Mit brennender Sorge -Mit brennender Sorge

A encíclica Mit brennender Sorge publicada pelo Papa Pio XI foi a primeira encíclica papal escrita em alemão.

Mit brennender Sorge ( ouvir ( ajuda · info ) Pronúncia alemã: [mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə] , "Com grande preocupação") Sobre a Igreja e o Reich Alemão é uma encíclica do Papa Pio XI , publicada durante a era nazista em 10 de março de 1937 ( mas com uma data de Domingo da Paixão , 14 de março). Escrito em alemão , não no latim usual, foi contrabandeado para a Alemanha por medo de censura e lido nos púlpitos de todas as igrejas católicas alemãs em um dos domingos mais movimentados da Igreja, o Domingo de Ramos (21 de março daquele ano).

A encíclica condenou as violações do acordo Reichskonkordat de 1933 assinado entre o Reich alemão e a Santa Sé . Condenou a " confusão panteísta ", o " neopaganismo ", o "chamado mito da raça e do sangue" e a idolatria do Estado. Continha uma defesa vigorosa do Antigo Testamento com a crença de que ele prepara o caminho para o Novo . A encíclica afirma que a raça é um valor fundamental da comunidade humana, que é necessária e honrosa, mas condena a exaltação da raça, ou do povo, ou do estado, acima de seu valor padrão a um nível idólatra. A encíclica declara "que o homem como pessoa possui direitos que ele possui de Deus, e que qualquer coletividade deve proteger contra negação, supressão ou negligência." O Nacional-Socialismo , Adolf Hitler e o Partido Nazista não são citados no documento. O termo Reichsregierung é usado para se referir ao governo alemão.

O esforço para produzir e distribuir mais de 300.000 cópias da carta era inteiramente secreto, permitindo que padres em toda a Alemanha lessem a carta sem interferência. A Gestapo invadiu as igrejas no dia seguinte para confiscar todas as cópias que puderam encontrar, e as impressoras que imprimiram a carta foram fechadas. De acordo com o historiador Ian Kershaw , uma intensificação da luta anti- igreja geral começou por volta de abril em resposta à encíclica. Scholder escreveu: "os funcionários do Estado e o Partido reagiram com raiva e desaprovação. No entanto, a grande represália que se temia não veio. A concordata continuou em vigor e, apesar de tudo, a intensificação da batalha contra as duas igrejas, então iniciada, manteve-se dentro dos limites normais . " O regime restringiu ainda mais as ações da Igreja e perseguiu monges com processos encenados por suposta imoralidade e falsos julgamentos de abusos. Embora Hitler não seja mencionado na encíclica, ela se refere a um "profeta louco" que alguns dizem se referir ao próprio Hitler.

Fundo

O Reichskonkordat foi assinado em 20 de julho de 1933 em Roma. (Da esquerda para a direita: prelado alemão Ludwig Kaas, vice-chanceler alemão Franz von Papen, secretário de Assuntos Eclesiásticos Extraordinários Giuseppe Pizzardo, Cardeal Secretário de Estado Eugenio Pacelli, Alfredo Ottaviani e membro do Reichsministerium des Inneren (Home Office) Rudolf Buttmann)

Após a conquista nazista, a hierarquia da Igreja Católica na Alemanha inicialmente tentou cooperar com o novo governo, mas em 1937 havia se tornado altamente desiludida. Uma perseguição ameaçadora, embora inicialmente esporádica, da Igreja Católica seguiu-se à tomada do poder nazista. Hitler agiu rapidamente para eliminar o catolicismo político . Dois mil funcionários do Partido do Povo da Baviera foram presos pela polícia no final de junho de 1933, e esse partido, junto com o Partido Central Católico nacional , deixou de existir no início de julho. Enquanto isso, o vice-chanceler Franz von Papen negociou o tratado Reichskonkordat com o Vaticano, que proibia o clero de participar da política. Kershaw escreveu que o Vaticano estava ansioso para chegar a um acordo com o novo governo, apesar "do abuso contínuo do clero católico e de outros ultrajes cometidos por radicais nazistas contra a Igreja e suas organizações".

O Reichskonkordat (inglês: Reich Concordat ) foi assinado em 20 de julho de 1933 entre a Santa Sé e a Alemanha. Segundo o historiador Pinchas Lapide , os nazistas viram no tratado como dando-lhes legitimidade moral e prestígio, enquanto a Igreja Católica procurava se proteger da perseguição por meio de um acordo assinado. De acordo com Guenter Lewy , uma visão comum dentro dos círculos da Igreja na época era que o nazismo não duraria muito, e os termos favoráveis da Concordata sobreviveriam ao regime atual (a Concordata continua em vigor até hoje). Um manual da Igreja publicado com a recomendação de todo o episcopado da Igreja alemã descreveu a Concordata como "prova de que dois poderes, totalitários em seu caráter, podem chegar a um acordo, se seus domínios forem separados e se as sobreposições de jurisdição se tornarem paralelas ou de maneira amigável levá-los a fazer causa comum ". Lewy escreveu "A cooperação harmoniosa antecipada na época não se materializou totalmente", mas que as razões para isso "residiam menos na falta de prontidão da Igreja do que nas políticas míopes do regime de Hitler".

Em Mit brennender Sorge , o Papa Pio XI disse que a Santa Sé assinou a Concordata "apesar de muitas dúvidas graves" e na esperança de que pudesse "salvaguardar a liberdade da Igreja na sua missão de salvação na Alemanha". O tratado era composto por 34 artigos e um protocolo complementar. O Artigo 1 garantiu "a liberdade de profissão e prática pública da religião católica" e reconheceu o direito da Igreja de regular seus próprios assuntos. Três meses após a assinatura do documento, o Cardeal Bertram , chefe da Conferência Episcopal Católica Alemã, estava escrevendo uma carta pastoral de "angústia dolorosa e corrosiva" em relação às ações do governo em relação às organizações católicas, instituições de caridade, grupos de jovens, imprensa, Ação Católica e os maus-tratos aos católicos por suas crenças políticas. De acordo com Paul O'Shea, Hitler tinha um "desprezo flagrante" pela Concordata, e sua assinatura foi para ele apenas um primeiro passo na "supressão gradual da Igreja Católica na Alemanha". Anton Gill escreveu que "com sua técnica irresistível de intimidação, Hitler então passou a percorrer uma milha onde ele havia recebido uma polegada" e fechou todas as instituições católicas cujas funções não eram estritamente religiosas:

Rapidamente ficou claro que [Hitler] pretendia aprisionar os católicos, por assim dizer, em suas próprias igrejas. Eles podiam celebrar a missa e manter seus rituais tanto quanto quisessem, mas não poderiam ter nada a ver com a sociedade alemã de outra forma. Escolas e jornais católicos foram fechados e uma campanha de propaganda contra os católicos foi lançada.

