Modernismo na Igreja Católica - Modernism in the Catholic Church

Em uma perspectiva histórica, o modernismo católico não é um sistema, escola ou doutrina, mas se refere a várias tentativas individuais de reconciliar o catolicismo com a cultura moderna; especificamente uma compreensão da Bíblia e da tradição católica à luz do método histórico-crítico e dos novos desenvolvimentos filosóficos e políticos do final do século 19 e início do século 20 - e implicitamente tudo o que isso pode acarretar.

O termo ganhou destaque na encíclica Pascendi Dominici gregis do Papa Pio X de 1907 , que sintetizou e condenou o modernismo como abraçando todas as heresias .

Escrevendo na Enciclopédia Católica em 1911, o jesuíta Arthur Vermeersch deu uma definição de modernismo na perspectiva da heresiologia católica de seu tempo: “Em geral, podemos dizer que o modernismo visa aquela transformação radical do pensamento humano em relação a Deus, o homem , o mundo, e a vida, aqui e no além, que foi preparado pelo Humanismo e pela filosofia do século XVIII, e solenemente promulgado na Revolução Francesa . "

O movimento modernista foi influenciado e acompanhado por teólogos protestantes e clérigos como Paul Sabatier e Heinrich Julius Holtzmann . Por outro lado, os teólogos "modernistas" eram críticos da teologia protestante e engajados na apologética da Igreja Católica contra uma compreensão protestante do cristianismo, como no famoso ataque de Alfred Loisy em L'Évangile et l'Église (1902) sobre Adolf von Harnack 's Das Wesen des Christentums (1900). O movimento modernista tem um paralelo na Igreja da Inglaterra, onde o jornal The Modern Churchman foi fundado em 1911.

A controvérsia sobre o modernismo foi proeminente nos círculos intelectuais franceses e britânicos e, em menor medida, na Itália , mas, de uma forma ou de outra, preocupou a maior parte da Europa e da América do Norte. O Papa Pio X viu o modernismo como uma ameaça universal e provocou uma reação global.

O termo modernismo é geralmente usado por críticos, e não por adeptos de posições associadas a ele.

Dimensões da polêmica sobre o modernismo

Embora os chamados modernistas não tenham formado um movimento uniforme, eles responderam a uma constelação comum de problemas religiosos por volta de 1900, que transcendia o catolicismo: Em primeiro lugar, o problema do historicismo que parecia tornar todas as formas históricas de fé e tradição relativas. Em segundo lugar, por meio da recepção de filósofos modernos como Immanuel Kant , Maurice Blondel e Henri Bergson, o arcabouço filosófico e teológico neoescolástico estabelecido pelo Papa Leão XIII se tornou frágil. A afirmação de que a verdade objetiva é recebida subjetivamente é de fato fundamental para toda a controvérsia. Esse foco no assunto religioso gerou um interesse renovado pelo misticismo, pela santidade e pela experiência religiosa em geral. A aversão contra um "extrinsicismo" religioso também levou a uma nova hermenêutica para definições doutrinárias que eram vistas como formulações secundárias de uma experiência religiosa antecedente (imanente) ( George Tyrrell ; cfr. Também o personalismo cristão de Lucien Laberthonnière).

Romolo Murri (1870–1944)

A polêmica não se restringiu ao campo da filosofia e da teologia. No plano político, os democratas-cristãos como o leigo Marc Sangnier na França e o padre Romolo Murri na Itália, mas também a ala esquerda do Partido de Centro e os sindicatos cristãos na Alemanha, optaram por uma agenda política que não era mais completamente controlada pela hierarquia. O papa Pio X reagiu excomungando Murri em 1909, dissolvendo o movimento Sillon de Sangnier em 1910 e publicando a encíclica Singulari quadam em 1912 que claramente favorecia as associações de trabalhadores católicos alemães contra os sindicatos cristãos. Além disso, antimodernistas como Albert Maria Weiss OP e o suíço Caspar Decurtins, ambos favorecidos por Pio X, encontrariam até "modernismo literário" no campo das belas-letras católicas que não atendiam aos seus padrões de ortodoxia.

