Misoteísmo - Misotheism

Misoteísmo é o "ódio a Deus " ou "ódio aos deuses " (do adjetivo grego misotheos ( μισόθεος ) "odiando os deuses" ou "odiando a Deus" - um composto de μῖσος , "ódio" e, θεός , " Deus").

Um conceito relacionado é o distheísmo ( grego antigo : δύσ θεος , "deus mau"), a crença de que um deus não é totalmente bom e, possivelmente, é mau. Os deuses trapaceiros encontrados em sistemas de crenças politeístas geralmente têm uma natureza distinta. Um exemplo é Exu , um deus trapaceiro da religião iorubá que deliberadamente promoveu a violência entre grupos de pessoas para sua própria diversão, dizendo que "causar conflitos é minha maior alegria". Muitas divindades politeístas, desde os tempos pré-históricos, foram consideradas nem boas nem más (ou como tendo ambas as qualidades). Da mesma forma, o conceito de demiurgo em algumas versões do antigo gnosticismo é freqüentemente retratado como uma entidade geralmente má. Nas concepções de Deus como o summum bonum (o bem supremo), a proposição de Deus não ser totalmente bom seria um oximoro . No entanto, no monoteísmo , o sentimento pode surgir no contexto da teodicéia (o problema do mal , o dilema de Eutífron ) ou como uma rejeição ou crítica de representações ou atribuições particulares do deus monoteísta em certos sistemas de crenças (conforme expresso por Thomas Paine , um deísta ). Uma famosa expressão literária de sentimento misoteísta é o Prometeu de Goethe , composto na década de 1770.

A proposição próximo histórica para dystheism é o Deceptor deus , " demônio " ( dieu trompeur ) de René Descartes " Meditações sobre a Filosofia Primeira , o que foi interpretado pelos protestantes críticos como a blasfêmia proposição de que Deus exibe intenção malévola. Mas Richard Kennington afirma que Descartes nunca declarou seu "gênio do mal" como onipotente, mas apenas não menos poderoso do que enganador e, portanto, não explicitamente um equivalente a Deus, a divindade onipotente singular.

Assim, Hrafnkell, protagonista da saga homônima de Hrafnkels ambientada no século 10, quando seu templo para Freyr foi queimado e ele foi escravizado, afirma que "Acho loucura ter fé nos deuses", nunca realizando outro blót (sacrifício) , uma posição descrita nas sagas como goðlauss , " ateia ". Jacob Grimm em sua Mitologia Teutônica observa que:

É notável que a velha lenda nórdica ocasionalmente menciona certos homens que, voltando-se em total desgosto e dúvida da fé pagã, colocaram sua confiança em sua própria força e virtude. Assim, no Sôlar lioð 17 lemos de Vêbogi e Râdey á sjálf sig þau trûðu, "em si mesmos eles confiaram".

