Inquisição Mexicana - Mexican Inquisition

Tribunal do Santo Ofício da Inquisição na Nova Espanha
História
Estabelecido 4 de novembro de 1571
Dissolvido 10 de junho de 1820
Liderança
Primeiro inquisidor
Último Inquisidor
Manuel de flores
Ponto de encontro
FacadeInquisDF.JPG
Palácio da Inquisição , Cidade do México
Notas de rodapé
Veja também:
Inquisição Espanhola Inquisição
Peruana
Convento de San Diego que contém uma placa em memória das vítimas da Inquisição que foram queimadas vivas aqui.
A placa diz "Em frente a este lugar estava o quemadero (local de queima) da Inquisição. 1596–1771"

A Inquisição Mexicana foi uma extensão da Inquisição Espanhola para a Nova Espanha . A conquista espanhola do México não foi apenas um evento político para os espanhóis, mas também um evento religioso. No início do século 16, a Reforma , a Contra-Reforma e a Inquisição estavam com força total na maior parte da Europa. Os Reis Católicos de Castela e Aragão tinham acabado de reconquistar a última fortaleza muçulmana na Península Ibérica , o reino de Granada , dando-lhes um status especial dentro do reino católico romano, incluindo grandes liberdades na conversão dos povos nativos da Mesoamérica . Quando a Inquisição foi trazida para o Novo Mundo , ela foi empregada por muitas das mesmas razões e contra os mesmos grupos sociais que sofreram na própria Europa, menos os índios em grande parte. Quase todos os eventos associados à instalação oficial do Santo Ofício da Inquisição ocorreram na Cidade do México , onde o Santo Ofício possuía seu "palácio" próprio, que hoje é o Museu de Medicina da UNAM, na rua República do Brasil. O período oficial da Inquisição durou de 1571 a 1820, com um número desconhecido de vítimas.

Embora os registros estejam incompletos, um historiador estima que cerca de 50 pessoas foram executadas pela Inquisição mexicana. Incluídos nesse total estão 29 pessoas executadas como " judaizantes " entre 1571 e 1700 (de 324 pessoas processadas) por praticar a religião judaica.

Catolicismo espanhol

A Inquisição mexicana foi uma extensão do que vinha acontecendo na Espanha e no resto da Europa há algum tempo. O catolicismo espanhol foi reformado sob o reinado de Isabel I de Castela (1479-1504), o que reafirmou as doutrinas medievais e reforçou a disciplina e a prática. Ela também introduziu o Santo Ofício da Inquisição em 1478 com a permissão do Papa Sisto IV, combinando autoridade secular e religiosa. Muito do zelo em reafirmar os princípios católicos tradicionais veio da história da Reconquista . Aqueles que derrubaram o domínio muçulmano da península estavam muito comprometidos com o objetivo de tornar o catolicismo completamente dominante onde quer que pudesse. Após a descoberta e conquista do Novo Mundo, o esforço para espalhar a fé incluiu a crença de que os não-cristãos se beneficiariam com a instrução na "fé verdadeira".

Introdução do Cristianismo à Nova Espanha

A coroa espanhola tinha total domínio dos assuntos políticos e religiosos na Nova Espanha. O papa Alexandre VI em 1493 e mais tarde o papa Júlio II em 1508 deram à coroa ampla autoridade sobre a Nova Espanha, com o objetivo de converter os índios ao catolicismo. Oficiais espanhóis nomearam autoridades religiosas no México e até tinham autoridade para rejeitar as bulas papais lá. O processo de evangelização e posterior Inquisição teve motivações políticas. O objetivo da conversão cristã era fortalecer fontes alternativas de legitimidade à autoridade tradicional dos tlatoani , ou chefe da unidade política básica da cidade-estado.