Aos olhos da reação antimodernista, os "modernistas" eram uma seita uniforme e secreta dentro da Igreja. Em uma perspectiva histórica, pode-se discernir redes de contatos pessoais entre "modernistas", especialmente em torno de Friedrich von Hügel e Paul Sabatier . Por outro lado, havia uma grande amplitude de opiniões dentro do "movimento", de pessoas que acabaram no racionalismo (por exemplo, Marcel Hébert, Albert Houtin , Salvatore Minocchi, Joseph Turmel) a um reformismo religioso moderado, incluindo até teólogos neo-escolásticos como Romolo Murri . Essa percepção de um amplo movimento da esquerda para a direita já foi moldada pelos próprios protagonistas.

Terminologia: Do Catolicismo Liberal ao Modernismo

O " catolicismo liberal " designou originalmente uma corrente de pensamento dentro da Igreja Católica que teve influência no século 19, especialmente na França, e visava reconciliar a Igreja com a democracia liberal . Foi amplamente identificado com teóricos políticos franceses, como Felicité Robert de Lamennais , Henri Lacordaire e Charles Forbes René de Montalembert . Na segunda metade do século 19, o termo também foi aplicado a teólogos e intelectuais como Ignaz von Döllinger , St. George Jackson Mivart , John Zahm e Franz Xaver Kraus, que queriam reconciliar a fé católica com os padrões da ciência e da sociedade modernas em geral.

Em 1881, o economista belga Charles Périn , um leigo católico conservador, publicou um volume intitulado Le modernisme dans l'église d'après les lettres inédites de La Mennais . Périn foi o primeiro autor a usar o termo "modernismo" em um contexto católico - antes dele, o calvinista holandês Abraham Kuyper atacou a teologia racionalista alemã da Escola Protestante de Tübingen como "modernismo" ( Het modernisme een fata morgana op christelijk gebied, 1871 ) Para Périn, "modernismo" era um rótulo para as tentativas dos católicos liberais de reconciliar o catolicismo com os ideais da Revolução Francesa e da democracia em geral. Ele viu o perigo de que tendências humanitárias na sociedade secular fossem recebidas dentro da Igreja Católica. Esta definição "social" do Modernismo Católico seria retomada mais tarde pelo Integralismo . O uso do termo "modernismo" por Périn foi aceito pelo jornal romano dos jesuítas, o semi-oficial Civiltà Cattolica , que acrescentou a esse conceito o aspecto de uma confiança exagerada na ciência moderna. Quando cinco livros exegéticos do teólogo francês Alfred Loisy foram colocados no Índice de Livros Proibidos em dezembro de 1903, o jornal papal oficial L'Osservatore Romano distinguiu entre "modernidade" e "modernismo", o que implicava heresia na religião, revolução na política, e erro na filosofia. O termo "modernismo" agora começou a substituir rótulos mais antigos como "Catolicismo Liberal" ou (especialmente na Alemanha) "Catolicismo Reformador".

George Tyrrell (1861-1909)