- Extrato de Uma derrota honrosa de Anton Gill

Após a assinatura do documento, a natureza anteriormente aberta da oposição dos líderes católicos alemães ao movimento nazista enfraqueceu consideravelmente. Mas as violações da Concordata pelos nazistas começaram quase imediatamente e continuariam de tal forma que Falconi descreveu a Concordata com a Alemanha como "um fracasso total". A Concordata, escreveu William Shirer , "dificilmente foi colocada no papel antes de ser quebrada pelo governo nazista". Os nazistas haviam promulgado sua lei de esterilização , uma política ofensiva aos olhos da Igreja Católica, em 14 de julho. Em 30 de julho, movimentos começaram a dissolver a Liga da Juventude Católica . O clero, freiras e líderes leigos seriam visados, levando a milhares de prisões nos anos seguintes, muitas vezes por acusações forjadas de contrabando de moeda ou "imoralidade". O historiador da resistência alemã Peter Hoffmann escreveu que, após a aquisição nazista:

[A Igreja Católica] não podia aceitar silenciosamente a perseguição geral, arregimentação ou opressão, nem em particular a lei de esterilização do verão de 1933. Ao longo dos anos, até a eclosão da guerra, a resistência católica endureceu até que finalmente seu porta-voz mais eminente foi o próprio Papa com seu encíclica Mit brennender Sorge ... de 14 de março de 1937, lida em todos os púlpitos católicos alemães ... Em termos gerais, portanto, as igrejas foram as únicas organizações importantes a oferecer resistência comparativamente precoce e aberta: assim permaneceram anos depois.

- Extrato de The History of the German Resistance 1933-1945 por Peter Hoffmann

Em agosto de 1936, o episcopado alemão pediu a Pio XI uma encíclica que tratasse da situação atual da Igreja na Alemanha. Em novembro de 1936, Hitler teve um encontro com o cardeal Faulhaber, durante o qual ele indicou que mais pressão seria exercida sobre a Igreja, a menos que ela colaborasse mais zelosamente com o regime. Em 21 de dezembro de 1936, o Papa convidou, via cardeal Pacelli, altos membros do episcopado alemão a irem a Roma. Em 16 de janeiro de 1937, cinco prelados alemães e o cardeal Pacelli concordaram unanimemente que havia chegado o momento de uma ação pública da Santa Sé. O Papa Pio XI estava gravemente doente, mas também estava convencido da necessidade de publicar uma encíclica sobre a Igreja na Alemanha o mais rápido possível.

Autoria

Cardeal Michael Faulhaber

Uma comissão de cinco membros redigiu a encíclica. De acordo com Paul O'Shea, a denúncia cuidadosamente formulada de aspectos do nazismo foi formulada entre 16 e 21 de janeiro de 1937, por Pio XI, o Cardeal Secretário de Estado Eugenio Pacelli (posteriormente Papa Pio XII) e os cardeais alemães Bertram , Faulhaber e Schulte , e Bispos Preysing e Galen . O cardeal Bertram de Breslau era o presidente da Conferência Episcopal Alemã e, após a tomada do poder nazista, ele favoreceu uma abordagem não confrontadora em relação ao governo e desenvolveu um sistema de protesto que "satisfez as demandas dos outros bispos sem incomodar o regime". O bispo de Berlim, Konrad von Preysing , foi um dos críticos mais consistentes e francos do regime nazista a emergir da hierarquia da Igreja alemã. O arcebispo de Munique, Michael von Faulhaber , foi um ferrenho defensor dos direitos católicos. O bispo conservador de Münster, o conde Galen , mais tarde se destacaria por liderar o protesto da Igreja contra a eutanásia nazista .

O rascunho da encíclica do Cardeal Faulhaber, consistindo em onze grandes folhas soltas e escrito de seu próprio punho, foi apresentado ao Secretário de Estado do Vaticano, Pacelli, em 21 de janeiro. Falconi disse que a encíclica "não foi tanto uma amplificação do esboço de Faulhaber, mas uma transcrição fiel e mesmo literal dele", enquanto "o Cardeal Pacelli, a pedido de Pio XI, apenas acrescentou uma introdução histórica completa sobre o pano de fundo da Concordata com o Terceiro Reich. " Segundo John-Peter Pham, Pio XI creditou a encíclica ao cardeal Pacelli. Segundo o historiador Frank J. Coppa, o cardeal Pacelli escreveu um rascunho que o Papa considerava muito fraco e desfocado e, portanto, o substituiu por uma análise mais crítica. Pacelli descreveu a encíclica como "um compromisso" entre o sentimento da Santa Sé de que não poderia ser silenciosa contra "seus medos e preocupações".

De acordo com o Dr. Robert A. Ventresca, professor do King's University College da University of Western Ontario, o cardeal Faulhaber , que escreveu o primeiro rascunho, foi inflexível para que a encíclica fosse cuidadosa em seu tom e conteúdo e evitasse referências explícitas a Nazismo ou Partido Nazista. O historiador William Shirer escreveu que o documento acusava o regime de semear "o joio da suspeita, discórdia, ódio, calúnia, do segredo e da hostilidade fundamental aberta a Cristo e à Sua Igreja". De acordo com o historiador Klaus Scholder , o líder da conferência episcopal alemã, o cardeal Bertram , procurou amenizar o impacto da encíclica ordenando que as passagens críticas não fossem lidas em voz alta. Ele considerou que "pensamentos introdutórios sobre o fracasso do governo do Reich em observar o tratado são mais voltados para os líderes, não para a grande massa de crentes".

Contente

Os números estão de acordo com os números usados pelo Vaticano em sua tradução para o inglês do texto .

Violações da Concordata

Nas seções 1–8 da encíclica Pio XI escreveu sobre sua "profunda ansiedade" ao observar "com crescente consternação" as angústias da Igreja Católica na Alemanha com os termos da Concordata sendo abertamente quebrados e os fiéis sendo oprimidos como nunca visto antes.

1. É com profunda ansiedade e crescente surpresa que há muito acompanhamos as dolorosas provações da Igreja e as crescentes contrariedades que afligem aqueles que permaneceram fiéis no coração e na ação no meio de um povo que outrora recebeu de São Bonifácio a mensagem brilhante e o Evangelho de Cristo e do Reino de Deus.