Terminologia

  • O misoteísmo apareceu pela primeira vez em um dicionário em 1907. O grego μισόθεος ( misotheos ) é encontrado em Ésquilo ( Agamenon 1090). A palavra inglesa aparece como nonce -coinage, usada por Thomas de Quincey em 1846. É comparável ao significado original do grego atheos de "rejeitar os deuses, rejeitado pelos deuses, esquecido por Deus". Estritamente falando, o termo conota uma atitude para com os deuses (de ódio) ao invés de fazer uma declaração sobre sua natureza. Bernard Schweizer (2002) afirmou "que o vocabulário inglês parece não ter uma palavra adequada para ódio total a Deus ... [embora] a história registre uma série de misoteístas declarados", acreditando que o "misoteísmo" foi sua moeda original. Aplicando o termo à obra de Philip Pullman ( Seus Materiais Escuros ), Schweizer esclarece que não pretende que o termo carregue as conotações negativas de misantropia : "Para mim, a palavra conota uma postura heróica de afirmação humanística e a coragem de desafiar os poderes que governam o universo. "
  • O distheísmo é a crença de que Deus existe, mas não é totalmente bom , ou que ele pode até ser mau . O conceito oposto é eutheism , a crença de que Deus existe e é totalmente bom. Euteísmo e distheísmo são formações gregas diretas de eu- e dis- + teísmo , paralelamente ao ateísmo ; δύσθεος no sentido de "ímpio, ímpio" aparecendo, por exemplo, em Ésquilo ( Agamenon 1590). Os termos sãomoedas de nonce , usados ​​peloprofessor de filosofia da Universidade do Texas em Austin , Robert C. Koons, em uma palestra de 1998. De acordo com Koons, "eutheism é a tese de que Deus existe e é totalmente bom, [... enquanto] distheism é a tese de que Deus existe, mas não é totalmente bom." No entanto, muitos proponentes de ideias distemicas (incluindo Elie Wiesel e David Blumenthal) não oferecem essas ideias com o espírito de odiar a Deus. Seu trabalho observa o mal aparente de Deus ou pelo menos um desinteresse indiferente pelo bem-estar da humanidade, mas não expressa ódio contra ele por causa disso. Um uso notável do conceito de que os deuses são indiferentes ou ativamente hostis à humanidade é expresso nafilosofia literária do indiferentismo cósmico de HP Lovecraft , que permeia os Mitos de Cthulhu .
  • Malteísmo é uma cunhagem ad-hoc que apareceu na Usenet em 1985, referindo-se à crença na malevolência de Deus inspirada na tese de Tim Maroney de que "mesmo se um Deus como descrito na Bíblia exista, ele não é adequado para adoração devido ao seu baixos padrões morais. " O mesmo termo também foi usado entre designers e jogadores de RPG para descrever um mundo com uma divindade malévola.
  • O antiteísmo é uma oposição direta ao teísmo. Como tal, geralmente se manifesta mais como uma oposição à crença em um deus (ao teísmo em si) do que aos próprios deuses, tornando-se mais associado à anti- religião, embora o budismo seja geralmente considerado uma religião, apesar de seu status com respeito ao teísmo ser mais nebuloso. Antiteísmo por esta definição não implica necessariamente a crença em qualquer tipo de deus, ele simplesmente se opõe à ideia de religião teísta. Segundo esta definição, o antiteísmo é uma rejeição do teísmo que não implica necessariamente a crença em deuses por parte do antiteísta. Alguns podem equiparar qualquer forma de antiteísmo a uma oposição aberta a Deus, uma vez que essas crenças são contrárias à ideia de fazer da devoção a Deus a maior prioridade na vida, embora essas ideias impliquem que Deus existe e deseja ser adorado, ou para ser acreditado.
  • Certas formas de dualismo afirmam que a coisa adorada como Deus neste mundo é na verdade um impostor maligno, mas que uma verdadeira divindade benevolente digna de ser chamada de "Deus" existe além deste mundo. Assim, os gnósticos (ver Sethian , Ophites ) acreditavam que Deus (a divindade adorada por judeus, filósofos pagãos gregos e cristãos) era realmente um criador ou demiurgo maligno que se interpunha entre nós e alguma divindade real maior, mais verdadeiramente benevolente. Da mesma forma, os marcionitas descrevem Deus representado no Antigo Testamento como um demiurgo irado e malicioso.

Teodicéia

A especulação distemica surge da consideração do problema do mal - a questão de por que Deus, que é supostamente onipotente, onisciente e onibenevolente, permitiria a existência do mal no mundo. Koons observa que este é um problema teológico apenas para um eutheist, uma vez que um distheist não acharia a existência do mal (ou a autoria de Deus) um obstáculo para a crença teísta. Na verdade, a opção disteu seria uma resposta consistente e não contraditória ao problema do mal. Assim, Koons conclui que o problema da teodicéia (explicando como Deus pode ser bom apesar da aparente contradição apresentada no problema do mal) não representa um desafio para todas as formas possíveis de teísmo (ou seja, que o problema do mal não apresenta uma contradição para alguém que acreditaria que Deus existe, mas que ele não é necessariamente bom).

Esta conclusão leva implicitamente o primeiro chifre do dilema de Eutífron , afirmando a independência da moralidade boa e má de Deus (como Deus é definido na crença monoteísta ). Historicamente, a noção de "bom" como um conceito absoluto surgiu em paralelo com a noção de Deus como a entidade singular identificada com o bem. Nesse sentido, o distheísmo equivale ao abandono de uma característica central do monoteísmo histórico: a associação de fato de Deus com o summum bonum .