Os frades franciscanos começaram a obra de evangelização em meados da década de 1520 e continuou sob o primeiro bispo do México, Frei Juan de Zumárraga, na década de 1530. Muitos dos evangelistas franciscanos aprenderam as línguas nativas e até registraram muito da cultura nativa, proporcionando grande parte de nosso conhecimento atual da vida na Mesoamérica. Os dominicanos chegaram em 1525. Eles eram vistos como intelectuais e agentes da Inquisição, paralelamente ao seu papel na Espanha. Essas duas ordens, junto com os agostinianos , forneceram a maior parte do esforço de evangelização no México. Em 1560, as três ordens tinham mais de 800 clérigos trabalhando na Nova Espanha. Os jesuítas chegaram em 1572. O número de clérigos católicos cresceu para 1.500 em 1580 e depois para 3.000 em 1650. Nos primeiros anos, a atenção do clero estava voltada para a conversão dos índios. Nos últimos anos, no entanto, lutas entre ordens religiosas, bem como segmentos da sociedade europeia surgiram e tiveram precedência sobre as atividades de conversão.

Uma série de três concílios eclesiásticos se reuniu durante o século 16 para dar forma à Igreja recém-criada na Nova Espanha. Em 1565, o Segundo Concílio Eclesiástico Mexicano se reuniu para discutir como implementar as decisões do Concílio de Trento (1546–1563). O catolicismo imposto aqui foi fortemente influenciado pela Contra-Reforma e exigiu total consentimento de seus crentes. Seu principal impulso não estava na crença ou consciência individual, mas na observância coletiva de preceitos e práticas ordenados pelo clero. Essa combinação de autoritarismo e coletivismo foi estendida às índias durante o século XVI.

Esse senso de coletivismo permitiu uma certa dose de frouxidão na conversão da população nativa americana, pois muitas práticas externas eram de fato semelhantes às práticas católicas. Ambos os sistemas entrelaçavam autoridade religiosa e secular, praticavam um tipo de batismo com subsequente renomeação da criança e a prática da comunhão tinha paralelos com comer réplicas de divindades astecas com sangue. Os estudos franciscanos e dominicanos da cultura e da língua nativa americana levaram a um certo apreço por ele. Era definitivamente diferente do Islã que a Reconquista havia subjugado, ao qual tanto ódio cristão era dirigido. Em vez disso, a religião indígena foi marcada como paganismo , mas foi considerada uma experiência religiosa autêntica que foi corrompida por influências demoníacas. Muito do apreço pela religião indígena foi ajudado pelo fato de que muitos paralelos podem ser traçados entre os deuses e os cultos dos santos, bem como a Virgem Maria . Por isso, a evangelização não resultou em um ataque direto às crenças indígenas. Em vez disso, os evangelizadores tentaram transformar a crença existente em um paradigma cristão. Enquanto em teoria o Cristianismo deveria ter supremacia absoluta em todas as coisas religiosas, na prática, a Igreja não se opôs a nenhuma prática que não conflitasse diretamente com a doutrina.

A população nativa se ajustou mais facilmente aos aspectos do catolicismo que eram semelhantes às suas crenças anteriores, incluindo a noção de entrelaçamento de autoridade religiosa e secular. Muitas práticas europeias e indígenas continuaram lado a lado com as crenças indígenas. As práticas indígenas foram redesenhadas com nomes e referências cristãs. As crenças e práticas pré-hispânicas, portanto, sobreviveram na nova religião e coloriram a expressão da nova religião. O exemplo mais famoso disso pode ser o surgimento do culto à Virgem de Guadalupe . O franciscano Fray Bernardino de Sahagún suspeitou que era uma adaptação pós-Conquista do culto asteca de Tonatzin , uma deusa-mãe. No entanto, o arcebispo do México, Fray Alonso de Montúfar , que era membro da Ordem Dominicana, promoveu o culto. Houve até mesmo algumas especulações no início do período colonial de que o deus Nahua Quetzalcoatl estava sendo remodelado como o Apóstolo Tomé .

No entanto, nem todas as reações nativas foram dóceis. Houve forte resistência logo no início em Tlaxcala . A serra de Oaxaca resistiu violentamente até o final da década de 1550. Os Otomi e os povos de partes do estado de Michoacán até a década de 1580 também resistiram.

Inquisição Episcopal

Dom Juan de Zumárraga , que como bispo exerceu poderes inquisitoriais

Na época da descoberta e conquista do Novo Mundo, o Cardeal Adrian de Utrecht era o Inquisidor Geral da Espanha. Ele nomeou Pedro de Córdoba como Inquisidor das Índias Ocidentais em 1520. Ele também teve poderes inquisitoriais no México após a conquista, mas não tinha o título oficial. Quando o franciscano Juan de Zumárraga se tornou o primeiro bispo do México em 1535, ele exerceu os poderes inquisitoriais como bispo.

