Megillat Taanit -Megillat Taanit

Megillat Taanit ( hebraico : מגילת תענית ), lit. "o pergaminho do jejum" é um texto antigo, na forma de uma crônica , que enumera 35 dias marcantes nos quais anação judaica realizou atos gloriosos ou testemunhou eventos alegres. Esses dias eram celebrados como dias de festa. O luto públicofoi proibido em 14 deles, e o jejum público em todos.

História das festas

Os eventos geralmente datam da era Hasmoneu , embora quase metade deles não possa ser identificada de forma conclusiva. Apenas alguns ocorreram antes da era Hasmoneu ou após a destruição do Segundo Templo. Muitos comemoram as vitórias dos Hasmoneus na batalha.

Os dias são enumerados, não na ordem cronológica dos eventos que comemoram, mas na seqüência do calendário. Megillat Taanit contém doze capítulos, cada capítulo contém os dias memoriais de um único mês, começando com Nisan (o primeiro mês do calendário) e terminando com Adar .

Enquanto J. Schmilg argumentou que esses dias memoriais se tornam festivais ao serem incorporados e registrados na Megillat Taanit, estudos posteriores concluíram que os dias eram conhecidos e celebrados pelo povo muito antes dessa época (como o próprio Schmilg foi forçado a admitir no caso de alguns deles). A celebração desses festivais ou semi-festivais existia evidentemente já na época de Judith . Os compiladores da Megillat Taanit apenas listaram os dias memoriais e, ao mesmo tempo, determinaram que os menos importantes deveriam ser celebrados por uma mera suspensão do jejum, enquanto o luto público deveria ser proibido nos dias mais importantes.

Estrutura

Na maioria das edições, Megillat Taanit consiste em duas partes, que são distintas na linguagem e na forma, a saber:

  • O texto ou Megillat Taanit propriamente dito, escrito em aramaico e contendo apenas breves contornos em um estilo conciso. Data do período Tannaitic.
  • O scholium ou comentário sobre o texto, escrito em hebraico . Isso foi escrito muito mais tarde - no século sétimo ou mais tarde, como mostra seu autor tendo diante de si o texto tanto do Talmude quanto do de Bereshit Rabbah .

As muitas citações de Megillat Taanit no Talmud são todas tiradas do texto aramaico e são introduzidas pela palavra "ketib" = "está escrito". Este texto, que havia sido escrito e amplamente conhecido, foi explicado e interpretado da mesma maneira que a Bíblia . O Talmud não inclui uma única citação do scholium. Embora os comentários encontrados no scholium sejam mencionados no Talmud, eles não são creditados a Megillat Taanit, mas são citados como baraitot independentes, de modo que o scholium os tirou do Talmud, e não vice-versa. Schmilg fornece referências destinadas a provar uma origem anterior para o scholium; no entanto, essas fontes apenas provam que o esquoliata pretendia fazer seu trabalho passar por um produto do período tannaítico .

Como o texto e o scholium de Megillat Taanit são distintos na forma e na linguagem, eles também diferem na exatidão histórica. O texto é uma fonte histórica real, cujas declarações podem ser consideradas autênticas, enquanto suas datas são confiáveis ​​se interpretadas independentemente do escolium. O scholium, por outro lado, tem um valor histórico muito duvidoso e deve ser usado com extrema cautela. Embora contenha alguns baraitot antigos que são confiáveis, o compilador os misturou com outros relatos e lendas não históricos, de modo que mesmo aqueles dados cujo caráter lendário não foi provado podem ser creditados apenas quando são confirmados por evidências internas e externas.

Em algumas edições, uma terceira seção aparece: o "discurso final" (hebraico ma'amar aharon ) que lista os dias em que se deve jejuar (em contraste com o resto de Megillat Taanit, que lista os dias em que o jejum é proibido). Esta seção data do período dos Gaonim .