Arthur Schopenhauer escreveu: "Este mundo não poderia ter sido obra de um ser amoroso, mas de um demônio, que criou criaturas para se deleitar com a visão de seus sofrimentos."

Os críticos da Calvin doutrinas de 's predestinação frequentemente argumentado que as doutrinas de Calvino não evitou com sucesso descrevendo Deus como 'o autor do mal'.

Grande parte da teologia pós-Holocausto , especialmente nos círculos teológicos judaicos , é dedicada a repensar a bondade de Deus. Os exemplos incluem o trabalho de David R. Blumenthal, autor de Facing the Abusing God (1993) e John K. Roth, cujo ensaio "A Theodicy of Protest" está incluído em Encountering Evil: Live Options in Theodicy (1982):

Tudo depende da proposição de que Deus possui - mas falha em usar bem o suficiente - o poder de intervir decisivamente a qualquer momento para tornar o curso da história menos desperdiçador. Assim, apesar e por causa de sua soberania, este Deus é eternamente culpado e os graus vão da negligência grosseira ao assassinato em massa ... Na medida em que [as pessoas] nascem com o potencial e o poder de [fazer coisas más], crédito pois esse fato pertence a outro lugar. "Em outro lugar" é o endereço de Deus.

Deus enganador

O deus deceptor ( dieu trompeur ), "deus enganador", é um conceito do cartesianismo. Voetius acusou Descartes de blasfêmia em 1643. Jacques Triglandius e Jacobus Revius , teólogos da Universidade de Leiden , fizeram acusações semelhantes em 1647, acusando Descartes de "considerar Deus um enganador", uma posição que eles declararam ser "contrária à a glória de Deus ". Descartes foi ameaçado de ter seus pontos de vista condenados por um sínodo , mas isso foi impedido pela intercessão do Príncipe de Orange (a pedido do Embaixador da França Servien). As acusações referiam-se a uma passagem na Primeira Meditação onde Descartes afirmou que ele supunha não um Deus ótimo, mas sim um demônio maligno " summe potens & callidus " ("mais altamente poderoso e astuto"). Os acusadores identificaram o conceito de Descartes de um deus deceptor com seu conceito de um demônio maligno , afirmando que apenas um Deus onipotente é "summe potens" e que descrever o demônio maligno como tal demonstra assim a identidade. A resposta de Descartes às acusações foi que naquela passagem ele havia feito uma distinção expressa entre "o Deus supremamente bom, a fonte da verdade, por um lado, e o demônio malicioso, por outro". Ele não rebater diretamente a acusação de que implica que o demônio era onipotente, mas afirmou que simplesmente descrever algo com "algum atributo que na realidade pertence somente a Deus" não significa que que algo está sendo realizada para realmente ser um Deus supremo.

O demônio maligno é onipotente, não obstante a doutrina cristã, e é visto como um requisito fundamental para o argumento de Descartes por estudiosos cartesianos como Alguié , Beck, Émile Bréhier , Chevalier, Frankfurt, Étienne Gilson , Anthony Kenny , Laporte, Kemp-Smith e Wilson. A progressão através da Primeira Meditação , levando à introdução do conceito do gênio do mal no final, é introduzir várias categorias no conjunto de dubitáveis, como matemática (ou seja, a adição de Descartes de 2 e 3 e contando os lados de um quadrado). Embora o hipotético gênio do mal nunca seja declarado o mesmo que o hipotético "deus enganador", (Deus o enganador) a inferência pelo leitor de que eles são é natural, e o requisito de que o enganador é capaz de introduzir o engano, mesmo na matemática, é visto pelos comentaristas como uma parte necessária do argumento de Descartes. Os estudiosos afirmam que, na verdade, Descartes não estava introduzindo uma nova hipótese, apenas expressando a ideia de um Deus enganador em termos que não seriam ofensivos.

