Mérito (Cristianismo) - Merit (Christianity)

Na teologia cristã , mérito ( latim : meritum ) é uma boa obra realizada que é "vista como tendo direito a uma recompensa futura de um Deus gracioso ". O papel do mérito humano na vida cristã é um ponto de disputa entre católicos e protestantes .

No cristianismo, tanto católicos como luteranos afirmam que "Só pela graça, pela fé na obra salvadora de Cristo e não por qualquer mérito de nossa parte, somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo, que renova nossos corações ao nos equipar e nos chamar para boas obras ". A Igreja Católica ensina ainda que "Quando os católicos afirmam o caráter 'meritório' das boas obras, eles desejam dizer que, segundo o testemunho bíblico, uma recompensa no céu é prometida a essas obras. Sua intenção é enfatizar a responsabilidade das pessoas por suas ações, não para contestar o caráter dessas obras como dádivas, ou muito menos para negar que a justificação permanece sempre o dom da graça imerecido ”.

O catolicismo romano "fala de mérito de três maneiras distintas": mérito condigno (que Deus coroa livremente), mérito congruente (recompensa não obrigatória que pode resultar em graça santificadora ) e mérito supererrogatório (dado por fazer acima do que um cristão é exigido).

A doutrina reformada , por outro lado, coloca mais ênfase no mérito de Cristo que os humanos recebem pela graça divina . Os protestantes geralmente ensinam que o mérito nunca pode ser usado para ganhar ou alcançar a salvação: "Porque os cristãos são justificados somente pela fé, sua posição diante de Deus não está de forma alguma relacionada ao mérito pessoal . Boas obras e santidade prática não fornecem a base para aceitação Com Deus." "O único mérito que Deus aceita para a salvação é o de Jesus Cristo; nada que o homem possa fazer poderia ganhar o favor de Deus ou acrescentar qualquer coisa ao mérito de Cristo."

catolicismo

Na filosofia católica , o mérito (entendido como uma propriedade de uma boa obra que dá direito ao fazedor de receber uma recompensa), é um ato salutar que Deus, em cujo serviço a obra é feita, em conseqüência de sua promessa infalível pode dar uma recompensa (prémium, mercês).

Natureza do mérito

O mérito existe apenas em obras que são positivamente boas. A relação entre mérito e recompensa fornece a razão intrínseca pela qual, em matéria de serviço e sua remuneração , a norma orientadora pode ser apenas a virtude da justiça , e não a bondade desinteressada ou pura misericórdia; pois destruiria a própria noção de recompensa concebê-la como um dom gratuito de generosidade (cf. Rom., xi, 6). Se, no entanto, os atos salutares podem, em virtude da justiça divina, dar direito a uma recompensa eterna, isso só é possível porque eles próprios têm sua raiz na graça gratuita e, conseqüentemente, são por sua própria natureza dependentes em última instância da graça, como o Conselho dos Trent declara enfaticamente (Sess. VI, cap. Xvi, em Denzinger , 10ª ed., Freiburg, 1908, n. 810): "o Senhor ... cuja generosidade para com todos os homens é tão grande, que Ele terá as coisas, que são Seus próprios dons, sejam seus méritos. "

A ética e a teologia distinguem claramente dois tipos de mérito:

  • Condigno mérito ou mérito no sentido estrito da palavra ( meritum adœquatum sive de condigno ), e
  • congruente ou quase-mérito ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

O mérito condigno supõe uma igualdade entre serviço e retorno; é medido pela justiça comutativa (justitia commutativa) e, portanto, dá um direito real a uma recompensa. O mérito congruente, devido à sua inadequação e à falta de proporção intrínseca entre o serviço e a recompensa, reclama uma recompensa apenas por equidade . Esta distinção e terminologia escolástica inicial, que se desenvolveu nas controvérsias com os pelagianos e semipelagianos , foram novamente enfatizadas por Johann Eck , o famoso adversário de Martinho Lutero (cf. Graying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, pp. 153 sqq.). A diferença essencial entre meritum de condigno e meritum de congruo baseia-se no fato de que, além das obras que reclamam uma remuneração sob pena de violação da justiça estrita (como nos contratos entre empregador e empregado, na compra e venda, etc.), ali também são outras obras meritórias que, no máximo, têm direito a recompensa ou honra por razões de equidade (ex œquitate) ou de mera justiça distributiva (ex iustitia distributiva), como no caso de gratificações e condecorações militares . Do ponto de vista ético, a diferença praticamente equivale a que, se retida a recompensa por mérito condigno , há violação do direito e da justiça e consequente obrigação na consciência de restituir , enquanto, no caso de mérito congruente , a retenção da recompensa não envolve violação do direito e nem obrigação de restituição, sendo apenas uma ofensa ao que é adequado ou uma questão de discriminação pessoal (acceptio personarum). Conseqüentemente, a recompensa pelo mérito congruente sempre depende em grande medida da bondade e liberalidade do doador, embora não pura e simplesmente de sua boa vontade.