3. ... Portanto, apesar de muitas e graves dúvidas, decidimos então não negar Nosso consentimento [à Concordata], pois queríamos poupar os Fiéis da Alemanha, na medida do humanamente possível, das provações e dificuldades que eles iriam tiveram que enfrentar, dadas as circunstâncias, se as negociações tivessem fracassado

4. ... As experiências destes últimos anos fixaram responsabilidades e revelaram intrigas, que desde o início apenas visavam uma guerra de extermínio. Nos sulcos, onde procuramos semear a semente de uma paz sincera, outros homens - os "inimigos" da Sagrada Escritura - engoliram o berbigão da desconfiança, da inquietação, do ódio, da difamação, de uma hostilidade determinada aberta ou velada, alimentada por muitos fontes e empunhando muitas ferramentas, contra Cristo e Sua Igreja. Eles, e só eles com seus cúmplices, silenciosos ou vociferantes, são hoje os responsáveis, se a tempestade da guerra religiosa, em vez do arco-íris da paz, enegrecer os céus alemães ...

5. Ao mesmo tempo, qualquer pessoa deve reconhecer, não sem surpresa e reprovação, como a outra parte contratante emasculou os termos do tratado, distorceu seu significado e, eventualmente, considerou sua violação mais ou menos oficial como uma política normal ... Mesmo agora que uma campanha contra as escolas confessionais, garantidas pela concordata, e a destruição da livre eleição, onde os católicos têm direito à educação católica de seus filhos, evidenciam, em matéria tão essencial à vida da Igreja, de a extrema gravidade da situação.

Raça

Pio então afirmou os artigos de fé que a ideologia nazista estava atacando. Ele afirmou que a verdadeira fé em Deus não poderia ser reconciliada com raça, povo ou estado elevado além de seu valor padrão a níveis idólatras. A religião nacional ou um Deus nacional foi rejeitado como um erro grave e que o Deus cristão não poderia ser restringido "dentro das fronteiras de um único povo, dentro do pedigree de uma única raça." (seções 9–13). O historiador Michael Phayer escreveu:

Em Divini Redemptoris , ele [Pio XI] condenou mais uma vez o comunismo, enquanto em Mit brennender Sorge criticou o racismo com palavras cuidadosamente medidas. Como Peter Godman apontou, esta foi uma decisão política que ignorou a imoralidade do racismo nazista, conforme discernido por comitês internos no Vaticano. ... a encíclica contornou ligeiramente a questão do racismo para manter intacta a Concordata.

Martin Rhonheimer escreve que enquanto Mit brennender Sorge afirma que "raça" é um "valor fundamental da comunidade humana", "necessária e honrada", ele condena a "exaltação da raça, ou do povo, ou do estado, ou de uma forma particular de estado "," acima de seu valor padrão "a" um nível idólatra ". Segundo Rhonheimer, foi Pacelli quem acrescentou ao esboço mais brando de Faulhaber a seguinte passagem (8):

7. ... Quem identifica, por confusão panteísta, Deus e o universo, seja por rebaixar Deus às dimensões do mundo, seja elevando o mundo às dimensões de Deus, não é um crente em Deus. Quem quer que siga aquela chamada concepção germânica pré-cristã de substituir o Deus pessoal por um destino escuro e impessoal, nega assim a Sabedoria e a Providência de Deus. 8. Quem exalta a raça, ou o povo, ou o Estado, ou uma forma particular de Estado, ou os depositários do poder, ou qualquer outro valor fundamental da comunidade humana - por mais necessária e honrosa que seja sua função nas coisas mundanas - quem levanta essas noções acima de seu valor padrão e diviniza-as a um nível idólatra, distorce e perverte uma ordem do mundo planejada e criada por Deus; ele está longe da verdadeira fé em Deus e do conceito de vida que essa fé defende.

Neste contexto da encíclica, Faulhaber sugeriu em um memorando interno da Igreja que os bispos deveriam informar o regime nazista

que a Igreja, através da aplicação de suas leis matrimoniais, deu e continua a dar uma importante contribuição para a política de pureza racial do estado; e está, assim, prestando um serviço valioso para a política populacional do regime.

Vidmar escreveu que a encíclica condenava particularmente o paganismo da ideologia nacional-socialista, o mito de raça e sangue e a falácia de sua concepção de Deus . Advertia os católicos de que a crescente ideologia nazista, que exaltava uma raça sobre todas as outras, era incompatível com o cristianismo católico.

11. Ninguém, a não ser mentes superficiais, poderiam tropeçar nos conceitos de um Deus nacional, de uma religião nacional; ou tentativa de trancar dentro das fronteiras de um único povo, dentro dos limites estreitos de uma única raça, Deus, o Criador do universo, Rei e Legislador de todas as nações diante de cuja imensidão eles são "como uma gota de um balde"

O historiador Garry Wills , no contexto dos judeus tradicionalmente descritos como deicidas, diz que a encíclica afirma " 'Jesus recebeu sua natureza humana de um povo que o crucificou' - não alguns judeus, mas o povo judeu" e que também foi Pio XI, que havia dissolvido a organização católica "Amigos de Israel", que fazia campanha para retirar a acusação de deicídio. A acusação de deicídio contra todo o povo judeu foi posteriormente retirada durante o Concílio Vaticano II.

Defendendo o Antigo Testamento

O historiador Paul O'Shea diz que a encíclica contém uma defesa vigorosa do Antigo Testamento , acreditando que ele preparou o caminho para o Novo .

15. Os livros sagrados do Antigo Testamento são exclusivamente a palavra de Deus e constituem uma parte substancial de sua revelação; eles são penetrados por uma luz suave, harmonizando-se com o lento desenvolvimento da revelação, o amanhecer do dia brilhante da redenção. Como é de se esperar em livros históricos e didáticos, eles refletem em muitos detalhes a imperfeição, a fraqueza e a pecaminosidade do homem ... Nada além da ignorância e do orgulho poderia cegar alguém para os tesouros acumulados no Antigo Testamento. 16. Quem deseja ver banida da igreja e da escola a história bíblica e as sábias doutrinas do Antigo Testamento, blasfema o nome de Deus, blasfema o plano de salvação do Todo-Poderoso

Ataques reivindicados contra Hitler

Não há menção de Hitler pelo nome na encíclica, mas algumas obras dizem que Hitler é descrito como um "profeta louco" no texto. Anthony Rhodes foi um romancista, escritor de viagens, biógrafo e memorialista que se converteu ao catolicismo romano. Ele foi incentivado por um núncio papal a escrever livros sobre a história moderna da Igreja e mais tarde foi condecorado com o título de cavaleiro papal. Em um de seus livros ( O Vaticano na Era dos Ditadores ), ele escreveu sobre a encíclica "Nem o próprio Führer foi poupado, por suas 'aspirações à divindade', 'colocando-se no mesmo nível de Cristo'; 'um louco profeta possuidor de arrogância repulsiva ". Isso foi posteriormente citado em obras que repetem Rodes, dizendo que Hitler é descrito como um "profeta louco" na encíclica.