Paul Erdős , o excêntrico e extremamente prolífico Húngaro -born matemático , referiu-se à noção de Deceptor deus em um contexto humorístico quando ele chama Deus "Supremo fascista", que as coisas deliberadamente escondido de pessoas, variando de meias e passaportes para o mais elegante de provas matemáticas. Um sentimento semelhante é expresso por Douglas Adams em The Hitchhikers Guide to the Galaxy em referência à tentação de Adão e Eva por Deus:

[Deus] coloca uma macieira no meio [do Jardim do Éden] e diz, façam o que quiserem, rapazes, mas não comam a maçã. Surpresa surpresa, eles comem e ele salta de trás de um arbusto gritando "Te peguei". Não teria feito diferença se eles não o tivessem comido ... Porque se você está lidando com alguém que tem o tipo de mentalidade que gosta de deixar chapéus na calçada com tijolos embaixo deles, você sabe perfeitamente que eles ganharam ' t desistir. Eles vão te pegar no final.

Nas escrituras judaicas e cristãs

Existem vários exemplos de distheísmo discutível na Bíblia , às vezes citados como argumentos para o ateísmo (por exemplo, Bertrand Russell 1957), a maioria deles do Pentateuco . Uma exceção notável é o Livro de Jó , um estudo de caso clássico de teodicéia , que pode ser argumentado para discutir conscientemente a possibilidade de distheísmo (por exemplo, Carl Jung , Resposta a Jó ).

Thomas Paine escreveu em The Age of Reason que "sempre que lemos as histórias obscenas, as devassidões voluptuosas, as execuções cruéis e torturantes, a vingança implacável, com a qual mais da metade da Bíblia está repleta, seria mais consistente que a chamássemos a palavra de um demônio do que a palavra de Deus. " Mas a perspectiva de Paine era deísta , mais crítica das crenças comuns sobre Deus do que do próprio Deus.

O Novo Testamento contém referências a um "deus mau", especificamente o "príncipe deste mundo" (João 14:30, ὁ τοῦ κόσμου τούτου ἄρχων ) ou "deus deste mundo" (2 Coríntios 4: 4, ὁ θεὸ τοῦ αἰῶνος τούτου ) que "cegou as mentes dos homens". A teologia cristã dominante os vê como referências a Satanás ("o Diabo"), mas os gnósticos , os marcionitas e os maniqueus viam isso como referências ao próprio Yahweh (Deus). As referências a Deus como colérico ou violento são mais esparsas no Novo Testamento do que no Antigo, mas vários oradores antiteístas, notadamente Christopher Hitchens e Matt Dillahunty , chamaram a atenção para várias passagens.

Na arte e na literatura

A expressão misoteísta e / ou disteu tem uma longa história nas artes e na literatura. O livro de Bernard Schweizer Odiando Deus: A História Não Contada do Misotheism é dedicado a este tópico. Ele traça a história das idéias por trás do misoteísmo desde o Livro de Jó , via epicurismo e o crepúsculo do paganismo romano, ao deísmo , anarquismo , filosofia nietzschiana, feminismo e humanismo radical. As principais figuras literárias em seu estudo são Percy Bysshe Shelley , Algernon Swinburne , Zora Neale Hurston , Rebecca West , Elie Wiesel , Peter Shaffer e Philip Pullman . Schweizer argumenta que a literatura é o meio preferido para a expressão do ódio a Deus porque as possibilidades criativas da literatura permitem que os escritores simultaneamente se livrem de seu misoteísmo, ao mesmo tempo que velam de forma ingênua sua blasfêmia.

Outros exemplos incluem:

  • Goethe 's Prometheus
  • o trabalho do Marquês de Sade
  • O poema de Emily Dickinson "Aparentemente Sem Surpresa" descreve Deus aprovando o sofrimento no mundo, relatando a história de uma flor "decapitada" por uma geada tardia como o sol "medida [s] de outro dia para um Deus aprovador" .
  • Mark Twain (ele mesmo um deísta) argumentou contra o que ele via como o Deus mesquinho que muitos seguiram em um livro publicado postumamente, A Bíblia de acordo com Mark Twain: Escritos sobre o céu, o Éden e o Dilúvio . Ele fala, em parte, da "doença do sono" africana, a malária .
  • Ivan Karamazov, em Fyodor Dostoyevsky 's 1879, Os Irmãos Karamazov, articula o que pode ser chamado de rejeição disteu de Deus. Koons cobriu este argumento na palestra imediatamente após aquela referenciada acima . Também foi discutido por Peter S. Fosl em seu ensaio intitulado " The Moral Imperative to Rebel Against God ".
  • Konrad, o protagonista de Adam Mickiewicz 's Eve Forefathers' , está perto de chamar a Deus de um czar , um mal absoluto (desde quando Mickiewicz escreveu sua obra, Polônia estava sob ocupação russa). Ele quer fazer isso, porque Deus não respondeu aos seus apelos sobre dar-lhe o poder de governar as emoções das pessoas. Ele perde sua força, e Satanás faz isso por ele.

