Coroa Monomachus - Monomachus Crown

A Coroa Monomachus
Não deve ser confundido com o boné de Monomakh .

A Coroa Monomachus ( húngaro : Monomakhosz-korona ) é um conjunto de peças de ourivesaria bizantina gravada , decoradas com esmalte cloisonné , no Museu Nacional Húngaro em Budapeste , Hungria . Consiste em sete placas de ouro representando o imperador bizantino Constantino IX Monomachus , sua esposa Zoe , sua irmã Teodora , dois dançarinos e duas figuras alegóricas . Também foram encontrados dois medalhões de ouro esmaltados com santos e uma pequena peça com vidro lapidado em engaste; provavelmente eles não faziam parte do mesmo objeto. O grupo tem aspectos intrigantes que por muito tempo o tornaram objeto de debate acadêmico; provavelmente foi feito em Constantinopla em 1042.

O grupo foi descoberto em 1860 por um fazendeiro no que hoje é chamado de Ivanka pri Nitre na Eslováquia , então Nyitraivánka na Hungria. Se for uma coroa, é, com a Santa Coroa da Hungria algumas décadas depois (também em Budapeste) e o kamelaukion de Constança de Aragão , uma das apenas três coroas bizantinas sobreviventes.

História

O painel central, representando Constantino IX Monomachus

Em 1860, um fazendeiro perto de Nyitraivánka descobriu o tesouro enquanto arava. Os objetos foram passados ​​para um membro da nobreza latifundiária local, que os vendeu em quatro transações para o Museu Nacional Húngaro entre 1861 e 1870, a última venda postumamente por meio de um negociante chamado Markovits. Também foram vendidos os dois medalhões cloisonné menores encontrados com as placas da coroa, com bustos dos apóstolos Pedro e André . Esses medalhões não têm orifícios para pregos, ao contrário das placas de ouro. Na opinião de Magda von Bárány-Oberschall e da maioria dos estudiosos, eles quase certamente não pertencem à Coroa Monomachus.

A suposição geral foi por muito tempo que a coroa "parece quase certamente ser uma coroa feminina e foi presumivelmente um presente para a esposa de um rei húngaro", ou para o próprio rei. Em 1045, o rei húngaro André I casou-se com Anastasia de Kiev , filha do Grão-Príncipe Yaroslav, o Sábio , cujo irmão Vsevolod I foi casado com Irene (Maria), filha de Constantino IX desde 1046.

De acordo com o relato tradicional, André ou sua rainha teriam recebido a coroa de Constantino IX neste momento. Ele precisava de uma nova coroa, pois Henrique III havia capturado a coroa original (supostamente doada ao rei Estêvão I pelo Papa Silvestre II em 1000) do rei Samuel Aba em 1045 após a Batalha de Ménfő e a enviado de volta a Roma . De acordo com a lenda popular, essa era a Santa Coroa da Hungria , ou alguma versão dela, embora pareça improvável que quaisquer elementos da coroa atual sejam tão antigos. O fato de André, que assumiu o poder perto do final de setembro de 1046, poder ser coroado pela primeira vez em fevereiro de 1047 pode ser atribuído à necessidade de uma embaixada real para viajar da Hungria a Constantinopla e de volta no inverno, a fim de trazer o Coroa Monomachus para a Hungria. Em 1057, o jovem Rei Salomão também foi coroado com esta coroa. Outras possibilidades muito diferentes foram sugeridas e são abordadas a seguir.

Em 1057, Salomão foi sitiado por Geza I e escapou com a coroa e o tesouro na direção de Pozsony para buscar a proteção de seu cunhado, o imperador Henrique IV . Soldados de Geza o prenderam quando ele atravessava o Váh perto de Ivanka pri Nitre. Salomão enterrou o tesouro e a coroa e se barricou atrás das paredes de Pozsony. Quando Henrique IV lançou uma expedição em setembro de 1074 para restaurar Salomão ao trono húngaro, o exército do imperador o abandonou e cavalgou ao longo do Vale do Váh na direção de Nitra e Šintava . Possivelmente, essa foi uma tentativa inútil de recuperar a coroa enterrada perto do vau de Ivanka pri Nitre.