Um dos primeiros atos do bispo Zumárraga como inquisidor episcopal foi a acusação de 1536 de um homem nahua, batizado Martín, com o nome indígena de Ocelotl ("jaguatirica"). Ele foi processado como nahualli , um sacerdote com poderes sobrenaturais, bem como por dogmatismo herético e concubinato. O registro do julgamento de seu caso foi publicado em 1912. Este primeiro caso de processo contra um homem santo Nahua atraiu a atenção dos estudiosos.

Outro dos processos inquisitoriais do bispo Zumárraga foi o de Nahua, senhor de Texcoco, que adotou o nome de Carlos no batismo. Ele é conhecido na literatura histórica como Don Carlos Ometochtzin . O registro do julgamento foi publicado em 1910. É a principal fonte para este caso de alto perfil. Don Carlos era provavelmente sobrinho de Nezahualcoyotl . Zumárraga acusou este senhor de voltar a adorar os deuses antigos. Depois de um julgamento com testemunhas indígenas e do próprio testemunho de Don Carlos, o senhor texano foi declarado culpado. Ele foi queimado na fogueira em 30 de novembro de 1539. No entanto, as autoridades religiosas e seculares espanholas não consideraram o julgamento do caso prudente. O próprio Zumárraga foi repreendido por isso.

Por várias razões, a perseguição aos índios por crimes religiosos não foi ativamente perseguida. Em primeiro lugar, como muitas práticas nativas tinham paralelos no cristianismo, e como esse "paganismo" não era nem a fé judaica ou islâmica contra a qual os cristãos espanhóis haviam lutado com tanto zelo, as autoridades eclesiásticas optaram por empurrar as práticas nativas em direções cristãs. Além disso, muitos dos frades enviados para evangelizar os povos indígenas tornaram-se seus protetores do tratamento extremamente cruel das autoridades seculares. O tratamento mais leve dado aos povos indígenas contrastou fortemente com o tratamento dado aos hereges europeus no final do período colonial. No entanto, na prática, provavelmente não era prudente buscar a aplicação rígida das regras eclesiásticas em um ambiente onde os povos nativos superavam em muito os conquistadores europeus, que também precisavam governar por meio de intermediários indígenas.

As considerações acima ajudam a explicar por que a Inquisição não foi formalmente estabelecida na Nova Espanha até 1571. No entanto, isso não quer dizer que táticas semelhantes à Inquisição nunca foram usadas após a execução do senhor Nahua Don Carlos. O antagonismo em relação aos espanhóis levou à resistência maia no Iucatã em 1546-1547. O fracasso desse movimento maia levou a uma evangelização mais agressiva, com os franciscanos descobrindo que, apesar de seus esforços, muitas crenças e práticas tradicionais sobreviveram. Sob a liderança de Fray Diego de Landa , os franciscanos decidiram fazer um exemplo de povos indígenas que consideravam retardatários, sem levar em conta as devidas formalidades legais. Um grande número dessas pessoas foi submetido a tortura e todos os livros sagrados maias que puderam ser encontrados foram queimados.

Alegações de bruxaria e afirmações de poder

Embora houvesse muitas acusações e execuções de “ cripto-judeus ”, a grande maioria dos casos levados à Inquisição diziam respeito a feitiçaria ou magia e, portanto, blasfêmia e conluio com o Diabo. A maioria desses casos foi movida contra atores femininos, ao invés de homens, embora houvesse casos de feitiçaria masculina levados aos Inquisidores.

A Inquisição na Espanha peninsular era geralmente desinteressada e altamente cética em relação às acusações de bruxaria. Na América Espanhola, entretanto, os Inquisidores estavam preocupados em deslegitimar mulheres que eram acusadas e confessadas de crimes de bruxaria. Algumas mulheres de classe alta tentaram evitar a condenação "provando" que a suposta magia da qual eram acusadas era na verdade uma ilusão feminina. Embora este tenha sido um esforço um tanto bem-sucedido no nível da elite, o processo contra essas mulheres na verdade criou o ambiente para as mulheres de classe baixa e média reivindicarem habilidades bizarras e, assim, conferiu-lhes um certo grau de poder dentro de suas comunidades locais.