Na teologia cristã, o homem não possui nada de seu; tudo o que ele tem e tudo o que ele faz é um dom de Deus e, visto que Deus é infinitamente auto-suficiente, não há vantagem ou benefício que o homem possa por seus serviços conferir a ele. Portanto, da parte de Deus, só pode haver uma promessa gratuita de recompensa por certas boas obras. Por tais obras ele deve a recompensa prometida, não por justiça ou eqüidade, mas porque ele se comprometeu livremente, isto é, por causa de seus próprios atributos de veracidade e fidelidade . É somente nesta base que podemos falar da justiça divina em tudo e aplicar o princípio: Do ut des (cf. Santo Agostinho, Serm. Clviii, c. Ii, em PL, XXXVIII, 863).

Condições de mérito

No ensino católico, para todo mérito verdadeiro, há sete condições, das quais quatro dizem respeito ao trabalho meritório, duas o agente que merece e um Deus que recompensa.

Para ser meritória, uma obra deve ser moralmente boa, moralmente livre, realizada com a ajuda da graça real e inspirada por um motivo sobrenatural.

Quanto ao segundo requisito, ou seja, liberdade moral, é claro pela ética que as ações, devido à força externa ou compulsão interna, não podem merecer recompensa nem punição. É um axioma da jurisprudência criminal que ninguém deve ser punido por um delito cometido sem vontade; da mesma forma, uma boa obra só pode ser meritória e merecedora de recompensa quando procede de uma livre determinação da vontade. Este é o ensino de Cristo (Mateus, xix, 21): "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu."

A necessidade da terceira condição, ou seja, da influência da graça real , é clara pelo fato de que todo ato que merece o céu deve ser evidentemente sobrenatural, assim como o próprio céu é sobrenatural e que, conseqüentemente, não pode ser realizado sem a ajuda de prevenientes e graça assistencial, que é necessária até mesmo para os justos. O destino estritamente sobrenatural da Visão Beatífica, pela qual o cristão deve se esforçar, necessita de caminhos e meios que estão totalmente além do que é puramente natural (ver GRAÇA).

Finalmente, um motivo sobrenatural é necessário porque as boas obras devem ser sobrenaturais , não apenas quanto ao seu objeto e circunstâncias, mas também quanto ao fim para o qual são realizadas (ex fine). Mas, ao atribuir as qualidades necessárias a esse motivo, os teólogos diferem amplamente. Enquanto alguns exigem o motivo da fé ( motivum fidei ) para ter mérito, outros exigem, além disso, o motivo da caridade ( motivum caritatis ) e, assim, tornando as condições mais difíceis, restringem consideravelmente a extensão das obras meritórias (como distinto apenas de boas obras). Outros ainda estabelecem como única condição de mérito que a boa obra do homem justo, que já tem a fé e a caridade habituais, esteja em conformidade com a lei divina , e não exija nenhum outro motivo especial.

O agente que merece deve estar em estado de peregrinação ( status viœ ) e em estado de graça ( status gratiœ ). Por estado de peregrinação deve ser entendida nossa vida terrena; a morte como um limite natural (embora não essencialmente necessário) fecha o tempo do mérito. O tempo da semeadura está confinado a esta vida; a colheita fica reservada para a próxima, quando ninguém poderá semear trigo ou berbigão. A opinião proposta por alguns teólogos (Hirscher, Schell), de que para certas classes de homens ainda pode haver uma possibilidade de conversão após a morte, é contrária à verdade revelada de que o julgamento particular ( judicium particulare ) determina instantânea e definitivamente se o futuro é ser um de felicidade eterna ou de miséria eterna (cf. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2ª ed., Münster, 1872, pp. 427 sqq.). As crianças batizadas , que morrem antes de atingir a idade da razão , são admitidas no céu sem méritos com o único título de herança ( titulus hœreditatis ); no caso dos adultos, entretanto, existe o título adicional de recompensa ( titulus mercedis ), e por isso eles desfrutarão de uma medida maior de felicidade eterna.