Autoria do texto aramaico

Página de abertura de Megilat Taanit

O Talmud e o scholium da própria Megillat Taanit fornecem relatos ligeiramente diferentes da autoria da Megillat Taanit:

  • De acordo com um antigo baraita do Talmud, " Hananiah ben Hezekiah da família Garon , junto com vários outros que haviam se reunido para um sínodo em sua casa, compilou Megillat Ta'anit." De acordo com Halakot Gedolot , Hilkot Soferim , os membros deste sínodo eram "Os anciãos de Bet Shammai " e "Os anciãos de Bet Hillel ". A Megilat Taanit deve ter sido composta, portanto, por volta do ano 7 EC, quando a Judéia foi feita província romana , para grande indignação dos judeus . Este calendário de vitórias pretendia atiçar a centelha de liberdade entre o povo e enchê-lo de confiança e coragem, lembrando-o das vitórias dos Macabeus e da ajuda divina concedida à nação judaica contra os pagãos.
  • O scholium para Megillat Taanit diz: " Eleazar ben Hanania da família de Garon junto com seus seguidores compilou Megillat Taanit." Este Eleazar teve um papel notável no início da revolta contra os romanos, vencendo a guarnição de Jerusalém , bem como as tropas de Agripa e os bandos sicários de Menaém . De acordo com esse relato, portanto, Megillat Taanit foi composta pelos zelotes após o ano 66 EC, durante a revolução.

Os estudos modernos rejeitam a visão de Schmilg de que o scholium está incorreto, uma vez que há evidências internas e externas a favor de sua autenticidade.

O relato no Talmud e aquele no escolium podem ser aceitos, visto que não apenas Hananias, o pai, mas também Eleazar, o filho, contribuíram para a compilação da obra. Eleazar, uma das figuras centrais na guerra contra os romanos, se esforçou para fortalecer a consciência nacional de seu povo, continuando a obra de seu pai, e aumentou o número de dias memoriais na coleção, para lembrar ao povo como Deus sempre os ajudou e deu-lhes a vitória sobre os inimigos externos e internos.

Interpolações

Eleazar, no entanto, não completou a obra, e vários dias foram posteriormente acrescentados à lista que foi definitivamente encerrada em Usha , como é comprovado pelo fato de que o dia 12 de Adar é designado como "Dia de Trajano", e o dia 29 daquele mês como "o dia em que cessaram as perseguições a Adriano ". Além disso, R. Simon ben Gamaliel II , que era nasi em Usha, diz que "Se transformarmos todos os dias em que fomos salvos de algum perigo em feriados, e listá-los em Megillat Ta'anit, não poderíamos satisfazer nós mesmos; pois devemos ser obrigados a transformar quase todos os dias em um festival. " Isso indica que o trabalho foi definitivamente concluído em Usha no tempo de R. Simon, a fim de que nenhum outro dia de memória pudesse ser acrescentado.

O scholion

O scholion é escrito em hebraico mishnaico combinado com alguma terminologia mais antiga; há também algumas influências do aramaico babilônico posterior. Algumas histórias do scholion são antigas e confiáveis, mencionando fatos históricos em nenhum outro lugar da literatura tanaica ; enquanto outros são midrashim retirados de uma variedade de fontes.

Vered Noam mostrou que o scholion atualmente impresso é um híbrido medieval de dois comentários escritos de forma independente, apelidados de "Scholion O" e "Scholion P", em homenagem aos manuscritos Oxford e Parma nos quais foram encontrados. Freqüentemente, esses dois comentários se contradizem, oferecendo histórias totalmente diferentes sobre a origem de um feriado. Em geral, Scholion O tem mais sobreposição com Gênesis Rabbah , o Talmud Yerushalmi e outras fontes de Israel; enquanto Scholion P está mais perto de fontes babilônicas. O atual Scholion, apelidado de "Versão Híbrida", foi criado nos séculos IX ou X pela combinação de Scholia O e P.

Scholia O e P podem ser apenas dois exemplos de um gênero de comentários sobre Megillat Taanit , com um scholion parcial no Talmud Babilônico sendo um terceiro exemplo, e os outros exemplos não sobreviveram.

Edições e comentários

Megillat Taanit existe em muitas edições e teve inúmeros comentários. A melhor edição do texto em aramaico e hebraico é a de Vered Noam, que suplantou a de A. Neubauer como a obra autorizada no campo. Além de bolsa filológica meticulosa, a edição do Noam inclui anotações ricas e uma interpretação inovadora da história radical.

Dos comentários, o seguinte pode ser mencionado: Abraham ben Joseph ha-Levi , duplo comentário (Amsterdam, 1656); Judah ben Menahem , duplo comentário (Dyhernfurth, 1810); Johann Meyer, tradução para a língua latina publicada em seu Tractatus de Temporibus, etc. (Amsterdam, 1724). Derenbourg e Schwab fizeram versões francesas do texto aramaico.