Em comunidades etnicamente mistas, os tipos de "magia" que as mulheres da América Latina usariam com uma certa frequência eram, até certo ponto, uma variação folclórica do catolicismo. As influências culturais nessas práticas derivaram das tradições espanholas, indígenas e africanas. O uso de "magia do dia a dia" não era incomum. Os tipos de magia praticados incluíam a "feitiçaria", que autores como Laura de Mello e Souza definem como precisando de um pacto com o Diabo. Outras "práticas mágicas" que não requerem um pacto com o Diabo são incrivelmente vastas e baseadas em raça e posição socioeconômica. Esses tipos de magia eram usados ​​por pessoas oprimidas. Muitas pessoas escravizadas usariam magia ou expressões de blasfêmia como uma forma de exercer poder contra seus mestres. Foi uma forma de retomar alguma agência. Usando magia, eles sentiram que poderiam criar consequências negativas para as ações de seus mestres. Pessoas escravizadas costumavam usar gritos blasfemos como uma oportunidade para falar com os Inquisidores e expressar suas queixas contra seus mestres.

Para as mulheres, em todas as classes e raças, o objetivo da magia era frequentemente mudar o equilíbrio de poder na esfera conjugal ou criar uma situação em que alguém pudesse encontrar um marido. Às vezes, esse era um tipo simples de mágica para fazer o marido permanecer "fiel" à esposa. Outras vezes, os propósitos dos feitiços mágicos incluíam o objetivo de tornar o homem impotente ou obediente. Algumas mulheres usavam seu sangue menstrual ou água anteriormente usada para limpar seus órgãos genitais para "enfeitiçar" a comida. Essa abordagem exerceu fortes restrições ao papel de gênero em relação ao lugar da mulher na esfera privada. A abordagem também representou uma penetração metafórica do homem pela mulher como uma forma de manter o poder sobre o marido.

Às vezes, a ideia de poderes mágicos ou místicos não jogava com os conceitos cristãos do Diabo, mas sim com as ideias religiosas de Jesus e Deus. Uma mulher que poderia reivindicar uma conexão especial com Cristo descobriu-se excepcionalmente capaz de promover sua posição social e econômica. As pessoas de sua comunidade poderiam procurá-la em busca de conselhos e ajuda. Muitos homens de maior riqueza gostariam de passar algum tempo com essas mulheres para obter insights. Um exemplo disso é Marina se San Miguel, que foi levada perante a Inquisição Mexicana em 1599. Marina, como uma beata (uma mulher que foi beatificada), era bem conhecida em seu bairro por experimentar arrebatamentos religiosos e transes nos quais se comunicava com santos e o próprio Cristo. Por esse motivo, membros de sua comunidade, "leigos devotados" e até mesmo clérigos procuravam Marina em busca de conselhos. Embora essas experiências inicialmente tenham ganhado sua credibilidade, a preocupação de Marina com o ganho material, seu envolvimento em um grupo religioso definido como parte do alumbradismo e suas façanhas sexuais eventualmente a tornaram um alvo para a Inquisição mexicana.

Deve-se afirmar que, embora muitas mulheres em origens de classe baixa ou média fossem capazes de usar os conceitos de magia e pactos satânicos como uma forma de criar um senso de poder ou autoridade, algumas mulheres de fato experimentaram o efeito oposto. Quando as mulheres usavam essas práticas mágicas, muitas vezes ficavam tão comovidas com o "mal" de suas ações que se entregavam por meio da confissão, comparecendo a Inquisidores que choravam de tal forma que eram freqüentemente perdoados por seus crimes.

Santo Ofício Colonial da Inquisição

Um auto-da-fé na Nova Espanha, século 18

Quando o Santo Ofício da Inquisição foi estabelecido na Nova Espanha em 1571, ele não exerceu jurisdição sobre os índios, exceto para o material impresso em línguas indígenas. Seu primeiro inquisidor oficial foi o arcebispo Pedro Moya de Contreras , que estabeleceu o "Tribunal de la Fe" (Tribunal da Fé) na Cidade do México. Por meio do Santo Ofício, ele transferiu para o México os princípios da Inquisição estabelecidos por Tomas Torquemada na Espanha. No entanto, toda a força da Inquisição seria sentida em populações não indígenas, como o "negro", "mulato" e até mesmo certos segmentos da população colonial europeia. O historiador Luis González Obregón estima que 51 sentenças de morte foram executadas nos 235–242 anos em que o tribunal funcionou oficialmente. No entanto, os registros dessa época são muito pobres e os números precisos não podem ser verificados.