A conexão entre "Catolicismo Liberal" e "Modernismo" tem sido objeto de discussão controversa. Em 1979, Thomas Michael Loome enfatizou a continuidade entre os dois e falou sobre uma "dimensão vertical" da polêmica modernista. Esta "invenção da tradição" foi criticada - entre outros - por Nicholas Lash . É claro, porém, que já a Pastoral Conjunta do episcopado inglês contra o "Catolicismo Liberal" (dezembro de 1900) não reagiu apenas a St. George Jackson Mivart , mas também aos escritos do posterior "modernista" George Tyrrell . A carta foi preparada em Roma e foi inspirada por Rafael Merry del Val, que se tornou o principal oponente de Tyrrell sob Pio X. Além disso, "modernistas" como Tyrrell compararam suas próprias dificuldades após a publicação da Pascendi com as dificuldades de "católicos liberais" como Ignaz von Döllinger depois do Vaticano I . Em dezembro de 1907, Tyrrell escreveu a um correspondente alemão: "Não é hora de reconsiderar o pseudo-conselho de 1870 e perguntar se os Alt-Katholiks não estavam, afinal, certos? Ex fructibus eorum etc. [Você vai conhecê-los por seus frutos. Mateus 7:16] pode certamente ser usado como um critério de ultramontanismo . Indivíduos, como eu, podem se dar ao luxo de permanecer indiferentes como Döllinger fez. Mas podem multidões viver sem sacramentos e comunhão externa? o homem ou a mulher poderão permanecer em comunhão com Pio X. " Tyrrell também foi inspirado pela publicação póstuma de Lord Acton 's History of Freedom and Other Essays em 1907.

História da controvérsia modernista

Embora a chamada "Crise Modernista" seja geralmente datada entre 1893 ( Papa Leão XIII , Encíclica Providentissimus Deus ) e 1914 (morte do Papa Pio X ), a polêmica teve uma pré-história e também uma pós-história.

Pré-história: controvérsias sob o Papa Pio IX

Ernest Renan

Com notáveis ​​exceções como Richard Simon ou os Bollandistas , os estudos católicos nos séculos XVII, XVIII e XIX tenderam a evitar o uso de metodologia crítica por causa de suas tendências racionalistas. As freqüentes revoluções políticas, a oposição acirrada do "liberalismo" à Igreja e a expulsão das ordens religiosas da França e da Alemanha tornaram a Igreja compreensivelmente desconfiada das novas correntes intelectuais.

Em 1863, Ernest Renan publicou Vie de Jésus (Vida de Jesus). Renan havia se formado para o sacerdócio antes de escolher uma carreira secular como filólogo e historiador. Seu livro descreve Jesus como "un homme incomparable", um homem, sem dúvida extraordinário, mas apenas um homem. O livro foi muito popular, mas custou-lhe a cadeira de hebraico no College de France . Entre as ideias mais polêmicas de Renan estava a de que "um milagre não conta como um evento histórico; pessoas que acreditam em um milagre sim. O Jesus de Renan é um homem de piedade simples e carisma quase inimaginável, cujo principal significado histórico era sua legião de seguidores.

No mesmo ano de 1863, o historiador da igreja Ignaz von Döllinger convidou cerca de 100 teólogos alemães para se reunir em Munique ( Münchener Gelehrtenversammlung , 1863) e discutir o estado da teologia católica. Em seu discurso, "Sobre o Passado e o Futuro da Teologia Católica", Döllinger defendeu uma maior liberdade acadêmica da teologia dentro da Igreja. Ele formulou também uma crítica à teologia neo-escolástica e defendeu o método histórico na teologia. Também no ano de 1863, o amigo de Döllinger, Charles de Montalembert, proferiu seu famoso discurso no Congresso Católico de Mechelen, favorecendo a liberdade de religião e de consciência.

Em 8 de dezembro de 1864, o papa Pio IX publicou a encíclica Quanta cura , condenando o que considerou erros significativos que afligem a era moderna. Condenou certas proposições como: “a vontade do povo, manifestada pelo que se denomina opinião pública ..., constitui uma lei suprema, livre de todo controle divino e humano”; somente da lei civil dependem todos os direitos dos pais sobre seus filhos, especialmente o de prover educação; e que as ordens religiosas não têm razão legítima para serem permitidas. Algumas dessas condenações visavam governos anticlericais em vários países europeus, que estavam em processo de secularização da educação e apropriação de escolas católicas, bem como da supressão de ordens religiosas e do confisco de suas propriedades. Anexado à encíclica estava um " Syllabus of Errors " que havia sido condenado em documentos papais anteriores, exigindo o recurso às declarações originais para ser compreendido. O Syllabus reagiu não apenas ao ateísmo, materialismo e agnosticismo modernos, mas também ao catolicismo liberal e ao novo estudo crítico da Bíblia. Foi também uma reação direta ao discurso de Döllinger em Munique e ao discurso de Montalembert em Mechelen. Entre as proposições condenadas no Syllabus estavam:

  • "7. As profecias e milagres apresentados e registrados nas Sagradas Escrituras são ficção de poetas, e os mistérios da fé cristã são o resultado de investigações filosóficas. Nos livros do Antigo e do Novo Testamento, estão contidas invenções míticas, e o próprio Jesus Cristo é um mito. "
  • "13. O método e os princípios pelos quais os antigos doutores escolásticos cultivavam a teologia não são mais adequados às exigências de nossos tempos e ao progresso das ciências." - Carta ao Arcebispo de Munique "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
  • "15. Todo homem é livre para abraçar e professar a religião que ele acredita ser verdadeira, guiado pela luz da razão." - Carta Apostólica "Multiplices inter", 10 de junho de 1851. Atribuição "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.

O Concílio Vaticano I foi realizado de dezembro de 1869 a outubro de 1870. O concílio provocou certa controvérsia antes mesmo de se reunir. Prevendo que o assunto da infalibilidade papal seria discutido, muitos bispos, especialmente na França e na Alemanha, expressaram a opinião de que a época era "inoportuna". Ignaz von Döllinger liderou um movimento na Alemanha hostil à definição de infalibilidade. Na opinião de Döllinger, não havia fundamento para essa definição na tradição católica. Após a definição, Döllinger foi excomungado pelo Arcebispo de Munique. Montalembert morreu antes do fim do Conselho.

A dogmática Constituição sobre a Fé Católica , Dei Filius , tentou orientar um meio-termo entre o racionalismo e o fideísmo . Ele apresentou um conceito de revelação que destacou o aspecto da instrução divina por revelação. A dogmática Constituição Pastor Aeternus abordou o primado do papa e rejeitou a ideia de que os decretos emitidos pelo papa para a orientação da Igreja não são válidos a menos que confirmados pelo poder secular. Também declarou a infalibilidade do papa ao falar "ex cathedra" em questões de fé e moral. Outros assuntos foram adiados quando a infantaria piemontesa entrou em Roma e o conselho foi prorrogado.

O início da controvérsia modernista sob o Papa Leão XIII

Papa Leão XIII

O Papa Leão XIII queria avançar o que entendia como a verdadeira ciência cristã em todos os sentidos: ele trabalhou para um renascimento do tomismo como filosofia cristã, encorajou o estudo da história e da arqueologia e, em 1881, abriu os Arquivos do Vaticano para pesquisadores. Em 1887, ele incentivou o estudo das ciências naturais e, em 1891, abriu um novo Observatório do Vaticano. A resposta de Leão à tendência racionalista de minar a autoridade das sagradas escrituras foi que a Igreja tivesse seus próprios especialistas treinados. Em 1893, com Providentissimus Deus , o Papa Leão deu a primeira autorização formal para o uso de métodos críticos na erudição bíblica. "Portanto, é mais apropriado que os professores da Sagrada Escritura e teólogos dominem as línguas em que os Livros sagrados foram originalmente escritos e tenham um conhecimento das ciências naturais. Ele recomendou que o estudante das Escrituras recebesse primeiro uma base sólida nas interpretações dos Padres como Tertuliano, Cipriano, Hilário, Ambrósio, Leão, o Grande, Gregório, o Grande, Agostinho e Jerônimo, e entender o que eles interpretaram literalmente e o que alegoricamente; e observe o que eles declaram como pertencente à fé e o que é opinião .

