Midewiwin - Midewiwin

Midew em um mide-wiigiwaam (casa de remédios).

O Midewiwin (também conhecido como Midewin e Medewiwin ) ou a Grand Medicine Society é uma religião secreta de alguns dos povos indígenas das regiões de Maritimes , Nova Inglaterra e Grandes Lagos na América do Norte . Seus praticantes são chamados de Midew e as práticas de Midewiwin são chamadas de Mide . Ocasionalmente, Midew machos são chamados de Midewinini , que às vezes é traduzido para o inglês como " curandeiro ".

Nome

O preverb mide pode ser traduzido como "mistério", "misterioso", "espiritual", "santificado", "sagrado" ou "cerimonial", dependendo do contexto de seu uso. O derivado verbo midewi , assim significa "ser em / de mide ." O substantivo derivado midewiwin significa então "estado de ser no midewi ". Freqüentemente, mide é traduzido para o inglês como "medicina" ( daí o termo midewinini "curandeiro"), embora mide transmita a ideia de um medicamento espiritual, ao contrário do mashkiki que transmite a ideia de um medicamento físico . Um praticante de Midewiwin é chamado de midew , que também pode ser traduzido como mide'o ... ambas as formas da palavra derivadas do verbo midewi , ou como medewid , uma forma gerúndio de midewi . Especificamente, um praticante do sexo masculino é chamado de midewinini (" homem do meio- termo ") e uma praticante do sexo feminino é chamado de midewikwe (" mulher do meio- termo ").

Devido ao de ' medial da parte do corpo , que significa "coração" na língua anishinaabe , "Midewiwin" é às vezes traduzido como "O Caminho do Coração". Blessing compartilha uma definição que recebeu de Thomas Shingobe, um "Mida" (uma pessoa Midewiwin) da Reserva Indígena Mille Lacs em 1969, que lhe disse que "a única coisa que seria aceitável de alguma forma como uma interpretação de 'Mide' seria 'Mistério Espiritual'. " No entanto, falantes fluentes de Anishinaabemowin costumam alertar que há muitas palavras e conceitos que não têm tradução direta para o inglês.

Origens

Segundo o historiador Michael Angel, o Midewin é uma "tradição flexível e tenaz que proporcionou um ambiente institucional para o ensino da visão de mundo (crenças religiosas) do povo Ojibwa". Comumente entre os Anishinaabeg , Midewin é atribuído a Wenaboozho (Onaniboozh) como seu fundador. No entanto, entre os Abenakis , Midewiwin é atribuído a Mateguas , que após sua morte e precisando consolar seu irmão que ainda está vivo, concedeu o Midewiwin a seu irmão em luto Gluskab . No entanto, Hoffman registra que de acordo com o chefe dos índios Mille Lacs Bayezhig ("Solitário"), Midewiwin tem sua origem como:

"No início, Midemanidoo (Gichimanidoo) fez o midemanidoowag . Ele primeiro criou dois homens e duas mulheres; mas eles não tinham nenhum poder de pensamento ou razão. Então Midemanidoo (Gichimanidoo) os tornou seres racionais. Ele os tomou em suas mãos então que eles deveriam se multiplicar; ele os juntou, e disso surgiu o Anishinaabe. Quando havia pessoas, ele os colocava na terra, mas ele logo observou que eles estavam sujeitos a doenças, miséria e morte, e a menos que ele lhes fornecesse a Medicina Sagrada logo estariam extintos.

"Entre a posição ocupada por Gichi Manidoo e a terra estavam quatro manidoog menores com os quais Gichi Manidoo decidiu comungar e transmitir a eles os mistérios pelos quais os Anishinaabeg poderiam ser beneficiados. Então ele primeiro falou com um manidoo e disse-lhe tudo o que ele tinha que dizer, que por sua vez comunicou a mesma informação para o próximo, e ele por sua vez para o próximo, que também se comunicou com o próximo. Todos eles se reuniram em conselho, e decidiram chamar o manidoog dos quatro ventos . seria o melhor para o conforto e bem-estar dos Anishinaabeg, esses manidoog concordaram em pedir a Gichi Manidoo que comunicasse o Mistério da Medicina Sagrada ao povo.

" Gichi Manidoo então foi até o Espírito do Sol e pediu-lhe que fosse à terra e instruísse as pessoas conforme havia sido decidido pelo conselho. O Espírito do Sol, na forma de um menino, foi para a terra e viveu com um mulher que tinha um filho seu.