Um dos grupos que mais sofreram nessa época foram os chamados “ cripto-judeus ” de ascendência portuguesa . Os judeus que se recusaram a se converter ao cristianismo foram expulsos da Espanha em 1492 e de Portugal em 1497. Quando a Espanha e Portugal se uniram logo em seguida, muitos judeus portugueses convertidos vieram para a Nova Espanha em busca de oportunidades comerciais. Após a confissão voluntária de um criptojudeu, Gaspar Robles, um membro mais jovem de uma família de comerciantes, seus parentes mais próximos e outros membros das famílias de comerciantes da Cidade do México ficaram sob suspeita. Em 1642, 150 desses indivíduos foram presos em três ou quatro dias, e a Inquisição iniciou uma série de julgamentos. Essas pessoas foram acusadas e julgadas por serem "judias", o que significa que ainda praticavam o judaísmo. Muitos deles eram mercadores envolvidos nas principais atividades da Nova Espanha. Em 11 de abril de 1649, o estado do vice-reinado encenou o maior auto de fé já feito na Nova Espanha, no qual doze dos acusados ​​foram queimados após serem estrangulados e uma pessoa, Tomás Treviño de Sobremontes, foi queimado vivo, já que ele se recusou a renunciar ao seu judeu fé. A Inquisição também julgou os criptojudeus acusados ​​que já haviam morrido, removendo seus ossos de cemitérios cristãos. No Gran Auto de Fe de 1649, esses criptojudeus condenados falecidos foram queimados como efígies, junto com seus restos mortais.

Tortura de Francisca Nuñez de Carabajal no México, de El Libro Rojo , 1870

O caso mais conhecido de um criptojudaico processado pela Inquisição foi o de Luis de Carabajal y Cueva . Nasceu como judeu em Mogadouro, Portugal, em 1537, de uma antiga família conversora espanhola. No entanto, ele era casado com uma mulher, Guiomar de Rivera, que não desistiu de sua fé hebraica, embora tentasse convertê-la. Finalmente, quando ela decidiu ficar para trás, pois ele foi para as Índias Ocidentais para negociar vinho, ele mudou-se para a Nova Espanha. Lá ele se tornou um empresário, mas era mais conhecido como soldado. Ele lutou pelos espanhóis contra os índios nas áreas de Xalapa e Huasteca . Depois de fazer um nome para si mesmo, ele trouxe vários membros de sua família da Espanha para morar no estado fronteiriço de Nuevo León . Fazendo uma incursão naquela área, ele teria feito fortuna capturando e vendendo escravos indígenas. Corria o boato de que a família praticava secretamente ritos judaicos. Ele foi levado perante a Inquisição e teve 22 capítulos de acusações, incluindo tráfico de escravos, lidas contra ele, mas a principal acusação foi voltar à fé judaica. Ele foi condenado em 1590 e sentenciado a um exílio de seis anos da Nova Espanha, mas morreu antes que a sentença pudesse ser imposta. Mais tarde, em 8 de dezembro de 1596, a maior parte de sua família extensa, incluindo sua irmã Francisca e seus filhos, Isabel, Catalina, Leonor e Luis, bem como Manuel Díaz, Beatriz Enríquez, Diego Enríquez e Manuel de Lucena, um total de nove pessoas foram torturadas e queimadas na fogueira de Zocalo, na Cidade do México. O mais famoso, um sobrinho, Luis de Carabajal o mais jovem, um líder da comunidade dos cripto-judeus, tentou se matar pulando de uma janela para evitar mais torturas, mas foi queimado na fogueira em 1596 com o resto de sua família.