O historiador John Connelly escreve:

Alguns relatos exageram a franqueza das críticas do papa a Hitler. Ao contrário do que escreve Anthony Rhodes em O Vaticano na Era dos Ditadores, havia referências indiretas a Hitler. Não foi o caso de Pio ter falhado em "poupar o Führer" ou chamá-lo de "profeta louco possuidor de arrogância repulsiva". O texto limita sua crítica à arrogância aos "reformadores" nazistas não identificados.

O historiador Michael Phayer escreveu que a encíclica não condena Hitler ou o nacional-socialismo, "como alguns afirmaram erroneamente". O historiador Michael Burleigh vê a passagem como identificando "a tendência do culto ao Führer de elevar um homem a deus".

17. ... Se algum homem ousasse, em sacrílego desconsideração das diferenças essenciais entre Deus e Sua criatura, entre o Deus-homem e os filhos do homem, colocar um mortal, fosse ele o maior de todos os tempos, ao lado de, ou sobre, ou contra, Cristo, ele mereceria ser chamado profeta do nada, a quem as terríveis palavras da Escritura seriam aplicáveis: "Aquele que habita no céu se rirá deles" (Salmos ii. 3).

A historiadora Susan Zuccotti vê a passagem acima como uma zombaria inconfundível de Hitler.

Fidelidade à Igreja e ao Bispo de Roma

Pio então afirmou que as pessoas eram obrigadas a acreditar em Cristo, na revelação divina e na primazia do bispo de Roma (Seções 14–24).

18. A fé em Cristo não pode manter-se pura e imaculada sem o apoio da fé na Igreja ... Quem mexe com essa unidade e essa indivisibilidade arranca da Esposa de Cristo um dos diademas com que o próprio Deus a coroou; ele submete uma estrutura divina, que está em alicerces eternos, à crítica e à transformação de arquitetos a quem o Pai do Céu nunca autorizou a interferir.

21. Em seu país, Veneráveis Irmãos, as vozes estão crescendo em um coro exortando as pessoas a deixar a Igreja, e entre os líderes há mais de um cuja posição oficial pretende criar a impressão de que esta infidelidade a Cristo Rei constitui um sinal e ato meritório de lealdade ao Estado moderno. Medidas de intimidação secretas e abertas, a ameaça de deficiências econômicas e cívicas, afetam a lealdade de certas classes de funcionários católicos, uma pressão que viola todos os direitos e dignidade humanos ...

22. A fé na Igreja não pode ser pura e verdadeira sem o apoio da fé no primado do Bispo de Roma. No mesmo momento em que Pedro, na presença de todos os apóstolos e discípulos, confessa a sua fé em Cristo, Filho do Deus vivo, a resposta que recebeu como recompensa pela sua fé e pela sua confissão foi a palavra que edificou a Igreja, única Igreja de Cristo, na rocha de Pedro (Matt. Xvi. 18) ...

Soteriologia

O historiador Michael Burleigh vê a seguinte passagem como uma rejeição da concepção nazista de imortalidade racial coletiva:

24. "Imortalidade" em um sentido cristão significa a sobrevivência do homem após sua morte terrestre, com o propósito de recompensa ou punição eterna. Quem quer que apenas entenda com o termo, a sobrevivência coletiva aqui na terra de seu povo por um período indefinido de tempo, distorce uma das noções fundamentais da Fé Cristã e mexe com os próprios fundamentos do conceito religioso do universo, que requer um ordem moral. [Quem não deseja ser cristão deve pelo menos renunciar ao desejo de enriquecer o vocabulário de sua descrença com a herança das idéias cristãs.]

O texto entre colchetes está no livro de Burleigh, mas não na versão em inglês do site do Vaticano da Encíclica de dezembro de 2014; A versão alemã contém isso na seção 29. ( Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. )

Filosofia nazista

O princípio nazista de que "Certo é o que é vantajoso para o povo" foi rejeitado com base em que o que era moralmente ilícito não poderia ser benéfico para o povo. As leis humanas que se opunham à lei natural foram descritas como não "obrigatórias na consciência". Os direitos dos pais na educação de seus filhos são defendidos sob a lei natural e a "notória coerção" das crianças católicas nas escolas interdenominacionais é descrita como "sem qualquer legalidade" (seções 33-37). Pio termina a encíclica com um apelo aos sacerdotes e religiosos para servir a verdade, desmascarar e refutar o erro, com os leigos sendo instados a permanecerem fiéis a Cristo e a defenderem os direitos que a Concordata lhes garantiu e à Igreja. A encíclica rejeita "as tentativas [nazistas] de revestir suas horríveis doutrinas com a linguagem da crença religiosa.": Burleigh também menciona a rejeição da encíclica ao desprezo nazista pela ênfase cristã no sofrimento e que, por meio dos exemplos de mártires, a Igreja não precisava lições sobre heroísmo de pessoas obcecadas por grandeza, força e heroísmo.

Compatibilidade de humildade e heroísmo

27. A humildade no espírito do Evangelho e a oração pela ajuda da graça são perfeitamente compatíveis com a autoconfiança e o heroísmo. A Igreja de Cristo, que através dos tempos e até hoje conta com mais confessores e mártires voluntários do que qualquer outra coletividade moral, não precisa de lições de ninguém quanto ao heroísmo de sentimento e ação. O odioso orgulho dos reformadores só se cobre de ridículo quando critica a humildade cristã como se fosse apenas uma pose covarde de autodegradação.

Graça cristã contrastada com dons naturais

28 “Graça”, em um sentido amplo, pode significar qualquer um dos dons do Criador à Sua criatura; mas em sua designação cristã, significa todos os sinais sobrenaturais do amor de Deus ... Descartar essa elevação gratuita e gratuita em nome de um chamado tipo alemão equivale a repudiar abertamente uma verdade fundamental do cristianismo. Seria um abuso de nosso vocabulário religioso colocar no mesmo nível a graça sobrenatural e os dons naturais. Os pastores e guardiães do povo de Deus farão bem em resistir a esse saque das coisas sagradas e a essa confusão de idéias.

Defesa da lei natural

Burleigh vê a encíclica como uma confusão à filosofia nazista de que "Certo é o que é vantajoso para o povo" por meio de sua defesa do Direito Natural:

29. ... Entregar a lei moral à opinião subjetiva do homem, que muda com o tempo, em vez de ancorá-la na santa vontade do Deus eterno e em Seus mandamentos, é abrir de par em par as forças da destruição. O abandono resultante dos princípios eternos de uma moralidade objetiva, que educa a consciência e enobrece todos os departamentos e organizações da vida, é um pecado contra o destino de uma nação, um pecado cujo fruto amargo envenenará as gerações futuras.