Entradas selecionadas

Entre as datas escritas em Megillat Taanit e que foram todas proibidas de jejuar nela, e para outros também proibidos de lamentar os mortos nela, devem ser observadas as seguintes:

  • "E a partir do oitavo dia (ou seja, o mês lunar de Nisan ) até o final do [último] dia do festival [da Páscoa], a Festa das Semanas ( Shavu'ot ) foi restaurada, [sendo os dias em que] é proibido lamentar " [original em aramaico : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]
[ Excurso: Este episódio foi explicado por Rashi no Talmud Babilônico ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ) para significar a justificação dos fariseus sobre os Boetusianos nos dias do Rabino Yohanan ben Zakkai , quando os Boetusianos tinham a visão errônea de que os o povo de Israel deve apenas começar a contar as sete semanas, ou 49 dias da contagem do Omer , após o primeiro sábado que segue o primeiro dia festivo da Páscoa, método esse que invariavelmente causaria um atraso na contagem e atrasaria ainda mais a Festa das Semanas ( Shavu'ot ) que cai no 50º dia. De acordo com os fariseus, por outro lado, cuja opinião é Halachá , a contagem do Omer começa imediatamente após o primeiro dia da festa da Páscoa, que passa a ser o dia de descanso do sábado mencionado em Levítico 23:15 , isto é, digamos, a própria Páscoa, e eles começam a contagem no dia seguinte, no dia 16 do mês lunar de Nisan, caso em que o dia festivo conhecido como Festa das Semanas sempre cairá no dia 6 do mês lunar de Sivan . Quando Rabi Yohanan ben Zakkai prevaleceu sobre os Boetusianos nessa época, os dias foram comemorados como um semifriado; Shavu'ot sendo restaurado ao seu tempo anterior de observância.]
  • "No vigésimo terceiro dia do mesmo (isto é, no mês lunar de Iyar ), os habitantes da Cidadela ( Acra ) partiram de Jerusalém" [ Aramaico original : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ]
[ Excurso: A data anexa relembra um evento que aconteceu no segundo ano do sumo sacerdócio de Simon Thassi , filho de Matatias , no ano 171 da era Selêucida (141/140 AEC ), no qual a nação judaica, por ordem do Rei Demétrio, filho de Demétrio de Creta, expulso da área residencial de Jerusalém, conhecida como "Cidadela" ou Acra , aqueles que haviam fixado residência naquela parte da cidade e que haviam sido aliados dos inimigos de Israel , e que há muito travaram uma guerra cultural com a nação judaica, matando-os e rejeitando os costumes e maneiras judaicas. Depois que esses foram expulsos, entre os quais estavam apóstatas judeus , a área residencial conhecida como "Cidadela" foi reassentada por cidadãos fiéis à Torá . O evento é mencionado no Primeiro Livro dos Macabeus (13: 49-52): "... E eles entraram nele no vigésimo terceiro dia do segundo mês, no ano 171 [era Selêucida] com ação de graças, e ramos de palmeiras e harpas e címbalos e saltérios e hinos e cânticos, porque o grande inimigo foi destruído para fora de Israel. " ]
  • "No décimo sétimo dia do [mês lunar] Sivan , [eles tomaram] posse de Migdal Ṣur" [ Aramaico original : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]
[ Excurso: O evento é mencionado no Talmud Babilônico ( Meguilá 6a), bem como detalhado por Josefo ( Antiguidades 13.12.4; 13.15.4.), Referindo-se à época em que a nação de Israel capturou a Torre de Estraton (Cesaréia) , "a filha de Edom, que está situada entre as dunas de areia", e que cidade junto com Dor tinha, anteriormente, estado sob domínio estrangeiro e foi comparada a uma "estaca cravada em Israel", até o dia em que Alexandre Jannaeus com a ajuda de Ptolomeu, capturou seu rei, Zoilus, e expulsou os habitantes da cidade costeira enquanto colonizava judeus na cidade. Dor é mencionado no mosaico de Reob do século III como um lugar isento de dízimos, visto que não foi colonizado pelos judeus que retornaram do exílio babilônico no século 4 AEC. A Torre de Estraton (Cesaréia) parece ter tido o mesmo status, já que o Rabino Judá, o Príncipe, isentou do dízimo frutas e vegetais cultivados em Cesaréia (Jerusalém Talmud, Demai 2: 1), uma vez que a nação de Israel não havia se estabelecido inicialmente em aquela parte do país durante o retorno dos exilados, até os dias de Alexandre Jannaeus. Schürer sugere que Dor, junto com Cesaréia , pode ter sido construída inicialmente no final do período persa.]