Descrição

Dançarina com véu

As sete placas de ouro têm entre 5 e 4,2 cm de largura e entre 11,5 e 8,7 cm de altura. Eles têm orifícios cortados assimetricamente cujo tamanho e disposição sugerem que as placas foram originalmente conectadas por um tecido ou pulseira de couro. É possível que tenham sido encontrados restos de faixas douradas para ligação das placas. Também é possível que as sete placas tenham sido fixadas a uma tampa de tecido. O acabamento grosseiro da decoração, a baixa pureza das placas de ouro e a presença de erros na representação das roupas e nas inscrições são notáveis.

A placa central e maior mostra o Imperador Constantino IX Monomachus, que foi Imperador Bizantino de 1042 a 1055. Uma inscrição grega no painel diz: Κῶνστάντινος Αυτοκράτο <ρ> Ρομεον ο Μονομαχο <ς>, Monoma , Imperador Romano do Imperador Romano . No prato à sua direita está sua esposa e no prato à esquerda, a irmã dela. Nos painéis menores à direita e à esquerda das Imperatrizes estão duas figuras femininas dançantes. As menores placas representam as personificações de duas Virtudes . As figuras têm auréolas na cabeça e (exceto as Virtudes) são rodeadas por vinhas, pássaros e ciprestes em flor .

O imperador é representado de pé, com o lábio na mão direita e na esquerda o akakia , uma bolsa de tecido que retém poeira e simboliza a transitoriedade do mundo material. A coroa do imperador é decorada em seus picos com três bolas. As Imperatrizes usam a mesma coroa. Eles seguram um cetro na mão interna e apontam para o Imperador Constantino com a mão externa. Ele usa as vestes cerimoniais de um governante bizantino com decoração de hera e os loros e maniakion , símbolos bizantinos de governo.

O loros é uma faixa ricamente decorada com pedras preciosas, pérolas e bordados que envolvem os ombros e os quadris. Uma ponta do loros cai para a bainha, a outra é amarrada em volta dela. O maniakion é um colar largo decorado com pérolas e pedras preciosas. Os três membros da família imperial calçam sapatos vermelhos e ficam em cima de um suppedion . Ambas as mulheres vestem os trajes completos de uma imperatriz com a versão feminina do traje de loros , incluindo o torakion em forma de escudo pendurado na diagonal de um cinto. Zoe, que tinha 64 anos em 1042, é retratada de maneira idealizada como uma jovem mulher. Suas inscrições dizem: "Θέοδώρα ἡ ἐυσαιβεστατι Αυγουστα," Teodora, a Mais Piedosa Augusta e "Ζώη οι ευσαιβαῖστάτη Αυγουστα," Zoe, a Mais Piedosa Augusta . O grego de ambos está cheio de erros.

Personificação da Humildade (esquerda) e Dançarina (direita)

As duas placas menores representando mulheres dançando são idênticas, em vez de simétricas. Seus fundos também são decorados com folhagens, mas carecem de inscrições de identificação. Os dançarinos agitam seus véus sobre a cabeça e dobram a perna direita bruscamente para trás. A ideia de que são bailarinos profissionais pode ser desmentida pelos halos em suas cabeças, o que indica que pertencem ao reino sagrado. No entanto, a dança sagrada é rara no Cristianismo, pelo menos antes da Renascença, e a iconografia é mais incomum em um contexto relacionado à cerimônia imperial e coroação pública, onde os bizantinos colocavam grande ênfase no imperador como agente de Deus na terra.

Dois painéis ainda menores, cada um representando uma figura feminina com um halo em um fundo dourado liso, com ciprestes de cada lado deles, simbolizando o Jardim do Éden . De acordo com suas inscrições, eles representam as Virtudes de "η αλιθηα" (ἡ ἀλήθεια, Sinceridade) e "η τα <π> ινοσις" (ἡ ταπείνωσις, Humildade). Sinceridade segura uma cruz em uma das mãos e aponta para a boca, enquanto Humildade cruza os braços sobre o peito.

John Beckwith viu na coroa uma mudança de estilo em relação aos esmaltes do século anterior: "Todas as figuras são visualizadas em termos de padrão e não de forma; a sensação de espaço e profundidade tão típica dos esmaltes do século X foi descartada por detalhes intrincados e charme superficial. "

Autenticidade e função

Em 1937, Magda von Bárány-Oberschall investigou as placas de ouro esmaltadas. O tamanho da coroa formada a partir das placas a levou a argumentar que deveria ser uma coroa de consorte bizantina do século XI.