"Esta família partiu no outono para caçar, e durante o inverno o filho dessa mulher morreu. Os pais ficaram tão angustiados que decidiram voltar para a aldeia e enterrar o corpo lá; então, fizeram os preparativos para voltar, e como eles viajando, eles erigiam todas as noites várias estacas sobre as quais o corpo era colocado para evitar que as feras o devorassem. Quando o menino morto estava pendurado nas estacas, a criança adotada - que era o Espírito do Sol - brincava com o acampar e se divertir e, finalmente, disse ao pai adotivo que tinha pena dele e da mãe, por sua tristeza. O filho adotivo disse que poderia trazer o irmão morto à vida, ao que os pais expressaram grande surpresa e desejaram saber como isso poderia ser realizado.

“O menino adotado então fez a festa se apressar para a aldeia, quando disse:“ Peça às mulheres para fazerem um wiigiwaam de casca, coloque o menino morto em uma cobertura de wiigwaas e coloque o corpo no chão no meio do wiigiwaam . ” Na manhã seguinte, depois que isso foi feito, a família e os amigos foram para esta cabana e sentaram-se ao redor do cadáver.

"Quando todos estavam sentados em silêncio por algum tempo, eles viram através da porta a aproximação de um urso, que gradualmente veio em direção ao wiigiwaam , entrou nele, colocou-se diante do cadáver e disse:" ho, ho, ho, ho, ”quando ele o contornou para o lado esquerdo, com um movimento trêmulo, e ao fazer isso, o corpo começou a tremer, e o tremor aumentou à medida que o urso continuou até que ele passou quatro vezes, quando o corpo voltou a vida novamente e se levantou. Então o urso chamou o pai, que estava sentado no canto direito distante do wiigiwaam , e dirigiu-lhe as seguintes palavras:

Noos	Gaawiin	anishinaabewisii,	ayaawiyaan	manidoo	ningwisis.
Meu pai	não é	um índio não,	eu sou	um espírito	filho.

Bi-mayaa minik	Niiji-	manidoo	mayaa	zhigwa	ji-gi-aawiyan.
Tanto	meu companheiro	espírito	claramente	agora	como você está.

Laço,	zhigwa	Asemaa	ji-atooyeg.	E-mikondem	mii	eta
Meu pai,	agora	tabaco	você deve colocar.	Ele menciona de	naquela	só

permanente	ji-gashkitood	wenji-	bimaadizida	omaa	agaawaa
uma vez	ser capaz de fazer isso	porque ele deve	viver	aqui	dificilmente

bimaadizida	mii	omaa;	Niiji-	manidoo	mayaa	zhigwa	ji-giiweyaan.
ele vive	portanto	aqui;	meu companheiro	espírito	claramente	agora	Eu devo ir para casa.

"O menino urso foi quem fez isso. Ele então permaneceu entre os Anishinaabeg e ensinou-lhes os mistérios de Midewiwin ; e, depois que ele terminou, disse a seu pai adotivo que, como sua missão havia sido cumprida, ele deveria retornar para seu parente manidoog , pois os Anishinaabeg não teriam necessidade de temer a doença, pois agora possuíam o Midewiwin que os capacitaria a viver. Ele também disse que seu espírito só poderia trazer um corpo à vida uma vez, e agora ele voltaria ao sol de onde sentiriam sua influência. "

Este evento é denominado Gwiiwizens wedizhichigewinid —Deeds of a Little-boy.

Associações

Os grupos tribais que possuem tais sociedades incluem Abenaki , Quiripi , Nipmuc , Wampanoag , Anishinaabe ( Algonquin , Ojibwe , Odawa e Potawatomi ), Miami , Meskwaki , Sauk , Sioux e Ho-Chunk . Esses povos indígenas da Ilha da Tartaruga transmitem wiigwaasabak (rolos de casca de bétula), ensinamentos e têm graus de iniciações e cerimônias. Eles são frequentemente associados à Seven Fires Society e a outros grupos ou organizações aborígenes. O Miigis shell, ou cowry concha, é usado em algumas cerimônias, juntamente com os pacotes, objetos sagrados, etc. Há muitos ensinamentos orais, símbolos, histórias, história, e sabedoria repassados e preservados de uma geração para a próxima por esses grupos .