  • "No décimo quinto dia e no décimo sexto dia (isto é, o mês lunar] Sivan ), os habitantes de Bete-Shean (Citópolis) e os habitantes do vale [de Jezreel ] foram deportados" [ Aramaico original : בחמשה עשר ביה ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]
[ Excurso: O evento é aludido no Midrash Rabba ( Cânticos Rabba 8: 7 [11], e onde Antioquia deve ser lida como Antíoco ), no Talmude de Jerusalém ( Soṭah 9:13 [45b]), na Babilônia Talmud ( Soṭah 33a), em Josefo ( Antiguidades 13.10.2-3.), bem como em Ishtori Haparchi 's Kaftor ve-ferach (vol. 1, cap. 7), referindo-se aos filhos do sumo sacerdote John Hircano, que travou guerra contra os habitantes daqueles lugares e contra seu protetor, Antíoco Ciziceno, e que eventualmente tomou delas suas cidades e as expulsou. Depois de sitiar Citópolis por um ano, a cidade foi tomada e demolida. No mesmo dia em que os filhos de João Hircano lutaram com Antíoco Ciziceno, João Hircano foi ao Templo para oferecer incenso , quando ouviu uma voz divina falar com ele que seus filhos haviam acabado de vencer Antíoco.]
  • "No vigésimo quinto dia do mesmo (ou seja, no mês lunar de Sivan ), os fazendeiros das receitas públicas foram removidos da Judéia e de Jerusalém " [ Aramaico original : בכ"ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ]
[ Excursus: A data transcrita aqui é mencionada no Talmud Babilônico ( Sanhedrin 91a), onde o mês lunar desse evento é dito ter acontecido em Nisan em vez de Sivan . De qualquer forma, o evento se refere aos dias de Alexandre, o Grande , que, ao passar pelo Levante , foi saudado por judeus, cananeus (fenícios), ismaelitas e egípcios , os três últimos desses grupos exigindo de Alexandre que julgasse os casos envolvendo eles próprios e a nação de Israel, de quem tradicionalmente cobravam o imposto público. Quando Alexandre ouviu seus argumentos e viu que eles não tinham uma base real de mérito, ele liberou a nação de Israel de ter que pagar dinheiro (impostos) a esses funcionários públicos.]
  • "No décimo quarto dia de [o mês lunar de] Tammuz , o livro dos decretos foi retirado, [um dia em que] é proibido fazer luto" [Original aramaico : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ]
[ Excurso: No 14º dia do mês lunar de Tamuz, um livro de decretos retransmitido pelos saduceus e boetusianos foi retirado, que, em todos os casos, apresentariam provas de um texto escrito sobre os quatro modos de pena capital , ao invés de uma tradição transmitida oralmente e cuja tradição já prevaleceu e foi recebida pelo povo, como evidenciado pelos fariseus . Alguns explicaram aqui que os saduceus possuíam anteriormente um livro de decretos delineando quais punições devem ser infligidas para as várias ofensas e quais coisas não eram permitidas serem transcritas por escrito, uma vez que o assunto estava totalmente comprometido com a tradição oral. A vindicação dos fariseus sobre os saduceus e boetusianos deu origem a esta data ser mantida em honra, até que o rolo do jejum foi totalmente cancelado.]
  • "No vigésimo quarto dia (ou seja, no mês lunar de Av ), voltamos ao nosso julgamento anterior" [Original aramaico : בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ]
[ Excurso: Esta data é explicada por Rashi no Talmud Babilônico ( Baba Bathra 115b-116a), embora com a variante do mês lunar de Tevet , bem como aludida no Talmude de Jerusalém ( Baba Bathra 8: 1 [21b-22a) , e gira em torno das leis judaicas de herança, onde a propriedade de um homem falecido é herdada por seus filhos, mas se o homem tinha apenas filhas, sua propriedade é herdada por suas filhas após sua morte ( Números 27: 8 ). Os saduceus , no entanto, desafiando a tradição judaica, sempre que dividiam a herança entre os parentes do falecido, como quando o falecido não deixava descendência, buscavam perfunctoriamente laços familiares, independentemente e independentemente do sexo, para que parentes próximos ao falecido e quem herda seus bens poderia, hipoteticamente, ser sua tia paterna . Os saduceus justificariam sua prática por A fortiori , uma inferência da premissa menor para a maior, dizendo: "Se a filha do filho de seu filho pode herdá-lo (ou seja, como quando seu pai não deixou nenhum filho masculino), então não é adequado que sua própria filha o herdou ?! " (ou seja, quem está mais intimamente relacionado a ele do que sua bisneta). Rabban Yohanan ben Zakkai derrubou o argumento deles, dizendo que a única razão pela qual a filha tinha o poder de herdar seu pai era porque seu pai não deixou nenhum filho masculino. No entanto, a filha de um homem - onde há filhos, não tem poder para herdar a propriedade de seu pai. Além disso, um homem falecido que não deixa descendência tem sempre um parente distante do sexo masculino, a quem é dado seu patrimônio. Os saduceus finalmente concordaram com o ensino farisaico. A vindicação de Rabban Yohanan ben Zakkai e dos fariseus sobre os saduceus fez com que esta data fosse celebrada em honra.]