Em sua história da Resistência Alemã, Anton Gill interpreta a encíclica como tendo afirmado a "inviolabilidade dos direitos humanos". A historiadora Emma Fattorini escreveu que o Papa

indignação obviamente não foi dirigida a questões improváveis de direitos humanos democrático-liberais, nem houve um apelo genérico e abstrato aos princípios evangélicos. Foi antes a competição da Igreja com a regressão totalitária do conceito de Volk que no culto do estado nazista absorveu totalmente a relação comunidade-povo

30. ... As leis humanas em flagrante contradição com a lei natural estão viciadas com uma mácula que nenhuma força, nenhum poder pode consertar. À luz desse princípio, deve-se julgar o axioma de que "direito é utilidade comum", uma proposição que pode receber um significado correto, significa que o que é moralmente indefensável nunca pode contribuir para o bem das pessoas. Mas o paganismo antigo reconhecia que o axioma, para ser inteiramente verdadeiro, deve ser invertido e feito dizer: "Nada pode ser útil se não for ao mesmo tempo moralmente bom" (Cícero, De Off. Ii. 30). Emancipado dessa regra oral, o princípio acarretaria no direito internacional um perpétuo estado de guerra entre as nações; pois ignora na vida nacional, por confusão de direito e utilidade, o fato básico de que o homem como pessoa possui direitos que ele possui de Deus, e que qualquer coletividade deve proteger contra negação, supressão ou negligência. 31. O crente tem o direito absoluto de professar sua fé e viver de acordo com seus ditames. As leis que impedem esta profissão e prática da fé são contra a lei natural.

Thomas Banchoff considera esta a primeira menção explícita dos direitos humanos por um papa, algo que o papa afirmaria no ano seguinte em uma carta pouco notada à Igreja americana. Banchoff escreve: "a plena aceitação da agenda dos direitos humanos pela Igreja teria que esperar até a década de 1960".

Defesa da escola católica

A encíclica também defende a escola católica contra as tentativas nazistas de monopolizar a educação.

32. Os pais que são zelosos e conscientes de seus deveres educativos, têm o direito primário à educação dos filhos que Deus lhes deu no espírito de sua fé e de acordo com suas prescrições. Leis e medidas que nas questões escolares não respeitam esta liberdade dos pais vão contra a lei natural e são imorais.

33. ... Muitos de vocês, apegados à sua Fé e à sua Igreja, como resultado de sua filiação a associações religiosas garantidas pela concordata, muitas vezes têm que enfrentar a trágica prova de ver sua lealdade ao seu país mal compreendida, suspeita, ou mesmo negado, e de ser ferido na sua vida profissional e social ... Hoje, ao vê-lo ameaçado com novos perigos e novos molestamentos, dizemos-lhe: Se alguém vos pregasse um Evangelho diferente daquele que você recebido de joelhos por uma mãe piedosa, dos lábios de um pai crente, ou através do ensino fiel a Deus e à Sua Igreja, "seja anátema" (Gl 1,9).

34. Ninguém pensaria em impedir que os jovens alemães estabeleçam uma verdadeira comunidade étnica em um nobre amor pela liberdade e lealdade ao seu país. O que objetamos é o antagonismo voluntário e sistemático gerado entre a educação nacional e o dever religioso. Por isso dizemos aos jovens: Cantem seus hinos à liberdade, mas não se esqueçam da liberdade dos filhos de Deus. Não arraste a nobreza dessa liberdade na lama do pecado e da sensualidade ...

Chamada a padres e religiosos

36. ... O primeiro dom de amor do sacerdote aos próximos é servir a verdade e refutar o erro em qualquer de suas formas. O fracasso neste aspecto não seria apenas uma traição a Deus e sua vocação, mas também uma ofensa ao verdadeiro bem-estar de seu povo e país. A todos aqueles que mantiveram a prometida fidelidade aos seus Bispos no dia da sua ordenação; a todos aqueles que no exercício da função sacerdotal são chamados a sofrer perseguições; a todos os que estão presos em cárceres e campos de concentração, o Pai do mundo cristão envia suas palavras de gratidão e elogio. 37. O nosso paternal agradecimento também aos religiosos e religiosas, assim como a nossa simpatia por tantos que, em consequência de medidas administrativas hostis às ordens religiosas, foram arrancados do trabalho da sua vocação. Se alguns caíram e se mostraram indignos de sua vocação, sua culpa, que a Igreja pune, de forma alguma diminui o mérito da imensa maioria que, na abnegação voluntária e na pobreza, procurou servir a seu Deus e à sua pátria. ..

Chamada para os pais

39. Dirigimos nossas saudações especiais aos pais católicos. Os seus direitos e deveres de educadores, que Deus lhes confere, estão hoje em jogo numa campanha carregada de consequências. A Igreja não pode esperar para deplorar a devastação de seus altares, a destruição de seus templos, se uma educação, hostil a Cristo, for profanar o templo da alma da criança consagrada pelo batismo, e extinguir a luz eterna da fé em Cristo por por causa da luz falsa alheia à Cruz ...

Moderação da encíclica, mas com advertências

41. Pesamos cada palavra desta carta na balança da verdade e do amor. Não quisemos ser cúmplices de equívocos com um silêncio intempestivo, nem com excessiva severidade para endurecer o coração daqueles que vivem sob Nossa responsabilidade pastoral; ...

42. ... Então, temos certeza, os inimigos da Igreja, que pensam que chegou a sua hora, verão que sua alegria foi prematura e poderão fechar a sepultura que cavaram. Chegará o dia em que o Te Deum da libertação sucederá aos hinos prematuros dos inimigos de Cristo: Te Deum de triunfo, alegria e gratidão, quando o povo alemão voltar à religião, dobrar os joelhos diante de Cristo e se armar contra o inimigos de Deus, novamente retome a tarefa que Deus colocou sobre eles.

43. Aquele que perscruta os corações e as rédeas (Salmo vii. 10) é nossa testemunha de que não temos maior desejo do que ver na Alemanha a restauração de uma paz verdadeira entre a Igreja e o Estado. Mas se, sem culpa nossa, esta paz não vier, então a Igreja de Deus defenderá seus direitos e sua liberdade em nome do Todo-Poderoso cujo braço não se encolheu ...