Em tempos mais recentes, o sentimento está presente em uma variedade de mídias:

Poesia e drama

Os personagens de várias peças de Tennessee Williams expressam atitudes disteístas, incluindo o Rev. T. Lawrence Shannon em The Night of the Iguana .

O poema "Design" de Robert Frost questiona como Deus poderia ter criado a morte se fosse benevolente.

A peça Amadeus (1979), de Peter Shaffer , mostra o personagem Salieri rebelando-se contra um Deus pelo qual se sente desprezado e humilhado.

Na peça do autor judeu Elie Wiesel , The Trial of God (1979), os sobreviventes de um pogrom , no qual a maioria dos habitantes de uma aldeia judia do século 17 foi massacrada, colocam Deus em julgamento por sua crueldade e indiferença à sua miséria. . A peça é baseada em um julgamento real do qual Wiesel participou, conduzido por prisioneiros do campo de concentração de Auschwitz durante o holocausto nazista , mas também faz referência a uma série de outros incidentes na história judaica, incluindo um julgamento semelhante conduzido pelo rabino hassídico Levi Yosef Yitzhak de Berdichev :

Homens e mulheres estão sendo espancados, torturados e mortos. É verdade que eles são vítimas de homens. Mas os assassinos matam em nome de Deus. De jeito nenhum? É verdade, mas deixe um assassino matar para a glória de Deus, e Deus será culpado. Cada pessoa que sofre ou causa sofrimento, cada mulher que é estuprada, cada criança que é atormentada, o implica. O que, você precisa de mais? Cem ou mil? Ouça, ou ele é responsável ou não. Se estiver, vamos julgá-lo. Se ele não estiver, que pare de nos julgar.

No longa-metragem vencedor do Oscar de Alan Parker , Fama , de 1980 , um dos personagens principais (interpretado por Barry Miller) faz uma declaração explícita contra Deus. Interpretando um aspirante a comediante que é convidado em uma aula de atuação para falar sobre uma experiência que o afetou profundamente a fim de aprimorar suas habilidades como artista, ele oferece um monólogo extenso e sem cortes (raro para um filme de Hollywood da época ) que critica fortemente o capitalismo moderno e a religião, concluindo com a frase "e então todos nós podemos ir rezar para o idiota de Deus que estragou tudo em primeiro lugar".

Literatura moderna

Vários autores não judeus compartilham as preocupações de Wiesel sobre a natureza de Deus, incluindo Salman Rushdie ( Os versos satânicos , Shalimar , o palhaço ) e Anne Provoost ( Na sombra da arca ):

Por que você confiaria em um Deus que não nos dá o livro certo? Ao longo da história, ele deu um livro ao povo judeu, deu um livro aos cristãos e aos muçulmanos, e há grandes semelhanças entre esses livros, mas também há contradições. ... Ele precisa voltar e criar clareza e não ... vamos brigar para ver quem está certo. Ele deve deixar isso claro. Portanto, minha resposta pessoal à sua pergunta: "Devemos confiar [em um Deus que não consegue fazer as coisas direito]", eu não confiaria.

A escrita de Sir Kingsley Amis contém alguns temas misoteístas; por exemplo, em The Green Man (a aparência de Deus como o jovem) e em The Anti-Death League (o poema anônimo recebido pelo capelão).

Ficção especulativa

Uma série de obras de ficção especulativa apresentam uma perspectiva distinta, pelo menos tão antiga quanto as obras de HP Lovecraft e o influente romance filosófico Star Maker de Olaf Stapledon .