  • "No terceiro dia de [o mês lunar] Tishri , os atributos dados para denotar o Nome de Deus foram retirados dos atos legais" [ Aramaico original : בג 'בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]
[ Excurso: A data transcrita em Megillat Taanit é explicada no Talmud Babilônico ( Rosh Hashanah 18b) e representa a data em que os Sábios de Israel reverteram um decreto anterior feito pelos Hasmoneus . Durante a hegemonia macedônia sobre Israel, o reino ímpio proibiu os judeus de mencionar o Nome de Deus em suas transações escritas ou de boca em boca. Quando os Hasmoneus finalmente venceram seus inimigos, eles decretaram que todo o Israel deveria transcrever o Nome de Deus em seus documentos legais; por exemplo: "No ano tal e tal de Johanan , o Sumo Sacerdote do Deus Altíssimo." No entanto, quando os Sábios compreenderam plenamente a implicação dessa decisão, eles raciocinaram entre si que, se permitirmos que as pessoas comuns inscrevam o Nome de Deus em suas notas promissórias e notas promissórias, uma vez que a dívida foi paga e o nota de venda não mais aplicável, os plebeus rasgariam a nota e a descartariam jogando-a no monturo, demonstrando assim o maior desrespeito ao Nome de Deus. Por esta razão, eles reverteram o decreto anterior, mas não sem declarar um dia de alegria no aniversário do dia.]
  • "No vigésimo segundo dia (isto é, o mês lunar de Shevat ) foi cancelado o trabalho que havia sido decretado pelo inimigo para ser levado contra o Santuário do Templo, [um dia em que] é proibido lamentar" [Original Aramaico : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]
[ Excurso: O evento aqui é mencionado em Tosefta Sotah 13: 6, o Talmud Babilônico ( Sotah 33a), e totalmente expandido e explicado por Josefo ( Antiguidades 18, capítulo 8 inteiro). O evento gira em torno de Caius Calígula, que se reverenciava como um deus e que havia decretado que uma estátua de sua própria imagem fosse dedicada e erguida no Templo Judeu em Jerusalém. Para afetar seu plano, ele ordenou a Petrônio, o governador romano da Síria, que levasse a imagem a Jerusalém e a erguesse lá, mas se os judeus não admitissem tal imagem, logo fizesse guerra contra eles. Esse ato, sendo conhecido, causou grande consternação entre os judeus, de modo que quando Petrônio chegou a Ptolemais para passar o inverno com suas tropas antes de seguir para Jerusalém a pedido de César, foi recebido por membros da nação judaica que saiu para aplacá-lo e dissuadi-lo de erguer a imagem de César no Templo. Enquanto isso, um dos sumos sacerdotes judeus ouviu uma voz divina procedente do Santo dos Santos, por meio da qual dizia em língua aramaica: "A obra que havia sido decretada pelo inimigo para ser trazida contra o Santuário do Templo está agora cancelada." Enquanto Petrônio estava deliberando sobre o que fazer, com respeito às ordens de César, um despacho veio a ele com uma carta informando-o de que César Caius havia sido assassinado em Roma. Com seu assassinato, os desígnios do imperador romano chegaram a um fim abrupto. Quando uma investigação foi feita sobre quando a voz Divina foi ouvida, em retrospecto soube-se que a voz Divina e a morte de César aconteceram no mesmo dia, a saber, o 22º dia do mês lunar Shevat (uma data correspondente a 26 Janeiro anno 37 da Era Comum ).]
  • "No décimo segundo dia (ou seja, o mês lunar de Adar ) é o dia de Trajano" [ Aramaico original : בתרין עשר ביה יום טוריינוס ]