O Parque Provincial de Whiteshell (Manitoba) deve o seu nome ao whiteshell ( búzio ) usado nas cerimônias de Midewiwin. Este parque contém algumas petroformas com mais de 1000 anos, ou possivelmente mais velhas, e portanto podem ser anteriores a alguns grupos indígenas que vieram mais tarde para a área. A sociedade Midew é comemorada em nome de Midewin National Tallgrass Prairie (Illinois).

Graus

Os praticantes do Mide são iniciados e classificados por "graus". Muito parecido com o sistema de aprendizes, graus maçônicos ou um programa de grau acadêmico , um praticante não pode avançar para o próximo grau superior até completar as tarefas exigidas e obter o conhecimento completo dos requisitos desse grau. Somente após a conclusão bem-sucedida, o candidato pode ser considerado para promoção para o próximo grau superior.

Quarto Estendido

Os relatos a respeito do Quarto Grau estendido variam de região para região. Todos os grupos Midewiwin afirmam que os Quarta Graus estendidos são formas especializadas do Quarto Grau. Dependendo da região, esses quatro graus estendidos no meio do dia podem ser chamados de "Quinto Grau" até "Nono Grau". Paralelamente, se o Quarto Grau Midew for para o doutorado , o Quarto Grau Estendido Midew é para um pós- doutorado . O Jiisakiwinini é amplamente referido pelos Anciões como o grau "mais alto" de todos os praticantes da medicina no Mide, pois é a medicina espiritual em oposição à medicina física / vegetal.

Casa da medicina

Midewigaan

O midewigaan (" mide lodge"), também conhecido como mide-wiigiwaam (" mide wigwam ") quando pequeno ou midewigamig (" estrutura mide ") quando grande, é conhecido em inglês como "Grand Medicine Lodge" e é geralmente construído em um bosque aberto ou clareira. Um midewigaan é uma estrutura abobadada com a proporção de 1 unidade de largura por 4 unidades de comprimento. Embora Hoffman registre essas estruturas ovais em cúpula medindo cerca de 20 pés de largura por 80 pés de comprimento, as estruturas são dimensionadas para acomodar o número de participantes convidados, portanto, muitos midewigaan para pequenas comunidades de mide no início do século 21 têm apenas 6 pés em largura e 24 pés de comprimento e maior nessas comunidades com mais Mide participantes. As paredes do mide-wiigiwaam menor consistem em estacas e mudas de 2,5 a 3 metros de altura, firmemente plantadas no solo, com ramos curtos e galhos com folhas. Em comunidades com participantes médios significativamente grandes (geralmente de 100 pessoas ou mais participantes), o midewigamig torna-se um edifício cerimonial formal e permanente que mantém as dimensões do mide-wiigiwaam menor ; um midewigamig pode não ser necessariamente uma estrutura abobadada, mas normalmente pode ter tetos abobadados.

Jiisakiiwigaan

O design do jiisakiiwigaan ("cabana de malabarista" ou "Tenda Sacudidela " ou tradicionalmente " cabana sacudidela ") é semelhante em construção ao do mide-wiigiwaam . Ao contrário de um mide-wiigiwaam que é uma estrutura de cúpula oval, a jiisakiiwigaan é uma estrutura de cúpula alta e redonda de geralmente 3 pés de diâmetro e 6 pés de altura, e grande o suficiente para acomodar duas a quatro pessoas.

Cerimônias

Cerimônias anuais e sazonais

Aabita-biboon (cerimônia do solstício de inverno)
Animoosh ([Branco] Cerimônia do Cachorro)
Jiibay-inaakewin ou Jiibenaakewin (Festa dos Mortos)
Gaagaagiinh ou Gaagaagishiinh (Festival Raven)
Zaazaagiwichigan (Festival do Pólo Pintado)
Mawineziwin ("Dança da [memória] da guerra")
Wiikwandiwin (festa cerimonial [sazonal]) - realizada quatro vezes por ano, uma vez por temporada. O Wiikwandiwin é iniciado com uma revisão dos eventos passados, esperança por um bom futuro, uma oração e então o fumo do cachimbo executado pelas cabeças do rabisco . Essas cerimônias são realizadas no meio do inverno e no meio do verão, a fim de reunir os vários medicamentos das pessoas e combinar seus poderes de cura para a revitalização. Cada Wiikwandiwin é uma celebração para agradecer, mostrar felicidade e respeito a Gichi-manidoo . É comum compartilhar a primeira morte da temporada durante o Wiikwandiwin . Isso iria agradecer a Gichi-manidoo e também pedir uma bênção para a caça, a colheita e a estação vindouras.