Na década de 1970, Harlan Ellison até descreveu o distheísmo como um clichê da ficção científica . O próprio Ellison lidou com o tema em seu " The Deathbird ", a história-título de Deathbird Stories , uma coleção baseada no tema (em sua maior parte) de deuses malévolos dos dias modernos. " Evensong " de Lester del Rey (a primeira história da muito aclamada antologia Dangerous Visions de Harlan Ellison ), conta a história de um Deus fugitivo caçado em todo o universo por uma humanidade vingativa que busca "colocá-lo em seu lugar". " Faith of Our Fathers ", de Philip K. Dick , também da mesma antologia, apresenta uma visão horripilante de um ser, possivelmente Deus, devorador e amoral. A trilogia anteriormente mencionada de Philip Pullman , His Dark Materials , apresentou o tema de um Deus negligente ou mau para um público mais amplo, conforme retratado no filme de 2007 The Golden Compass baseado no primeiro livro desta trilogia.

A série original de Star Trek apresentava episódios com temas distintos, entre eles " The Squire of Gothos ", " Who Mourns for Adonais? ", " For the World Is Hollow and I Have Touched the Sky " e " The Return of the Archons " Em " Encounter at Farpoint ", o episódio piloto de Star Trek: The Next Generation , o Capitão Jean-Luc Picard informa Q , um trapaceiro com poderes divinos semelhantes aos do antagonista no episódio "Squire of Gothos" acima mencionado, aquele dia 24 os humanos do século não precisavam mais depender ou adorar as figuras de Deus. Esta é uma amplificação do sentimento antiteísta moderado de "Quem está de luto por Adonais?", Em que o capitão James T. Kirk diz a Apollo que "a humanidade não precisa de deuses, achamos aquele bastante adequado." Um episódio posterior, " Who Watches the Watchers ", retrata acidentalmente reviver a crença teísta em uma espécie mais primitiva como uma coisa negativa que deve ser interrompida. Em Star Trek: Deep Space Nine é revelado que o mito da criação Klingon envolve os primeiros Klingons matando os deuses que os criaram porque, "Eles causaram mais problemas do que valiam."

No filme Pitch Black , o protagonista anti-herói Richard B. Riddick afirmou sua própria crença, depois que um imã o acusa de ateísmo : “Acha que alguém poderia passar metade da vida em uma batida com um cavalo mordido na boca e não acreditar? ele poderia começar em alguma lata de lixo de loja de bebidas com um cordão umbilical enrolado em seu pescoço e não acreditar? Entendeu tudo errado, santo homem. Eu absolutamente acredito em Deus ... e eu absolutamente odeio o filho da puta. "

O livro de Robert A. Heinlein , Job: A Comedy of Justice , que é principalmente sobre instituições religiosas, termina com uma aparição de Yahweh que está longe de ser elogiosa.

O Athar, uma organização fictícia do D&D's Planescape Campaign Setting nega a divindade das divindades do cenário. Eles, entretanto, tendem a adorar " O Grande Desconhecido " em seu lugar. No universo Pathfinder , a nação de Rahadoum proíbe a adoração das divindades do cenário. Eles não negam o poder ou divindade das divindades, mas acreditam que adorar uma divindade é semelhante a escravizar a si mesmo e que os problemas dos mortais são mais bem resolvidos sem a interferência de poderes superiores.

No filme Prisoners de 2013 , Holly Jones e seu marido Isaac perderam a fé em Deus depois que seu filho morreu de câncer. Desde então, eles têm sequestrado e assassinado crianças para fazer outros pais perderem a fé em Deus e transformá-los em cascas vazias voltadas para a vingança de seu antigo eu, ou seja, espalhar seu misoteísmo para outras pessoas. Como Holly Jones afirma para Keller Dover perto do final do filme: "Fazer as crianças desaparecerem é a guerra que travamos com Deus. Faz as pessoas perderem a fé, transforma-as em demônios como você."

No filme Batman v Superman: Dawn of Justice da DC Extended Universe , Lex Luthor tem uma visão misoteísta de Deus, acreditando que se Deus fosse onipotente, então ele logicamente não poderia ser onibenevolente e vice-versa (o problema teológico do mal ), solidificando assim sua crença de que o poder não pode ser inocente. Ele tem uma tendência para constantemente implementar alusões a figuras importantes da teologia pagã e bíblica, com ele comparando-se notavelmente a Prometeu, o general Zod a Ícaro e o Super-homem a Zeus , Hórus , Apolo , Jeová e Satanás . Ele até se compara ao Deus bíblico de uma maneira, alegando odiar "o pecado, não o pecador", e faz o papel de Deus criando o monstro do Juízo Final .