[ Excurso: O sentido aqui é explicado no Talmud Babilônico ( Taanit 18b) e no Talmude de Jerusalém ( Taanit 12a) como tendo o significado do dia em que a vingança foi tomada contra o carrasco de Lulianos e Paphos que foram mortos em Laodicéia . Lulianos e Paphos eram homens justos da nação hebraica que, intencionalmente, se colocaram em perigo, a fim de evitar o massacre da comunidade inocente e desavisada de Israel a quem serviam, e que havia sido injustamente acusado de assassinar uma criança gentia . De acordo com uma fonte rabínica recuperada do Cairo Geniza , eles foram mortos no 5º dia do mês lunar de Adar, um dia em que o jejum público foi feito posteriormente por conta deles. Suas mortes injustas foram rapidamente justificadas pela autoridade romana em uma semana, quando o próprio carrasco foi morto, e a data foi transformada em um dia de celebração pública. Este dia foi o primeiro dia dos dias mencionados no Pergaminho de Jejum que foi cancelado, depois que se tornou conhecido que o dia também marcava um dia de tristeza, quando Abalhão e Shamaiah foram executados alguns anos antes naquele mesmo dia.]
  • "No décimo terceiro dia (isto é, o mês lunar de Adar ) é o dia de Nicanor " [Original aramaico : בתליסר ביה יום נקנור ]
[ Excurso: De acordo com o Talmud de Jerusalém ( Taanit 2:11 [12a]), o décimo terceiro dia do mês lunar de Adar marcou o dia em que a vingança foi aplicada a Nicanor , o general do exército de Demétrio , que havia passado por Jerusalém enquanto a caminho de Alexandria, no Egito, e quando ele viu as fortalezas de Jerusalém, ele começou a criticar a cidade, levantando a mão em desafio e lançando afrontas veementes e reprovações na cidade, jurando arrasar suas torres quando ele voltasse. Quando Nicanor voltou como governador da Judéia, ele engajou os homens de Israel na batalha que foram colocados sob o comando de Judas Macabeu , e quando as duas forças se encontraram no campo de batalha, Nicanor foi finalmente ferido e morreu. Vendo que seu governador havia sido morto, os soldados de Nicanor recuaram rapidamente e jogaram as armas no chão durante a fuga. O exército que avançava sob o comando de Judas Macabeu, ao ver que Nicanor havia sido morto, cortou a mão direita de Nicanor e decepou sua cabeça, que foi colocada em um mastro e carregada para Jerusalém, onde foram colocados em exibição diante da cidade por tudo para ver. Abaixo dos membros decepados, havia um texto que dizia: "[Aqui está] a boca que falava em acusação; [e] a mão que estava estendida em arrogância." O evento também é retransmitido em Josefo ( Antiguidades 12.10.4–5), cujo relato é uma redação do relato escrito no Livro dos Macabeus (7: 26–50). De acordo com Josefo, "os judeus ali celebram esta vitória todos os anos e consideram-na como um dia de festa" ( ibid .).]
  • "No vigésimo oitavo dia (isto é, o mês lunar de Adar ), boas novas chegaram aos judeus de que eles não deveriam deixar as palavras da Lei Divina (Torá) passar deles, [um dia em que] é proibido lamentar " [ aramaico original : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]
[ Excurso: Este episódio é explicado no Talmud Babilônico ( Taanit 18a), onde se observa que houve um tempo em que proibições foram decretadas contra o povo de Israel, tornando-se proibido estudar a Lei Divina ( Torá ) legada a eles por Moisés , e proibidos de realizar a circuncisão em seus filhos, e que eles deveriam profanar o dia de sábado , até que Judah ben Shammua e seus companheiros chegaram, os quais, considerando a condição do povo judeu, foram a uma mulher gentia rica que era conhecida entre os principais homens de Roma e fez uma petição a ela, perguntando o que eles deveriam fazer. Ela os aconselhou a fazer uma manifestação à noite, o que fizeram, e onde o povo gritou sua reclamação, dizendo: "Ai! Pelos céus, não somos seus irmãos? Não somos filhos de um pai? Não somos os filhos da mesma mãe? Por que, então, somos discriminados acima de qualquer outra nação e língua, de modo que você decreta contra nós decretos severos? " Ao ouvir isso, o poder governante cancelou os decretos feitos contra sua religião, permitindo-lhes estudar sua Torá, circuncidar seus filhos e guardar o sábado sagrado. Os Sábios declararam este dia como uma espécie de dia de festival, no qual era proibido jejuar e lamentar.]

Veja também

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MEGILLAT TA'ANIT (" Scroll of Fasting ")" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Sua bibliografia:

  • Grätz, Gesch. iii., notas 1, 26;
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links externos