Liberar

A encíclica foi escrita em alemão e não no latim usual dos documentos oficiais da Igreja Católica. Por causa das restrições do governo, o núncio em Berlim, o arcebispo Cesare Orsenigo , fez com que a encíclica fosse distribuída por correio. Não houve pré-anúncio da encíclica e sua distribuição foi mantida em segredo, na tentativa de garantir a leitura pública desimpedida de seu conteúdo em todas as igrejas católicas da Alemanha. Impressores próximos à igreja ofereceram seus serviços e produziram cerca de 300.000 cópias, o que ainda era insuficiente. Cópias adicionais foram criadas à mão e usando máquinas de escrever. Após sua distribuição clandestina, o documento foi escondido por muitas congregações em seus tabernáculos para proteção. Foi lido nos púlpitos das paróquias católicas alemãs no Domingo de Ramos de 1937.

Resposta nazista

A libertação de Mit brennender Sorge precipitou uma intensificação da perseguição nazista à Igreja Católica na Alemanha . Hitler ficou furioso. Doze impressoras foram apreendidas e centenas de pessoas enviadas para a prisão ou para os campos de concentração. Em seu diário, Goebbels escreveu que houve ataques verbais intensificados de Hitler ao clero e que Hitler aprovou o início de "julgamentos de imoralidade" forjados contra o clero e a campanha de propaganda anti-Igreja. O ataque orquestrado de Goebbels incluiu um "julgamento moral" encenado de 37 franciscanos. Sobre a "Questão da Igreja", escreveu Goebbels, "depois da guerra ela deve ser resolvida de maneira geral ... Há, a saber, uma oposição insolúvel entre o cristão e uma visão de mundo heróico-alemã".

A Catholic Herald ' s correspondente alemão escreveu quase quatro semanas após a emissão da encíclica que:

Hitler ainda não decidiu o que fazer. Alguns de seus conselheiros tentam persuadi-lo a declarar a Concordata nula e sem efeito. Outros respondem que isso causaria um dano imenso ao prestígio da Alemanha no mundo, particularmente às suas relações com a Áustria e à sua influência na Espanha nacionalista. Moderação e prudência são defendidas por eles. Infelizmente, não há esperança de que o Reich alemão volte a respeitar plenamente as suas obrigações na Concordata e que os nazistas renunciem às suas doutrinas que foram condenadas pelo Papa na nova Encíclica. Mas é bem possível que uma denúncia definitiva da Concordata e uma ruptura das relações diplomáticas entre Berlim e a Santa Sé sejam evitadas, pelo menos por enquanto.

O Catholic Herald relatou em 23 de abril:

Fica entendido que o Vaticano responderá à nota de reclamação que lhe foi apresentada pelo Governo alemão a respeito da Encíclica Mit Brennender Sorge . A nota não era uma defesa do nazismo, mas uma crítica à ação do Vaticano em um momento em que as negociações sobre as relações entre o Vaticano e a Alemanha ainda estavam em andamento. Parece que o Vaticano, desejoso de encontrar um modus vivendi, por menor que seja a chance disso parecer, deseja esclarecer qualquer possível mal-entendido. No dia 15 de abril, o cardeal Pacelli recebeu Herr von Bergen, Embaixador do Reich junto à Santa Sé. Esta foi a primeira reunião diplomática desde a publicação da Encíclica.

The Tablet relatou em 24 de abril de 1937:

O caso no tribunal de Berlim contra três padres e cinco leigos católicos é, na opinião pública, a resposta do Reich à encíclica Mit brennender Sorge do papa, já que os prisioneiros estão em campos de concentração há mais de um ano. Capelão Rossaint, de Düsseldorf; é, no entanto, conhecido como pacifista e adversário do regime nacional-socialista, e não se nega que foi indiscreto; mas ele é, além disso, acusado de ter tentado formar uma frente católico-comunista com o argumento de que batizou um comunista judeu. O acusado nega e sua defesa foi apoiada por testemunhas comunistas.

Os jornais alemães (censurados) não mencionaram a encíclica. A Gestapo visitou os escritórios de todas as dioceses alemãs no dia seguinte e apreendeu todas as cópias que puderam encontrar. Todas as editoras que o imprimiram foram fechadas e lacradas, os jornais diocesanos foram proscritos e foram impostos limites ao papel disponível para os fins da Igreja.

A verdadeira extensão da fúria nazista nessa encíclica foi demonstrada pelas medidas imediatas tomadas na Alemanha para conter a propagação do documento. Nem uma palavra disso foi publicada nos jornais e, no dia seguinte, a Polícia Secreta visitou os escritórios diocesanos e confiscou todos os exemplares que conseguiu. Todas as impressoras que o imprimiram foram fechadas e lacradas. As revistas diocesanas dos bispos ( Amtsblatter ) foram proscritas; e papel para panfletos da igreja ou trabalho de secretariado foi severamente restringido. Uma série de outras medidas, como diminuir as verbas do Estado para estudantes de teologia e padres necessitados (acordado na Concordata) foram introduzidas. E então uma série de medidas fúteis e vingativas que pouco fizeram para prejudicar a Igreja ...

Segundo Carlo Falconi: “A carta pontifícia continua sendo o primeiro grande documento público oficial a ousar confrontar e criticar o nazismo, e a coragem do Papa surpreendeu o mundo”.

O historiador Frank J. Coppa escreveu que a encíclica foi vista pelos nazistas como "um chamado para a batalha contra o Reich" e que Hitler estava furioso e "jurou vingança contra a Igreja".

Klaus Scholder escreveu:

Enquanto a leitura da encíclica foi amplamente considerada no catolicismo alemão como uma libertação, os funcionários do Estado e o Partido reagiram com raiva e desaprovação. No entanto, a grande represália temida não aconteceu. A concordata continuou em vigor e, apesar de tudo, a intensificação da batalha contra as duas igrejas, então iniciada, manteve-se dentro dos limites normais.

De acordo com John Vidmar , seguiram-se represálias nazistas contra a Igreja na Alemanha, incluindo "processos encenados de monges por homossexualidade, com o máximo de publicidade". Cento e setenta franciscanos foram presos em Koblenz e julgados por "corrupção da juventude" em um julgamento secreto, com numerosas alegações de devassidão sacerdotal aparecendo na imprensa controlada pelos nazistas, enquanto um filme produzido para a Juventude Hitler mostrava homens vestidos como padres dançando um bordel. O Catholic Herald relatou em 15 de outubro de 1937:

O fracasso da campanha de julgamentos de "moralidade" nazista contra a Igreja pode ser medido pelo fato de que, até o início de agosto, os tribunais só puderam condenar 74 religiosos e padres seculares sob tais acusações. O número total de padres religiosos e seculares na Alemanha, de acordo com o jornal católico Der Deutsche Weg, é 122.792. A justiça de tais condenações que os nazistas conseguiram obter é mais do que suspeita.

