 de junho, com Teddy Kollek, Shimon Peres e Ya'akov Yannai, chefe da Autoridade de Parques Nacionais na época em que Ben-Gurion ficou chateado ao ver uma placa em árabe em 9 de junho, um dia após a Cidade Velha foi capturado e protestou na presença de uma placa em árabe.

Ele notou uma placa de ladrilhos na frente da Parede, onde se lia "Al-Burak Road" em inglês e árabe, mas não em hebraico. Era uma lembrança do lendário cavalo do profeta Maomé, Buraq , deixado amarrado pela Parede enquanto o profeta fazia sua jornada para o céu a partir da famosa rocha acima. Ben-Gurion olhou para a placa com desaprovação e perguntou se alguém tinha um martelo. Um soldado tentou arrancar o ladrilho com uma baioneta, mas Ben-Gurion estava preocupado com os danos à pedra. Um machado foi produzido e o nome no ladrilho cuidadosamente removido. O simbolismo de eliminar o árabe do local sagrado dos judeus redimidos não se perdeu na multidão ao redor, nem em Ben-Gurion. Eles aplaudiram e Ben-Gurion exclamou: "Este é o melhor momento da minha vida desde que vim para Israel."

Ben-Gurion também propôs no dia seguinte que as paredes da Cidade Velha fossem demolidas por não serem judias, mas o governo não aceitou a ideia. Teddy Kollek em suas memórias escreveu que foi necessário derrubar o bairro porque uma peregrinação ao muro estava sendo organizada com centenas de milhares de judeus, e sua passagem pelas "vielas estreitas perigosas" das "cabanas" era impensável: eles precisavam de um espaço claro e claro para comemorar seu retorno ao local após 19 anos. Para tanto, arqueólogos e planejadores examinaram a área no dia anterior para mapear o que deveria ser demolido. As operações tiveram um escopo maior, não apenas para limpar o bairro de Mughrabi, mas também para expulsar todos os habitantes palestinos do bairro judeu contíguo, predominantemente árabe , que, segundo ele, 'não tinham nenhum sentimento especial pelo lugar e ficariam satisfeitos receber ampla compensação por sua expulsão. O Jerusalem Post descreveu a área como um amontoado de choupanas no mesmo dia em que as operações de escavação começaram, e um escritor comentou posteriormente sobre esta designação da seguinte forma:

No dia em que as escavações começaram, o bairro foi descrito no The Jerusalem Post como uma favela. Dois dias depois, foi relatado como tendo sido abandonado durante o cerco. Espero com o tempo que sua existência desapareça completamente das páginas do desenvolvimento da história sionista.

Shlomo Lahat, que acabara de voltar de uma campanha de arrecadação de fundos na América do Sul, lembrou que em sua chegada às 4h da manhã de 7 de junho, Moshe Dayan o informou da conquista iminente de Jerusalém e que ele queria Lahat, um defensor da disciplina , como governador militar da cidade. Ele precisava de alguém "preparado para atirar em judeus se necessário". Assim que a cidade foi tomada, em uma reunião envolvendo ele, Dayan, Kollek e Uzi Narkiss , Lahat sugeriu que a visita programada de judeus em Shavuot significaria que haveria uma multidão de pessoas se aglomerando, arriscando uma taxa de baixas maior do que a sustentada por a guerra e sugeriu que a área fosse limpa, uma ideia que encontrou a aprovação de Dayah. Isso é contestado por Ya'akov Salman, que afirmou que foi ele quem levantou o problema das limitações do pátio.

Demolição

Havia 135 casas no bairro e a destruição deixou pelo menos 650 refugiados. De acordo com uma testemunha ocular sobrevivente, após sua captura por Israel, toda a Cidade Velha foi colocada sob estrito toque de recolher. Na noite de sábado, 10 de junho, o último dia da Guerra dos Seis Dias , coincidindo com o fim do sábado judaico , vários holofotes foram posicionados e iluminados pelos prédios do bairro. Vinte empreiteiros de construção em Jerusalém, contratados por Kollek, primeiro derrubaram um banheiro público com marretas. Buldôzeres do exército foram então trazidos para demolir as casas.

Os residentes tiveram alguns minutos, quinze minutos ou três horas para evacuar suas casas. Eles inicialmente se recusaram a ceder. Diante dessa relutância, o tenente-coronel Ya'akov Salman, vice-governador militar, deu ordem a um oficial do Corpo de Engenharia para iniciar a escavação e, ao atingir uma determinada estrutura, fez com que todo o prédio desabasse sobre seus moradores. Foi esse ato que fez com que os moradores remanescentes fugissem de seus apartamentos e entrassem em veículos estacionados do lado de fora para levá-los embora. Em meio aos escombros, uma mulher de meia-idade ou idosa, al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki, foi descoberta em agonia. Um dos engenheiros, Yohanan Montsker, levou-a às pressas para o hospital, mas à meia-noite ela estava morta. De acordo com uma entrevista concedida duas décadas depois por Eitan Ben-Moshe, o engenheiro adido ao Comando Central das FDI que supervisionou a operação, ela não foi a única vítima. Ele se lembrou de ter recuperado 3 corpos que foram transportados para o Hospital Bikur Cholim , e enquanto alguns outros corpos foram enterrados com os escombros descartados:

Eu joguei todo o lixo fora. Jogamos fora os destroços de casas junto com os cadáveres árabes. Jogamos cadáveres de árabes e não de judeus, para que não convertessem a área em um lugar onde é proibido pisar.