Embora a Providentissimus Deus tentasse encorajar os estudos bíblicos católicos, também criou problemas. Na encíclica, Leão XIII excluiu a possibilidade de restringir a inspiração e a inerrância da Bíblia a questões de fé e moral. Assim, interferiu na animada discussão sobre a inspiração bíblica na França, onde Maurice d'Hulst , fundador do Institut Catholique de Paris, optou por uma solução mais aberta em seu artigo sobre La question biblique . Não apenas os exegetas desta "grande école" estavam agora em apuros, mas também o proeminente teólogo francês Alfred Loisy, que trabalhou por uma compreensão totalmente histórica da Bíblia, a fim de abrir espaços para a reforma teológica. A Congregação Romana do Índice começou a preparar uma censura das principais obras de Loisy, mas até a morte de Leão XIII em 1903 nenhuma decisão foi tomada, pois também houve considerável resistência dentro da Cúria Romana contra um julgamento prematuro sobre questões de interpretação bíblica.

Em geral, a atitude católica oficial para o estudo da Sagrada Escritura na virada do século 20 foi de cauteloso avanço e, ao mesmo tempo, de uma valorização crescente do que era promissor para o futuro. Em 1902, o Papa Leão XIII instituiu a Pontifícia Comissão Bíblica , que deveria adaptar os estudos bíblicos católicos aos estudos modernos e proteger as Escrituras contra ataques.

Marie-Joseph Lagrange

Em 1890, a École Biblique , a primeira escola católica especificamente dedicada ao estudo crítico da Bíblia, foi fundada em Jerusalém pela dominicana Marie-Joseph Lagrange . Em 1892, o Papa Leão XIII deu sua aprovação oficial. Enquanto muitos contemporâneos de Lagrange criticaram a nova abordagem científica e crítica da Bíblia, ele fez uso dela. Lagrange fundou a Revue Biblique , e seus primeiros artigos receberam fortes críticas, mas o Papa Leão não estava inclinado a desencorajar novas idéias. Enquanto o Papa Leão viveu, o trabalho de Lagrange progrediu silenciosamente, mas após a morte de Leão, uma reação ultraconservadora se instalou. O Método Histórico-Crítico foi considerado suspeito pelo Vaticano. Père Lagrange, como outros estudiosos envolvidos no renascimento dos estudos bíblicos do século 19, era suspeito de ser um modernista. Em 1912, Lagrange recebeu uma ordem para que a Revue Biblique deixasse de ser publicada e retornasse à França. A própria École foi fechada por um ano, e então Lagrange foi enviado de volta a Jerusalém para continuar seu trabalho.

Duchesne e Loisy

Louis Duchesne, 1899

Louis Duchesne foi um padre francês, filólogo, professor e arqueólogo amador. Treinado na École pratique des Hautes Études em Paris, ele aplicou métodos modernos à história da Igreja, reunindo arqueologia e topografia para complementar a literatura e definir eventos eclesiásticos dentro dos contextos da história social. Duchesne ocupou a cadeira de história eclesiástica no Institut Catholique de Paris , e estava freqüentemente em contato com historiadores da mesma opinião entre os bollandistas , com sua longa história de edições críticas de hagiografias . Duchesne ganhou fama como historiadora crítica desmitologizante da vida popular e piedosa dos santos, produzida pelos editores do Segundo Império . No entanto, sua Histoire ancienne de l'Église , 1906‑11 (traduzida como História Antiga da Igreja Cristã ) foi considerada muito modernista pela Igreja na época, e foi colocada no Índice de Livros Proibidos em 1912.