Uma carta pastoral emitida pelos bispos alemães em 1938 diz que "os julgamentos de moeda e moralidade são feitos de uma forma que mostra que não a justiça, mas a propaganda anticatólica é a principal preocupação".

Resposta católica

Ian Kershaw escreveu que, durante o período nazista, as igrejas "se envolveram em uma amarga guerra de atrito com o regime, recebendo o apoio demonstrativo de milhões de fiéis. Aplausos para os líderes da Igreja sempre que apareciam em público, grande freqüência em eventos como o Corpus Christi As procissões diurnas e os cultos religiosos lotados eram sinais externos da luta de; ... especialmente da Igreja Católica - contra a opressão nazista ”. Embora a Igreja tenha falhado em proteger suas escolas e organizações juvenis, ela teve alguns sucessos na mobilização da opinião pública para alterar as políticas governamentais. Anton Gill escreveu que, em 1937, em meio ao assédio à igreja e após as centenas de prisões e fechamento de prensas católicas que se seguiram à emissão de Mit brennender Sorge , pelo menos 800.000 pessoas compareceram a uma peregrinação centrada em Aachen - uma demonstração massiva do padrões da época - e cerca de 60.000 compareceram ao 700º aniversário do bispado da Francônia - quase igual a toda a população da cidade.

O Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Pacelli (mais tarde Papa Pio XII ), escreveu ao Cardeal Faulhaber da Alemanha em 2 de abril de 1937 explicando que a encíclica era teológica e pastoralmente necessária "para preservar a Verdadeira Fé na Alemanha". A encíclica também defendia os judeus batizados, ainda considerados judeus pelos nazistas por causa de teorias raciais que a Igreja não podia e não queria aceitar. Embora a encíclica não mencione especificamente o povo judeu, ela condena a exaltação de uma raça ou sangue sobre outro, ou seja, o racismo. Foi relatado na época que a encíclica Mit brennender Sorge foi ofuscada pela encíclica anticomunista Divini Redemptoris, publicada em 19 de março para evitar a acusação dos nazistas de que o Papa estava indiretamente favorecendo o comunismo.

Após a publicação do documento, o The Catholic Herald relatou que se tratava de uma "grande encíclica, de fato, contém um resumo do que mais precisa ser preservado como base para uma civilização cristã e um compêndio dos elementos mais perigosos da doutrina e prática nazistas". e essa:

Apenas uma pequena parte da Encíclica é contra as contínuas violações da Concordata pela Alemanha; a maior parte se refere a falsas e perigosas doutrinas que são oficialmente difundidas na Alemanha e às quais o Santo Padre se opõe ao ensino da Igreja Católica. A palavra Nacional-Socialismo não aparece de forma alguma no documento. O Papa não tentou fazer uma análise completa da doutrina nacional-socialista. Isso, de fato, teria sido impossível, já que o movimento nazista é relativamente jovem e é duvidoso se certas idéias são "oficiais" e partes essenciais de sua doutrina ou não. Mas uma coisa está fora de qualquer dúvida: se tirar da "fé" nacional-socialista os falsos dogmas que foram solenemente condenados pelo Santo Padre na sua encíclica, o resto não merecerá ser denominado nacional-socialismo.

O bispo austríaco Gfoellner de Linz mandou ler a encíclica nos púlpitos de sua diocese. O Catholic Herald relatou:

O Bispo de Linz (Dom Gfoellner), que sempre assumiu uma posição antinazista e anti-socialista muito forte no distrito da Áustria, onde houve mais problemas com ambas as visões, disse antes da leitura do documento: "O o destino da Igreja na Alemanha não pode ser uma questão indiferente para nós; ele nos toca muito perto. " Depois de indicar as razões, o Bispo acrescentou que os perigos dos católicos alemães eram também os perigos dos católicos austríacos: «O que escrevi na minha pastoral de 21 de janeiro de 1933. É impossível ser ao mesmo tempo um bom católico e um bom nacional-socialista , 'é confirmado hoje. " Mons. Gfoellner pediu a todos os pais católicos que mantivessem seus filhos longe de qualquer organização que simpatizasse com a ideologia condenada pelo Papa.

Em abril de 1938, o jornal do Vaticano L'Osservatore Romano exibia pela primeira vez "a manchete histórica" de "Perseguição Religiosa na Alemanha" e refletia que o que Pio XI havia publicado em Mit brennender Sorge agora estava sendo claramente testemunhado: "As escolas católicas estão fechadas, as pessoas são coagidas a deixar a Igreja ... a instrução religiosa dos jovens torna-se impossível ... as organizações católicas são suprimidas ... uma campanha de imprensa é feita contra a Igreja, enquanto seus próprios jornais e revistas são suprimidos ... "

Assessments

O historiador Eamon Duffy escreveu:

Em uma operação de segurança triunfante, a encíclica foi contrabandeada para a Alemanha, impressa localmente e lida dos púlpitos católicos no Domingo de Ramos de 1937. Mit brennender Sorge ( com ansiedade ardente ) denunciou ações governamentais específicas contra a Igreja em violação da concordata e racial nazista teoria de forma mais geral. Houve uma ênfase marcante e deliberada na validade permanente das escrituras judaicas, e o papa denunciou o 'culto idólatra' que substituiu a crença no Deus verdadeiro por uma 'religião nacional' e o 'mito de raça e sangue'. Ele contrastou essa ideologia pervertida com o ensino da Igreja em que havia um lar "para todos os povos e todas as nações". O impacto da encíclica foi imenso e dissipou imediatamente todas as suspeitas sobre um papa fascista. Enquanto o mundo ainda estava reagindo, no entanto, Pio publicou cinco dias depois outra encíclica, Divini Redemptoris , denunciando o comunismo, declarando seus princípios "intrinsecamente hostis à religião em qualquer forma", detalhando os ataques à Igreja que se seguiram ao estabelecimento do comunismo regimes na Rússia , México e Espanha , e apelando à implementação do ensino social católico para contrabalançar o comunismo e o "liberalismo amoral". A linguagem de Divini Redemptoris era mais forte do que a de Mit brennender Sorge , sua condenação do comunismo ainda mais absoluta do que o ataque ao nazismo. A diferença de tom sem dúvida refletia a própria aversão do papa ao comunismo como o "inimigo final".