Na manhã seguinte, o coronel Lahat descreveu os trabalhadores da demolição como estando, em sua maioria, bêbados "de vinho e alegria".

A permissão para resgatar seus pertences pessoais foi negada. O motivo dado por um soldado israelense foi que eles estavam com pressa, já que faltavam apenas dois dias para a festa da "Páscoa" (na verdade, Shavuot ), e muitos judeus deveriam chegar na terça-feira seguinte ao Muro das Lamentações. A pressa da demolição era necessária, argumentou-se, para preparar um pátio para os fiéis festivos. O primeiro-ministro da época, Levi Eshkol, desconhecia completamente a operação e ligou para Narkiss no dia 11 perguntando por que as casas estavam sendo demolidas. Narkiss, fingindo não saber, respondeu que investigaria o assunto.

Edifícios históricos demolidos

Além de 135 casas, a demolição destruiu a Bou Medyan zaouia , a Mesquita Sheikh Eid, - uma das poucas mesquitas remanescentes do tempo de Saladino, cujo significado histórico foi identificado pela Autoridade de Antiguidades de Israel . Ao destruir a pequena mesquita perto da seção Buraq do Muro , associada à ascensão de Mohammad em seu corcel Buraq ao céu, o engenheiro Ben Moshe é citado como tendo exclamado: "Por que a mesquita não deveria ser enviada para o céu, assim como o cavalo mágico fez? "

Dois anos depois, outro complexo de edifícios perto da parede, que incluía Madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) e a casa em frente ao Bab al-Magharibah que a família Abu al-Sa'ud ocupava desde o século 16, mas que tinha foram poupados na destruição de 1967, foram demolidos em junho de 1969. O prédio de Abu al-Sa'ud era um exemplo bem conhecido da arquitetura mameluca , e várias razões foram dadas para sua demolição. Sua remoção permitiu que os arqueólogos israelenses escavassem na área; fornecer terreno aberto para permitir que as IDF acessem a área rapidamente caso surjam problemas no Muro e, finalmente, embora a antiguidade do complexo habitacional fosse admitida, o fato também de extensos reparos no telhado e nas varandas terem sido feitos usando a via férrea vigas e concreto foram aduzidos para afirmar que eles tinham traços modernos suficientes para serem acidentais à história da área. A mãe de Yasser Arafat era filha de al-Sa'ud, e parece que Arafat morou na casa durante sua infância, nos anos de 1933 a 1936.

Em 12 de junho, em uma Reunião Ministerial sobre a Situação de Jerusalém, quando a questão das demolições na Cidade Velha foi abordada, o Ministro da Justiça Ya'akov Shapira julgou que: “São demolições ilegais, mas é bom que estejam sendo feitas. " O tenente-coronel Yaakov Salman, o vice-governador militar encarregado da operação, ciente de possíveis problemas jurídicos por conta da Quarta Convenção de Genebra, empenhou-se com documentos do município de Jerusalém Oriental atestando as más condições sanitárias no bairro e os planos da Jordânia para eventualmente evacue-o. No dia 14, cerca de 200.000 israelenses vieram visitar o local.

Rescaldo

Em 18 de abril de 1968, o governo israelense expropriou a terra para uso público e pagou de 100 a 200 dinares jordanianos para cada família que havia sido deslocada. 41 chefes de família que foram despejados da área escreveram a Kollek para agradecê-lo por sua ajuda no reassentamento em melhores condições de moradia. O restante das famílias recusou a indenização, alegando que isso daria legitimidade ao que Israel fez a eles.

No período pós-1967, muitos dos refugiados expulsos conseguiram emigrar para o Marrocos via Amã devido à intervenção do rei Hassan II . Outras famílias de refugiados foram reassentadas no campo de refugiados de Shu'afat e em outras partes de Jerusalém. O local da oração foi estendido para o sul para dobrar seu comprimento de 28 para 60 metros, e a praça original de quatro metros para 40 metros: a pequena área de 120 metros quadrados em frente ao muro tornou-se a Praça do Muro das Lamentações , agora em uso como um espaço aberto - sinagoga de ar com 20.000 metros quadrados.

Em uma carta às Nações Unidas, o governo israelense afirmou nove meses depois que os prédios foram demolidos depois que o governo jordaniano permitiu que o bairro se tornasse uma favela .

A comunidade expulsa continua a eleger um administrador ou mukhtar para o bairro marroquino que já não existe.

Interpretações

De acordo com Gershom Gorenberg ,

A ação se encaixou na estratégia pré-estatal da esquerda sionista, que acreditava em falar suavemente e "criar fatos"; usando fatos consumados para determinar o futuro político da terra em disputa. '

Notas

Citações

Fontes

Coordenadas : 31 ° 46′36 ″ N 35 ° 14′3 ″ E / 31,77667 ° N 35,23417 ° E / 31.77667; 35,23417