Alfred Loisy

Alfred Loisy foi um padre católico francês, professor e teólogo geralmente considerado o "pai do modernismo católico". Ele estudou no Institut Catholique com Duchesne e frequentou o curso de hebraico de Ernest Renan no Collège de France . Harvey Hill diz que o desenvolvimento das teorias de Loisy deve ser visto também no contexto do conflito Igreja-Estado na França, que contribuiu para a crise de fé de Loisy na década de 1880. Em novembro de 1893, Loisy publicou a última palestra de seu curso, na qual resumiu sua posição sobre a crítica bíblica em cinco proposições: o Pentateuco não foi obra de Moisés , os cinco primeiros capítulos do Gênesis não foram história literal, o Novo Testamento e o Antigo Testamento não possuía igual valor histórico, havia um desenvolvimento na doutrina das escrituras e os escritos bíblicos estavam sujeitos às mesmas limitações dos outros autores do mundo antigo. Quando suas tentativas de reforma teológica falharam, Loisy passou a considerar a religião cristã mais um sistema de ética humanística do que uma revelação divina. Ele foi excomungado em 1908.

O clímax da controvérsia sob o Papa Pio X

Papa Pio X

O Papa Pio X , que sucedeu a Leão XIII em agosto de 1903, envolveu-se quase imediatamente na controvérsia em curso. Reagindo à pressão do arcebispo parisiense, cardeal Richard, ele transferiu a censura de Loisy da Congregação do Índice para a Suprema Congregação do Santo Ofício. Já em dezembro de 1903, as principais obras exegéticas de Loisy foram censuradas. Ao mesmo tempo, o Santo Ofício começou a preparar um programa de erros contido nas obras de Loisy. Devido à contínua resistência interna, especialmente do Mestre do Palácio Sagrado, o teólogo papal Alberto Lepidi OP, este Syllabus foi publicado apenas em julho de 1907 como o decreto Lamentabili sane exitu , que condenava sessenta e cinco proposições do campo da interpretação bíblica e a história do dogma. Lamentabili não mencionou o termo "modernismo" e parece que Pio X e seus colaboradores próximos como o cardeal Rafael Merry del Val e o cardeal José de Calasanz Vives y Tutó não ficaram satisfeitos com o documento.

Portanto, no verão de 1907, outro documento foi elaborado em um pequeno círculo em torno do papa, e já em setembro de 1907 Pio X promulgou a encíclica Pascendi dominici gregis , que formulou uma síntese do modernismo e popularizou o próprio termo. A encíclica condenou o modernismo por abraçar todas as heresias . Pascendi descreveu o "modernista" em sete "papéis": como filósofo puramente imanentista, como crente que confia apenas em sua própria experiência religiosa, como teólogo que entende o dogma simbolicamente, como historiador e estudioso da Bíblia que dissolve a revelação divina por meio da método crítico em processos de desenvolvimento puramente imanentes, como apologista que justifica a verdade cristã apenas a partir da imanência, e como reformador que quer mudar radicalmente a Igreja. Agnosticismo, imanentismo, evolucionismo e reformismo são as palavras-chave usadas pelo papa para descrever o sistema filosófico e teológico do modernismo. O modernista é inimigo da filosofia e da teologia escolástica e resiste aos ensinamentos do magistério. Suas qualidades morais são curiosidade, arrogância, ignorância e falsidade. Os modernistas enganam os crentes simples não apresentando todo o seu sistema, mas apenas partes dele. Portanto, a encíclica quer revelar o sistema secreto do modernismo. A Pascendi continha também medidas disciplinares para a promoção da filosofia e teologia escolástica nos seminários, para a remoção de professores suspeitos e candidatos ao sacerdócio, para uma censura mais rígida das publicações e para a criação de um grupo de controle antimodernista em cada diocese. Todos os bispos e superiores das ordens religiosas tiveram que apresentar relatórios regulares sobre a execução dessas medidas.

Pio freqüentemente condenava o movimento e estava profundamente preocupado que seus adeptos pudessem continuar acreditando que eram católicos estritos enquanto entendiam o dogma em um sentido marcadamente não tradicional (uma consequência da noção de evolução do dogma). Portanto, em 1910, ele introduziu um juramento antimodernista a ser feito por todos os padres católicos, enquanto fechava "a única revista católica americana notável", a Ecclesiastical Review " precisamente quando era necessário desafiar a crescente influência de John Dewey's. pragmatismo."