Carlo Falconi escreveu:

Tão pouco anti-nazista que nem mesmo atribui ao regime como tal, mas apenas a certas tendências dentro dele, os erros dogmáticos e morais generalizados na Alemanha. E enquanto os erros apontados são cuidadosamente diagnosticados e refutados, o silêncio absoluto cerca os erros muito mais graves e fundamentais associados à ideologia política nazista, correspondendo aos princípios mais subversivos do direito natural que são característicos dos totalitarismos absolutos. A encíclica trata de fato puramente da Igreja Católica na Alemanha e seus direitos e privilégios, com base nos contratos concordatórios de 1933. Além disso, a forma que lhe foi dada pelo Cardeal Faulhaber, ainda mais um supranacionalista do que a maioria de seus colegas ardorosos, era essencialmente ditada por táticas e visava evitar uma ruptura definitiva com o regime, até o ponto de oferecer em conclusão um ramo de oliveira conciliador a Hitler se ele restaurasse a prosperidade tranquila da Igreja Católica na Alemanha. Mas foi isso que privou o documento de sua intransigência nobre e exemplar. No entanto, mesmo dentro dessas limitações, a carta pontifícia continua sendo o primeiro grande documento público a ousar confrontar e criticar o nazismo, e a coragem do Papa surpreendeu o mundo. Foi, de fato, o destino das encíclicas ser creditado com um significado e conteúdo maiores do que possuía.

O historiador Klaus Scholder observou que o interesse de Hitler pelas questões da igreja parecia ter morrido no início de 1937, o que ele atribuiu à publicação da encíclica e que "Hitler deve ter considerado a encíclica Mit brennender sorge em abril de 1937 quase como uma afronta. Na verdade, terá parecido a ele a rejeição final de sua visão de mundo pelo catolicismo ”. Scholder escreveu:

No entanto, enquanto a encíclica Divini Redemptoris mencionava o comunismo na Rússia, México e Espanha diretamente pelo nome, por sugestão de Faulhaber a formulação da encíclica Mit brennender Sorge não foi polêmica, mas acusou o nacional-socialismo acima de tudo indiretamente, por meio de uma descrição das fundações da Igreja Católica .... Como as coisas eram, todos os ouvintes sabiam o que significava quando se mencionava 'perseguição pública' aos fiéis, 'mil formas de impedimentos organizados à religião' e uma 'falta de ensino leal à verdade e das possibilidades normais de defesa ”. Mesmo se o nacional-socialismo não fosse mencionado pelo nome, ele foi condenado clara e inequivocamente como uma ideologia quando a encíclica afirmava 'Qualquer um que faça Volk ou estado ou forma de estado ou autoridades estatais ou outros valores básicos da formação humana da sociedade nos mais elevados de todas as normas, mesmo de valores religiosos ... perverte e falsifica a ordem das coisas divinamente criada e divinamente ordenada. '

Scholder acrescenta que:

A hora do confronto aberto parecia ter chegado. No entanto, logo percebeu-se que a encíclica estava aberta a diferentes interpretações. Pode ser entendido como uma forma última e extrema pela qual a igreja pode manter seus direitos e sua verdade dentro da estrutura da concordata; mas também poderia ser interpretado como a primeira etapa que poderia e deveria ser seguida por outras etapas.

Martin Rhonheimer escreveu:

A condenação geral do racismo, é claro, incluía a mania racial anti-semita dos nazistas, e a condenava implicitamente. A questão, no entanto, não é qual era a posição teológica da Igreja em relação ao racismo nazista e anti-semitismo em 1937, mas se as declarações da Igreja eram claras o suficiente para que todos percebessem que a Igreja incluía os judeus em sua preocupação pastoral, convocando assim as consciências cristãs. à solidariedade com eles. À luz do que vimos, parece claro que a resposta a esta pergunta deve ser Não. Em 1937, a Igreja não se preocupava com os judeus, mas com questões inteiramente diferentes que a Igreja considerava mais importantes e mais urgentes. Uma defesa explícita dos judeus poderia muito bem ter prejudicado o sucesso nessas outras áreas.

Ele ainda escreve

Tais declarações exigem que reconsideremos as declarações públicas da Igreja sobre o conceito nazista de estado e racismo na encíclica Mit brennender Sorge. Não foram apenas as declarações da Igreja atrasadas. Eles também eram inadequados para conter a passividade e a indiferença generalizada ao destino dos judeus causada por esse tipo de antijudaísmo e anti-semitismo cristão, especialmente quando combinado com o orgulho nacional recém-despertado. A encíclica, então, chegou tarde demais para ser de alguma ajuda aos judeus. Na realidade, porém, as declarações da Igreja nunca foram realmente planejadas para ajudar os judeus. A "apologética católica" descrita acima é algo desenvolvido após o fato e não tem raízes no registro histórico. Na verdade, dada a visão dominante dos judeus no período nazista, teria sido surpreendente se a Igreja tivesse montado as barricadas em sua defesa. Como veremos, o fracasso das declarações da Igreja sobre o nazismo e o racismo em mencionar os judeus especificamente (exceto de maneiras negativas) corresponde a uma lógica interna que é historicamente compreensível - mas não menos perturbadora para nós hoje.

Guenter Lewy escreveu:

Muitos escritores, influenciados em parte pela reação violenta do governo nazista ao pronunciamento papal, saudaram a carta encíclica Mit brennender Sorge como um repúdio decisivo ao estado nacional-socialista e à Weltanschauung. Observadores mais criteriosos notaram que a encíclica era moderada em seu tom e apenas insinuou que as doutrinas neopagãs condenadas eram favorecidas pelas autoridades alemãs. Na verdade, é um documento no qual, como disse um escritor católico, "com considerável habilidade, as extravagâncias da doutrina nazista alemã são escolhidas para condenação de uma forma que não envolveria a condenação do totalitarismo político e social ... Embora parte da linguagem de Pio é abrangente e pode ser dada uma construção mais ampla, basicamente o Papa havia condenado o neopaganismo e a negação da liberdade religiosa - nem menos, nem mais

O estudioso católico do holocausto Michael Phayer conclui que a encíclica "condenou o racismo (mas não Hitler ou o nacional-socialismo, como alguns erroneamente afirmaram)". Outros estudiosos católicos consideraram a encíclica "não um documento fortemente combativo", pois o episcopado alemão, ainda ignorando a real dimensão do problema, ainda nutria esperanças de um Modus vivendi com os nazistas. Como resultado, a encíclica "não foi diretamente polêmica", mas "diplomaticamente moderada", em contraste com a encíclica Non abbiamo bisogno que trata do fascismo italiano.

Veja também

Referências

Fontes

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links externos

Mit brennender Sorge no Vaticano.va (em inglês) (A numeração da seção difere da versão alemã.)
Mit brennender Sorge no Vaticano.va (em alemão)
"'Julgamentos de moralidade' no Terceiro Reich" The Tablet 20 de junho de 1936
"Uma carta aberta ao Dr. Goebbels" , The Tablet, 17 de julho de 1937

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