Rituais de passagem

Nitaawigiwin (ritos de nascimento) - cerimônia em que o cordão umbilical de um recém-nascido é cortado e retido
Waawiindaasowin (rituais de nomeação) - cerimónia em que um doador apresenta um nome a uma criança
Oshki-nitaagewin ( rituais da primeira morte) - cerimônia em que a primeira caçada bem-sucedida de uma criança é celebrada
Makadekewin (ritos rápidos da puberdade)
Wiidigendiwin (ritos de casamento) - cerimônia em que um casal é unido em uma única família
Bagidinigewin (rituais da morte) - vigília, funeral e festa funerária

Cerimônias diversas

Jiisakiiwin (Tenda Shaking) - cerimônia conduzida por um vidente da Tenda Shaking ( jaasakiid ; um jaasakiid macho conhecido como jiisakiiwinini ou uma jaasakiid fêmea conhecida como jiisakiiwikwe ), muitas vezes chamado de "Malabarista" em inglês, que entrava na tenda para conjurar espíritos e falam além deste mundo.
Bagisewin (presente) - costume no final de uma cerimônia de casamento em que a noiva apresenta madeira aos pés do noivo como um presente de casamento.
Ishkwaandem-wiikwandiwin (Festa da Entrada) —Uma cerimônia realizada por mulheres que levaram um pedaço de madeira aos arbustos para oferecê-lo a Gichi-manidoo e trouxeram algo de volta também. Esta cerimônia representa a mulher como a mãe terra que pediu a bênção de Gichi-manidoo para que o lar ficasse seguro e aquecido.

Objetos de ensino

Pergaminhos de ensino

Chamados de wiigwaasabakoon na língua ojíbua , os rolos de casca de bétula eram usados para transmitir o conhecimento entre as gerações. Quando usados especificamente para uso cerimonial Midewiwin, esses wiigwaasabakoon usados como pergaminhos de ensino eram chamados de Mide-wiigwaas ("Vidoeiro medicinal [rolo de casca]"). Os primeiros relatos do Mide em livros escritos em 1800 descrevem um grupo de anciãos que protegia os rolos de casca de bétula em locais escondidos. Eles recopiaram os pergaminhos, se algum estivesse muito danificado, e os preservaram no subsolo. Esses rolos foram descritos como muito sagrados e as interpretações dos rolos não eram facilmente reveladas. As áreas históricas do Ojibwe foram registradas e se estendiam desde a costa leste até as pradarias por meio de rotas fluviais e lacustres. Alguns dos primeiros mapas de rios e lagos foram feitos pelos ojíbuas e escritos em casca de bétula.

"Os Ensinamentos do Midewiwin foram riscados em rolos de casca de bétula e mostrados aos jovens na entrada na sociedade. Embora fossem pictogramas grosseiros que representam as cerimônias, eles nos mostram que os Ojibwa estavam avançados no desenvolvimento da escrita pictórica. ' Alguns deles foram pintados em casca de árvore. Um grande rolo de casca de bétula era "conhecido por ter sido usado no Midewiwin em Mille Lacs por cinco gerações e talvez muitas gerações antes", e dois outros, encontrados em um esconderijo aparentemente deliberado na Cabeça -of-the-Lakes região de Ontário, foram datados por carbono em cerca de 1560 EC +/- 70. O autor do relatório original sobre esses pergaminhos ocultos aconselhou: "Os índios desta região ocasionalmente depositavam tais artefatos fora do - lugares de passagem na floresta, seja enterrando-os ou escondendo-os em cavernas. O período ou períodos em que isso foi feito está longe de ser claro. Mas, em qualquer caso, os arqueólogos devem estar cientes do costume e não negligenciar a possibilidade de sua descoberta. "

Pedras de ensino

As pedras de ensino conhecidas em ojíbua como Gikinoo'amaagewaabik ou Gikinoo'amaage-asin podem ser petróglifos ou petrofórmios .

Sete eras proféticas

A profecia dos sete fogos foi originalmente ensinada entre os praticantes de Midewiwin . Cada incêndio representa uma era profética, marcando fases ou épocas da Ilha da Tartaruga . Ele representa os principais ensinamentos espirituais para a América do Norte e sugere que as diferentes cores e tradições dos humanos podem se unir com base no respeito. Os Algonquins são os guardiões da profecia dos sete fogos wampum .

Veja também

Referências

Fontes

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