Para garantir o cumprimento dessas decisões, Monsenhor Umberto Benigni organizou, por meio de seus contatos pessoais com teólogos e leigos em vários países europeus, uma rede secreta de informantes que lhe reportariam aqueles que se pensassem estar ensinando doutrinas condenadas ou engajados em atividades políticas (como o cristão Partidos Democráticos, Uniões Cristãs), que também foram considerados "modernistas" porque não eram controlados pela hierarquia católica. Este grupo foi denominado Sodalitium Pianum , ou seja, Fellowship of Pius (V) , o codinome era La Sapinière . Seus métodos frequentemente excessivamente zelosos e clandestinos atrapalharam em vez de ajudar a Igreja em seu combate ao modernismo. Benigni também publicou o jornal La Corrispondenza Romana / Correspondance de Rome, que iniciou campanhas de imprensa contra o modernismo prático e social em toda a Europa. Benigni desentendeu-se com o Cardeal Secretário de Estado Rafael Merry del Val em 1911. O Sodalitium foi finalmente dissolvido em 1921. Pesquisas recentes enfatizaram o caráter anti-semita do antimodernismo de Benigni.

Na América

Arcebispo John Ireland (1838 a 1918)

Com seu slogan "Igreja e Idade unidos!", O arcebispo John Ireland de Saint Paul, Minnesota, tornou-se o herói dos reformadores na França ( Félix Klein ), Itália e Alemanha ( Herman Schell ) na década de 1890. A controvérsia modernista nos Estados Unidos foi, portanto, inicialmente dominada pelo conflito sobre o " americanismo ", que depois da Pascendi também foi apresentado como um "precursor" do modernismo na heresiologia católica. As medidas antimodernistas após a Pascendi foram sentidas especialmente na Arquidiocese de Nova York : The New York Review foi um jornal produzido pelo Saint Joseph's Seminary (Dunwoodie) . Ela imprimiu artigos de importantes especialistas bíblicos católicos que faziam parte das escolas emergentes de crítica bíblica , o que causou espanto em Roma. Por volta de 1908, a Review foi descontinuada, aparentemente por razões financeiras, embora haja fortes evidências de que foi suprimida por tendências modernistas.

Pós-história no século XX

Após o pontificado de Pio X, "houve uma redução gradual dos ataques contra os modernistas, começando em 1914, quando o Papa Bento XV instou os católicos a pararem de condenar seus irmãos na fé". No entanto, o antimodernismo teológico continuou a influenciar o clima dentro da Igreja. O Santo Ofício, até 1930 sob a orientação de Merry del Val, continuou a censurar os teólogos modernistas. Na década de 1930, a ópera omnia de Loisy foi incluída no Índice de Livros Proibidos . Durante a Primeira Guerra Mundial, a propaganda católica francesa afirmou que os católicos alemães foram infectados pelo modernismo. Já em 1913 foi afirmado pelo acadêmico francês Edmond Vermeil que a Escola Católica de Tübingen em meados do século 19, com seu interesse pelo "desenvolvimento orgânico" da Igreja na história, foi uma "precursora" do "modernismo" - uma reclamação que tem sido contestada desde então.

No período entre a Primeira Guerra Mundial e o Concílio Vaticano II, Reginald Garrigou-Lagrange O.P. foi um "portador da tocha do tomismo ortodoxo " contra o modernismo. Garrigou-Lagrange, que foi professor de filosofia e teologia na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum , é comumente considerado como tendo influenciado a decisão em 1942 de publicar o livro de circulação privada Une école de théologie: le Saulchoir (Étiolles- sur-Seine 1937) por Marie-Dominique Chenu O.P. no "Índice de Livros Proibidos" do Vaticano como a culminação de uma polêmica dentro da Ordem Dominicana entre os partidários do Angelicum de um escolasticismo especulativo e os tomistas do renascimento francês que estavam mais atentos à hermenêutica histórica , como Yves Congar O.P.