Além do estado de peregrinação, o estado de graça (ou seja, a posse da graça santificadora) é necessário para o mérito, porque só os justos podem ser "filhos de Deus" e "herdeiros do céu" (cf. Rom., Viii , 17). Na parábola da videira, Cristo declara expressamente o "permanecer nele" uma condição necessária para "dar fruto": "Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto" (João, XV, 5); e esta união constante com Cristo é efetuada somente pela graça santificadora. Em oposição a Vasquez, a maioria dos teólogos é de opinião que aquele que é mais santo obterá maior mérito por uma dada obra do que aquele que é menos santo, embora este execute o mesmo trabalho exatamente nas mesmas circunstâncias e da mesma maneira. A razão é que um grau mais alto de graça aumenta a dignidade divina do agente, e essa dignidade aumenta o valor do mérito.

O mérito exige da parte de Deus que aceite (in act secundo) a boa obra como meritória, ainda que a obra em si (in act primo) e anterior à sua aceitação por Deus, já seja verdadeiramente meritória. Os teólogos, entretanto, não concordam quanto à necessidade dessa condição. Os escotistas sustentam que toda a condignidade da boa obra repousa exclusivamente na promessa gratuita de Deus e em sua livre aceitação, sem a qual até o ato mais heróico é destituído de mérito, e com o qual mesmo meras obras naturalmente boas podem se tornar meritórias.

Luteranismo e Calvinismo

Martinho Lutero enfatizou o mérito de Cristo ao considerar a justificação como inteiramente obra de Deus. Quando a justiça de Deus é mencionada no evangelho, é a ação de Deus declarando justo o pecador injusto que tem fé em Jesus Cristo. A justiça pela qual a pessoa é justificada (declarada justa) não é sua (teologicamente, justiça própria ), mas de outro, Cristo, ( justiça estrangeira ). "É por isso que só a fé torna alguém justo e cumpre a lei", disse Lutero. “A fé é aquela que conduz o Espírito Santo pelos méritos de Cristo”. Assim, a fé, para Lutero, é um presente de Deus e "... uma confiança viva e corajosa na graça de Deus, tão certa do favor de Deus que correria o risco de morrer mil vezes confiando nela". Essa fé agarra a justiça de Cristo e a apropria para o crente. Ele explicou seu conceito de "justificação" em preparação para o Concílio de Trento em seus Artigos Smalcald :

O primeiro e principal artigo é este: Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Romanos 4: 24-25). Só Ele é o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo ( João 1:29), e Deus colocou sobre Ele a iniqüidade de todos nós ( Isaías 53: 6). Todos pecaram e são justificados gratuitamente, sem suas próprias obras e méritos, por Sua graça, por meio da redenção que está em Cristo Jesus, em Seu sangue (Romanos 3: 23-25). É preciso acreditar. Isso não pode ser adquirido ou compreendido de outra forma por qualquer obra, lei ou mérito. Portanto, é claro e certo que esta fé por si só nos justifica ... Nada deste artigo pode ser cedido ou rendido, mesmo que o céu e a terra e tudo o mais caiam ( Marcos 13:31).

Lutero se opôs à visão de que a lei não se destina aos cristãos na controvérsia antinomiana com Johannes Agricola .

Em seu Comentário sobre o Sermão da Montanha , de 1532 , Martinho Lutero criticou a doutrina católica a respeito do mérito condigno . Ele observou que, embora a recompensa que se obtém do mérito condigno seja muito maior do que a do mérito congruente, o tipo de boas obras que se diz atingir cada tipo de mérito é semelhante. Lutero achava que não fazia sentido que os dois tipos de mérito pudessem ser obtidos por ações semelhantes, quando o benefício do mérito condigno é muito maior do que o benefício do mérito congruente.

De acordo com a doutrina de Calvino (Instit., III, ii, 4) boas obras são "impurezas e contaminação " (inquinamenta et sordes), mas Deus cobre sua hediondez inata com o manto dos méritos de Cristo, e os imputa ao predestinados como boas obras para que os retribua não com a vida eterna, mas no máximo com uma recompensa temporal.

Além de declarações dogmáticas anteriores dadas no Segundo Sínodo de Orange de 529 e no Quarto Concílio de Latrão de 1215 (ver Denzinger, 191, 430), o Concílio de Trento defendeu a doutrina tradicional do mérito, insistindo que a vida eterna é uma graça e uma recompensa (Sess. VI, cap. xvi, in Denzinger, n. 809). Ele condenou como herética a doutrina de Lutero da pecaminosidade das boas obras (Sess. VI, can. Xxv), e declarou como um dogma que os justos, em troca de suas boas obras feitas em Deus pelos méritos de Jesus , deveriam esperar uma vida eterna recompensa (loc. cit., cân. xxvi).

Veja também

Referências

Fontes externas

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company. Ausente ou vazio |title=( ajuda )