Outro caso foi o de Nicolas de Aguilar . Aguilar era mestiço, descendente de um soldado espanhol e de um Purépecha . Ele foi nomeado funcionário civil em um distrito no Novo México . Ele tentou proteger os índios Tompiro dos abusos dos padres franciscanos . Em 1662, devido a reclamações sobre ele por parte dos franciscanos, ele foi preso, encarcerado e acusado de heresia. Tentou na Cidade do México, Aguilar defendeu vigorosamente si mesmo, mas foi condenado e sentenciado a passar por um público auto de fé e proibido de Novo México por 10 anos e serviço do governo para a vida.

Após uma série de denúncias, as autoridades prenderam 123 pessoas em 1658 sob suspeita de homossexualidade. Embora 99 deles tenham conseguido desaparecer, o Tribunal Criminal Real condenou catorze homens de diferentes origens sociais e étnicas à morte por queimadura pública, de acordo com a lei aprovada por Isabella, a Católica em 1497. As sentenças foram executadas juntas em um dia, 6 de novembro de 1658. Os registros desses julgamentos e dos que ocorreram em 1660, 1673 e 1687 sugerem que a Cidade do México, como muitas outras grandes cidades da época, tinha um submundo gay ativo.

O último grupo que teve que ser cuidadoso durante esse tempo foi o de estudiosos. Durante as décadas de 1640 e 1650, a Inquisição encerrou as primeiras tentativas de reformar o currículo educacional, quando os educadores tentaram acompanhar as influências europeias contemporâneas. O alvo central era Fray Diego Rodriguez (1569–1668), que assumiu a Primeira Cátedra de Matemática e Astronomia na Universidade Real e Pontifícia do México em 1637 e tentou apresentar as idéias científicas de Galileu e Kepler ao Novo Mundo. Por trinta anos, ele defendeu a remoção da teologia e da metafísica do estudo da ciência. Ele era o líder de um pequeno círculo de acadêmicos que se reunia semiclandestinamente em casas particulares para discutir novas idéias científicas. As lutas políticas da década de 1640, no entanto, trouxeram as suspeitas da Inquisição sobre eles e uma série de investigações e julgamentos ocorreram em meados da década de 1650. Quando os acadêmicos trabalharam para esconder livros proibidos pelo decreto do Santo Ofício em 1647, a Inquisição exigiu que todos os seis livreiros da cidade submetessem suas listas a escrutínio sob a ameaça de multa e excomunhão .

Um caso único e espetacular processado pela Inquisição foi o do irlandês William Lamport , que se transformou em Don Guillén de Lombardo, meio-irmão bastardo do rei Filipe IV, e tentou fomentar a rebelião entre elementos dissidentes na Cidade do México e foi nomeado como Rei. Este suposto rei foi denunciado à Inquisição em 1642 e executado no auto de fe de 1659. Ele é considerado por alguns como um precursor da independência mexicana, e há uma estátua dele dentro da base do Monumento à Independência na Cidade do México.

Os condenados pela Inquisição geralmente eram punidos. A punição mais extrema foi a execução, realizada em uma cerimônia chamada “ auto de fe ”, quase todas realizadas na Cidade do México. Para esses eventos, notáveis ​​e a maioria da população exibiram suas melhores roupas. A Igreja montou um palco com púlpitos e ricos móveis para os nobres convidados. Tapeçarias e tecidos finos serviam como dosséis decorativos sobre o palco. Nenhuma despesa foi poupada para mostrar o poder e autoridade da hierarquia eclesiástica. Além disso, todos os nobres do próprio vice-rei, sua corte e todos os outros em posição de autoridade teriam uma aparência conspícua. A cerimônia começou com um sermão e uma longa declaração do que constituía a verdadeira fé. A assembléia foi obrigada a jurar isso. Os condenados foram conduzidos ao palco vestidos com capas com marcas que mostram seu crime e sua punição. Eles também usavam um chapéu que parecia um boné de burro . Eles tiveram a chance de se arrepender, em muitos casos, de modificar suas sentenças, como estrangulamento em vez de queimar vivos na fogueira. Em seguida, as sentenças foram executadas.

A Inquisição permaneceu oficialmente em vigor até o início do século XIX. Foi abolido pela primeira vez por decreto em 1812. No entanto, as tensões políticas e o caos levaram a um retorno abreviado entre 1813 e 1820. Foi abolido em 1820.

Veja também

Referências

Leitura adicional

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