Na primeira temporada de Luke Cage , o misoteísmo de Willis Stryker parecia reforçar sua missão de vingança contra seu meio-irmão Luke Cage , citando vários versículos da Bíblia que se relacionam diretamente com a suposta traição de Lukes contra Stryker. A bala de Judas foi projetada para simbolizar esse ato de traição; declarando "um Judas para outro" antes de atirar em Luke no abdômen e prometer repetir as mesmas palavras que Caim disse a seu pai depois de matar Abel quando ele finalmente matou Cage.

Música popular

Misotheism é um 2008 álbum pelo belga black metal band Gorath .

O sentimento disteu também fez seu caminho para a música popular, evidenciando-se em canções polêmicas como " Dear God " da banda XTC (posteriormente regravada por Sarah McLachlan ) e " Blasphemous Rumors " do Depeche Mode , que conta a história de uma adolescente que tentou suicídio, sobreviveu e entregou sua vida a Deus, apenas para ser atropelada por um carro, acabar com o suporte vital e, eventualmente, morrer. Boa parte do trabalho de Gary Numan , especificamente o álbum Exile , é carregado de temas misoteístas.

A produção do compositor / compositor vencedor do Oscar Randy Newman também inclui várias canções que expressam um sentimento disteu, incluindo a irônica " He Gives Us All His Love " e a mais abertamente maltheística "God Song (É por isso que eu amo a humanidade)", ambas de sua aclamado álbum de 1972, Sail Away . Na última canção, Newman lamenta a futilidade de lidar com Deus, cuja atitude para com a humanidade ele vê como de desprezo e crueldade.

A música "God Made" de Andrew Jackson Jihad propõe distheísmo e tem um ódio implícito por Deus. Mais especificamente, sua música "Be Afraid of Jesus" é sobre um Cristo vingativo, embora isso possa ser uma crítica ao discurso de ódio fundamentalista.

"God Am" do Alice in Chains de seu álbum autointitulado tem muitos temas misoteístas sobre a aparente apatia de Deus para com o mal neste mundo.

"Godwhacker" de Steely Dan de seu álbum Everything Must Go desenvolvido a partir de um vocalista lírico Donald Fagen escreveu alguns dias depois que sua mãe morreu de Alzheimer. “É sobre um esquadrão de elite de assassinos cuja única missão é encontrar um caminho para o céu e eliminar Deus”, explicou mais tarde. "Se a Divindade realmente existisse, que pessoa sã não consideraria isso um homicídio justificável?"

Na música "Terrible Lie" do Nine Inch Nails, Trent Reznor expressa raiva, confusão e tristeza em relação a Deus e ao mundo que ele criou.

"Judith" de A Perfect Circle é uma canção satírica que coloca a culpa em Deus pela doença da mãe da cantora principal, Judith. Apesar de sua condição de deterioração, Judith nunca questiona por que ela foi colocada em sua situação difícil, mas em vez disso, continua a louvar e adorar a Deus. Seu filho zomba de Deus com raiva e apresenta argumentos sobre por que ela não deveria sofrer.

"Fight Song", "Say 10" de Marilyn Manson e outros têm temas misoteístas diretos e indiretos.

As bandas americanas de death metal Deicide e Morbid Angel baseiam muitas de suas letras em torno do misoteísmo no nome e no conceito. Muitas bandas do gênero black metal , como Mayhem , Emperor , Gorgoroth e Darkthrone expressam extremo misoteísmo em suas letras.

Arte Moderna

Em 2006, o artista australiano Archie Moore criou uma escultura de papel chamada "Malteísmo", que foi considerada para o Prêmio de Arte Telstra em 2006. A peça pretendia ser a representação de uma igreja feita a partir das páginas do Livro de Deuteronômio :

... e dentro de seu texto está o endosso de Deus a Moisés para a invasão de outras nações. Diz que você tem o direito de invadir, tirar todos os seus recursos, matar todos os homens (não crentes) e não fazer nenhum tratado com eles.

Veja também

Notas

Referências

links externos

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