A coroa por trás

Em 1994, o bizantinista grego Nicolas Oikonomidès expressou a opinião de que a Coroa Monomachus poderia ser uma falsificação do século XIX. Ele foi levado a esta opinião pelo design simples, acabamento grosseiro e as legendas errôneas e incomuns, quando combinadas com as circunstâncias da descoberta e modelos plausíveis para uma falsificação. Em todos esses aspectos, a coroa contrasta fortemente com a Santa Coroa da Hungria. Suspeitou que o falsificador viesse de Veneza , mas não conseguiu dar-lhe um nome.

Em seu artigo, "O Estado da Pesquisa sobre a Coroa Monomachos e Alguns Pensamentos Adicionais", que aborda a teoria de Nicolas Oikonomidès em detalhes e amplamente argumenta contra ela, Etele Kiss do Museu Nacional Húngaro mencionou que a coroa poderia ter sido feita para o imperador, a ser apresentado em procissão triunfal , explicando assim a presença dos bailarinos, um espaço de debate. .

Já em 1997, Henry Maguire havia argumentado que as placas se destinavam a ser costuradas a um forro de couro ou tecido, e sugeriu um cinto, para o qual existem algumas fontes, ou diadema. Ele relacionou os dançarinos a um "coro de graças" que supostamente, pelo menos na retórica bizantina , formava um círculo ao redor do imperador, dançando e cantando seus louvores. Os motivos de pássaros e plantas são metáforas das virtudes do imperador.

Em 2009, Timothy Dawson elaborou esses argumentos, propondo que a coroa era na verdade uma braçadeira cerimonial, uma grande versão de uma armilla dada aos soldados como um prêmio . O De Ceremoniis de Constantino VII Porfirogennetos, escrito um século antes, descreve como o imperador foi presenteado com uma coroa ao retornar após uma vitória, que ele então usava em seu braço direito. Dawson sugeriu que os destinatários mais prováveis ​​no reinado de Constantino IX foram Stephanos Pergamos, um eunuco da corte que foi um sucesso surpreendente como general, por sua vitória sobre George Maniakes na Batalha de Ostrobos em 2 de fevereiro de 1043, ou o próprio imperador no mesmo ocasião. Michael Psellos registra que o imperador sentou-se entre as duas imperatrizes para ver a procissão, que pode refletir a colocação das placas. O armill é uma variação medieval, mais frequentemente parte do uniforme da coroação, que também pode ser relevante.

O triunfo de Stephanos Pérgamo foi aprovado pelo imperador no último momento e Dawson argumentou que a produção apressada poderia explicar o acabamento grosseiro e os erros ortográficos; se foi dado a Pérgamo, a qualidade inferior e a relativa simplicidade da peça são explicáveis. O mesmo se aplica à representação do imperador, estranho em uma peça que ele mesmo usaria, assim como a representação de uma figura representando a humildade. Se pertencia ao imperador, ou veio a sê-lo quando os bens de Pérgamo foram posteriormente confiscados, então, após as celebrações, teria sido armazenado na câmara do tesouro imperial e posteriormente enviado para a Hungria como um presente diplomático. Alternativamente, pode ter escapado de Bizâncio na esteira da queda de Pérgamo. Outra possibilidade é que seja simplesmente saque do saque dos Cruzados de Constantinopla em 1204 , ou do período de domínio latino depois disso. Todas essas são contas especulativas.

Galeria

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Magda von Bárány-Oberschall. Konstantinos Monomachos császár koronája. A Coroa do Imperador Constantino Monomachos. Budapeste 1937
  • Iwan Bach, Sándor Mihalik. "Problematik der Rekonstruktion der Monomachos-Krone," Acta historiae artium , IX, Budapeste 1963, pp. 513-514.
  • Etele Kiss. "Új eredmények a Monomachus-korona kutatásában?" Folia Archeologica XLVI, Budapeste 1997, pp. 125-162
  • Tamás Lados. A Monomakhos-korona és I. András koronázás FONS XXI (2014 ) pp. 289–314.
  • Nicolas Oikonomidès. "La couronne dite de Constantin Monomaque", Travaux et Mémoires, Centre de Recherche d'Histoire et Civilization de Byzance , 12 (1994) pp. 241-262, 8
  • Klaus Wessel. Die byzantinische Emailkunst: Vom 5. bis 13. Jahrhundert. Beiträge zur Kunst des christlichen Ostens. Vol. 4. Bongers, Recklinghausen 1967, pp. 98-106.