Yves Congar durante o Vaticano II

No início da década de 1930, Congar leu os Mémoires de Loisy e percebeu que o modernismo abordou problemas da teologia que ainda não foram resolvidos pela teologia escolástica. Chenu e Congar, dois protagonistas da " Nouvelle théologie ", começaram a preparar um dossiê sobre o tema. Em 1946, Congar escreveu a Chenu que a teologia escolástica já havia começado a se "liquidar" diariamente e que os jesuítas estavam entre os mais ferozes "liquidacionistas". A Chrétiens désunis de Congar também era suspeita de modernismo porque sua metodologia derivava mais da experiência religiosa do que da análise silogística.

O Concílio Vaticano II na década de 1960 é visto por alguns como uma reivindicação de muito que os modernistas mantiveram "em um ambiente de suspeita e ataque pessoal implacável". O aggiornamento do concílio incorporou a maioria dos avanços nos estudos bíblicos e da igreja que haviam sido apresentados por estudiosos católicos no século anterior.

De acordo com o teólogo jesuíta Christoph Theobald, o Vaticano II tentou resolver os seguintes problemas abordados por Alfred Loisy: 1. Inspiração da Sagrada Escritura: A visão de Loisy de que a inspiração divina não pode se restringir a certas áreas da escritura, mas aquela escritura era a mesma tempo inteiramente "histórico" encontrou um eco na dogmática Constituição Dei Verbum, onde o princípio de que a revelação divina aconteceu "para o bem da nossa salvação" e foi testificada pela Sagrada Escritura é combinado com a tarefa de escrutinar as Escrituras em um contexto histórico. forma exegética. 2. Em seu discurso inaugural ao Concílio Vaticano II , o Papa João XXIII fez uma distinção entre o depositum fidei e suas formas históricas de expressão, ecoando assim a distinção de Loisy entre "verdade" e "doutrina". 3. A teologia transcendental de Karl Rahner sintetizou a oposição de imanentismo e extrinsicismo que Loisy havia problematizado em muitos de seus ensaios. Assim, a Dei verbum complementou o modelo de revelação centrado na instrução do Concílio Vaticano I com o conceito da autocomunicação divina na história. 4. O conceito de desenvolvimento doutrinário foi recebido em algumas formulações dialéticas da Dei Verbum.

A referência ao modernismo continua a sobreviver entre os tradicionalistas dentro da Igreja.

Pessoas notáveis ​​envolvidas na controvérsia modernista

Na cultura popular

  • O comediante irlandês Dermot Morgan satirizou o alegado modernismo da Igreja Católica Pós- Vaticano II na Irlanda enquanto aparecia no programa de televisão RTÉ The Live Mike entre 1979 e 1982. No programa, Morgan interpretou uma série de personagens cômicos, incluindo o Padre Trendy, um tentando ser hippie descolado - padre , que usava um corte de cabelo de Elvis, uma jaqueta de couro e que costumava traçar paralelos ridículos entre a vida religiosa e a não religiosa em 'sermões' de dois minutos para a câmera. O modelo de Morgan para o personagem foi o padre Brian D'Arcy , um padre Passionista de esquerda que estava tentando ser o capelão da comunidade do show business em Dublin .
  • No episódio "The Bishops Gambit" da série de TV britânica Yes, First Minister (Temporada 1, Episódio 7, transmitido em 17 de setembro de 1988), o Primeiro Ministro Jim Hacker discute candidatos a um bispado anglicano com o Secretário de Gabinete Sir Humphrey Appleby . Os Comissários da Igreja sugeriram um candidato "modernista". Sir Humphrey mais tarde explica ao PM que "Modernista" é um código eclesiástico para um clérigo anglicano ateu e de extrema esquerda .

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos