Maurice Bardèche - Maurice Bardèche

Maurice Bardèche
Bardèche em 29 de abril de 1985
Nascer	( 01/10/1907 )1 de outubro de 1907 Dun-sur-Auron , França
Faleceu	30 de julho de 1998 (30/07/1998)(com 90 anos) Canet-Plage , França
Alma mater	ENS
Escola	Neofascismo
Ideias notáveis	Metapolítica neofascista , " escola revisionista "
Influências José Antonio Primo de Rivera , Pierre Drieu La Rochelle , Robert Brasillach , Julius Evola , Benito Mussolini .

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Maurice Bardèche (1 de outubro de 1907 - 30 de julho de 1998) foi um crítico de arte e jornalista francês, mais conhecido como um dos principais expoentes do neofascismo na Europa pós- Segunda Guerra Mundial . Bardèche era também cunhado do romancista, poeta e jornalista colaboracionista Robert Brasillach , executado após a libertação da França em 1945.

Suas principais obras incluem The History of Motion Pictures (1935), um estudo influente sobre a nascente arte do cinema, co-escrito com Brasillach; estudos literários sobre o escritor francês Honoré de Balzac ; e vários trabalhos políticos que defendem o fascismo e o "revisionismo" (ou seja, a negação do Holocausto ), seguindo os passos do "fascismo poético" de seu cunhado e inspirados por figuras fascistas como Pierre Drieu La Rochelle e Antonio Primo de Rivera . Visto como "a figura paterna da negação do Holocausto", Bardèche introduziu em suas obras muitos aspectos das técnicas e estruturas ideológicas de propaganda da negação do Holocausto e neofascistas; seu trabalho é considerado influente na regeneração das ideias europeias de extrema direita do pós-guerra em um momento de crise de identidade nas décadas de 1950-1960.

Biografia

Pré-Segunda Guerra Mundial

Primeira vida e educação (1907-1932)

Maurice Bardèche nasceu em 1 de outubro de 1907 em Dun-sur-Auron , perto de Bourges , em uma família modesta, republicana e anticlerical . Ele frequentou o liceu de Bourges, antes de deixar sua região natal para o liceu Louis-le-Grand em Paris, onde conheceu Thierry Maulnier e Robert Brasillach em 1926. Este último o apresentou aos círculos nacionalistas da Maurícia . Se esses grupos eram em sua maioria antijudaicos, o anti-semitismo de Bardèche era naquela época mais convencional do que uma convicção profunda. Em 1928, foi admitido na prestigiosa École Normale Supérieure , onde se formou na agrégation em 1932. Bardèche escreveu na época para o jornal monarquista L'Étudiant français , dirigido pela Action Française .

Juventude no entre guerras (1933-1939)

Em 1933, Bardèche e Brasillach mudaram-se para Vaugirard , no 15º arrondissement de Paris, onde permaneceram por três anos enquanto Bardèche lecionava no Collège Sainte-Geneviève de Versalhes . Casou-se com Suzanne, irmã de Brasillach, em julho de 1934. Durante sua lua de mel na Espanha, Bardèche sofreu um acidente de carro que o deixou com uma fratura craniana deprimida permanente na testa. Com o agora cunhado Brasillach, Bardèche compilou A História do Cinema em 1935, um estudo sobre a nascente arte do cinema. Segundo a estudiosa Alice Kaplan , foi "provavelmente a primeira história geral do cinema escrita na França, senão no mundo".

Escrevendo para a Revue française , Bardèche também se tornou crítico de cinema das revistas de arte 1933 e L'Assaut . Durante a Guerra Civil Espanhola , Bardèche apoiou Francisco Franco e a causa nacionalista. Em 1939, editou com Brasillach um livro pró- franquista intitulado Histoire de la guerre d'Espagne (História da Guerra Espanhola). Bardèche publicou uma contribuição ferozmente anti-semita em Je suis partout em 15 de abril de 1938, por ocasião de uma edição dedicada à questão judaica .

Carreira literária e segunda guerra mundial (1939-1946)

Robert Brasillach , poeta fascista e cunhado de Bardèche. Sua execução pela Resistência em 1945 transformou Bardèche em um "animal político".

Depois de apresentar sua tese sobre a obra do romancista Honoré de Balzac em maio de 1940, Bardèche se formou em um doutorado em literatura e, posteriormente, obteve o cargo de professor temporário na Universidade Sorbonne . Ele acabou se tornando professor de literatura francesa na Universidade de Lille entre 1942 e 1944, tendo três cátedras ao mesmo tempo. Embora tenha endossado os feitos e ações da colaboração francesa com os nazistas, Bardèche não se investiu "física" ou ideologicamente durante a guerra. Em vez disso, ele se concentrou em sua carreira como crítico literário e escreveu apenas três artigos sobre artes (Stendhal, Balzac e filmes) para o jornal anti-semita e colaboracionista Je suis partout , do qual Brasillach foi o editor-chefe até 1943.

Em 1o de setembro de 1944, após a Libertação de Paris , Bardèche foi detido pelos artigos que havia escrito em Je suis partout . Brasillach se rendeu às autoridades para permitir a libertação de Suzanne e seus filhos e acabou sendo transferido para a prisão de Fresnes . Bardèche juntou-se a ele em 30 de dezembro; um mês depois, Brasillach foi condenado à pena de morte por compartilhar inteligência com o inimigo durante a guerra. Bardèche também foi condenado à morte, mas acabou sendo perdoado e passou um ano na prisão. Mesmo assim, ele perdeu sua cátedra de literatura e foi, por um tempo, despejado de seu apartamento.

Após a guerra, visão de mundo de Bardèche parecia inteiramente concebido através dos filtros da morte de Brasillach, o épuration , e um ódio de marxismo . Ele liderou por 30 anos uma "cruzada pessoal para purificar o fascismo" e apresentá-lo como uma ideologia respeitável. Em abril de 1959, Bardèche disse à revista nacionalista Jeune Nation : "Eu amei Brasillach muito, eu o admirava muito, e, eu não escondo isso de você, é a morte de Brasillach eo épuration que me transformou em um animal político. A política não me interessava nada até aquela data; a partir daí, fui direto para a política. " Enquanto estava na prisão em 1945, Bardèche começou a desenvolver sua própria definição de fascismo, cortando a repressão policial, o anti-semitismo e o imperialismo expansionista, em uma tentativa de apresentar a ideologia como "uma celebração e alegria juvenil, um novo estilo de vida antiburguês , e a existência de ativismo febril ”, nas palavras do estudioso Ian R. Barnes. Enquanto isso, Brasillach se tornou um mártir fascista nos círculos da extrema direita francesa; seu culto e idéias foram transmitidos por Bardèche e seus companheiros de viagem durante a era do pós-guerra.

Escritor fascista

A trilogia "revisionista" (1947-1950)

Bardèche explicou que se sentia um "estrangeiro" numa França que percebia como um "país estrangeiro", ou pior, um "país ocupado", no imediato pós-guerra. Em 1947, ele escreveu uma carta a François Mauriac ( Lettre à François Mauriac ), que havia tentado sem sucesso convencer Charles de Gaulle a conceder anistia a Brasillach em 1945. Na carta, Bardèche rejeitou a Resistência e a espantação , declarando o regime de Vichy e Colaboração legítima. Um ano depois, ele fundou a "escola revisionista", protestando contra o que chamou de "falsificações" e "manipulações" da história cometidas pelos Aliados .

Em 1948, Bardèche expôs sua tese "revisionista" no livro Nuremberg ou la Terre Promessa , continuação de Lettre à François Mauriac. Nas palavras da historiadora Valérie Igounet : "se, como nos mostra Maurice Bardèche, a história escrita sobre a Ocupação é falsa, então por que a história da Segunda Guerra Mundial não o poderia ser também?" Na verdade, Bardèche escreveu que os campos de extermínio nazistas eram "invenções" dos Aliados para encobrir seus próprios crimes. Os judeus foram apresentados como os responsáveis ​​pela guerra e também acusados ​​de falsificar a história. Dispensados ​​como inventores do Holocausto, os judeus teriam elaborado um plano secreto para "se vingar da Alemanha" e obter apoio internacional para a criação de seu Estado-nação. Se Bardèche não refutou o fato de que os judeus sofreram ou foram perseguidos durante a guerra, ele negou a realidade de seu extermínio . Foi a primeira vez desde o fim da guerra que alguém escreve abertamente que duvida da existência do Holocausto . O livro, que vendeu 25.000 cópias, foi considerado uma "desculpa do crime de homicídio" por um tribunal, e Bardèche foi condenado a um ano de prisão e multado em 50.000 francos na primavera de 1952. A promessa de Nuremberg ou la Terre foi consequentemente proibida do mercado, mas continuou circulando secretamente. Bardèche passou apenas duas ou três semanas na prisão em julho de 1954, depois foi anistiado pelo presidente René Coty . Ao perceber a dificuldade de difundir suas ideias em um contexto pós-fascista, Bardèche decidiu fundar sua própria editora Les Sept Couleurs , nome inspirado no título de um dos romances de Brasillach.

Em 1950, Bardèche lançou o último volume de sua teoria revisionista, Nuremberg II, ou les Faux-Monnayeurs , reiterando o que havia escrito dois anos antes. A novidade deste volume foi a construção narrativa que Bardèche projetou em torno da história de Paul Rassinier , um ex-deportado transformado em negador do Holocausto. Bardèche concluiu por seu lado que os kapos eram na realidade piores do que os SS e expressou as suas "dúvidas" sobre a existência de câmaras de gás. Após o lançamento de sua trilogia revisionista, Bardèche ganhou um novo status no movimento internacional de extrema direita. Como o ativista neofascista François Duprat escreveu mais tarde, Bardèche "mostrou que a extrema direita 'fascista' havia encontrado seu líder intelectual". Ao mesmo tempo, Bardèche foi reconhecido entre os acadêmicos como um dos maiores especialistas dos romancistas Honoré de Balzac e Stendhal , e se beneficiou na opinião pública por ser o cunhado e herdeiro espiritual de um "poeta assassinado".

Ativismo neofascista (1951-1970)

Para promover suas idéias neofascistas, Bardèche logo entrou na política. Em dezembro de 1950, foi à Alemanha fazer discursos, estabelecendo um "pedido de desculpas de colaboração" e denunciando a "fraude da Resistência Francesa" perante um público essencialmente composto por ex-nazistas. Bardèche também estava ligado à Ligue des Intellectuels Independents e era patrono da Réalisme , o jornal da Union Réaliste. Ele co-fundou o Comité National Français, uma organização guarda-chuva para a operação de vários grupos extremistas, mas se afastou quando o movimento embarcou em um curso violentamente anti-semita sob a liderança de René Binet . Em vez disso, Bardèche fundou o mais tático e moderado Comité de Coordination des Forces Nationales Françaises .

No final de 1950, Bardèche iniciou em Roma os Movimentos Nacionais Europeus, a fim de coordenar vários grupos neofascistas em todo o continente. No congresso, foi decidido que outra reunião seria realizada na Suécia no ano seguinte. Bardèche depois disso participou em maio de 1951 da reunião de fundação do Movimento Social Europeu em Malmö , que atraiu 100 delegados da Europa, incluindo Oswald Mosley . Bardèche representou a França sob o Comité National Français . Em 6 de fevereiro de 1954, ele participou de uma comemoração de Robert Brasillach realizada pelo grupo neofascista Jeune Nation , ao lado de Pierre Sidos e Jean-Louis Tixier-Vignancour . Com este último, ele co-fundou em maio de 1954 o Rassemblement National Français . Em 1952, os dois deram início ao jornal Défense de l'Occident , concebido como uma arena para jovens fascistas exporem suas opiniões e, segundo Barnes, um "renascido e rebatizado Je suis partout ". Durante a Guerra da Argélia (1954-1962), Bardèche escreveu vários artigos defendendo a Argélia francesa , o colonialismo do terceiro mundo e um conceito de segregação baseado na diferença étnica.

Ao contrário de alguns de seus contemporâneos, Bardèche não escondeu sua posição fascista e escreveu a famosa frase como a primeira frase de sua obra Qu'est-ce que le fascisme? (1961): "Sou um escritor fascista". O livro se tornou uma obra teórica bem conhecida do fascismo do pós-guerra na França e no exterior. Traduzido para o italiano, tornou-se um livro de culto entre os fascistas locais. O contexto da Guerra da Argélia e a crise política que ela desencadeou na França metropolitana tornaram as idéias fascistas mais aceitáveis ​​por um curto espaço de tempo na sociedade em geral, o que permitiu a Bardèche se apresentar como um defensor do fascismo, uma convicção que ele nunca teve abertamente admitido até então.

Vida posterior

Retorne aos estudos literários (1971-1998)

Bardèche produziu obras de valiosa bolsa literária sobre os romancistas franceses Honoré de Balzac , Marcel Proust , Gustave Flaubert , Louis-Ferdinand Céline e Léon Bloy , que são frequentemente citadas em bibliografias. Em paralelo, ele continuou a publicar neo-fascista e panfletos negando o Holocausto, como Robert Faurisson 's O Problema das 'câmaras de gás' (1978).

De acordo com o estudioso literário Ralph Schoolcraft, "seria enganoso inferir um divórcio entre a propaganda de direita de Bardèche e sua crítica literária. [...] Ele favoreceu uma visão totalizante que organizou a totalidade da produção de um escritor em uma espécie de orgânico sistema trabalhando a serviço de um design específico superior. Os críticos consideram esta visão estética da arte literária como análoga às visões de uma utopia fascista, com o autor posicionado como uma autoridade absoluta organizando elementos hierarquicamente e avançando em direção a uma unidade completa em detrimento de diversidade e ambigüidade. "

Morte

Lápide de Maurice e Suzanne Bardèche.

Maurice Bardèche morreu em 30 de julho de 1998 em Canet-Plage . Jean-Marie Le Pen , então líder do partido Frente Nacional , descreveu-o como "um profeta de um renascimento europeu que há muito esperava". Sua esposa Suzanne, irmã de Robert Brasillach , morreu em 2005.

Visualizações

De acordo com o cientista político Ghislaine Desbuissons, Bardèche era mais um escritor político do que um doutrinário; em vez de tentar estabelecer uma doutrina geral, Bardèche "sonhava com o fascismo" e estava mais interessado em restaurar um ponto de vista metafísico sobre a natureza do homem. Na visão de Bardèche, o fascismo era de fato mais uma "ideia", uma estética e um "modo de vida" do que um projeto eleitoral. Os seus valores proeminentes eram os do "soldado" - bravura, lealdade, disciplina e fidelidade - e os do "cidadão", na realidade os valores do soldado aplicados à vida civil.

Bardèche questionou os crimes nazistas e elaborou uma acusação real contra os aliados, citando seus crimes de guerra e propaganda, os bombardeios de Dresden ou os bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki para minimizar as atrocidades do tempo de guerra nazistas. Ele afirmou que o idealismo democrático havia criado um mundo fechado semelhante ao alcançado pelo marxismo e que, ao proscrever a consciência fascista, os julgamentos de Nuremberg erodiram a autonomia individual. De acordo com Barnes, o mundo democrático era na visão de mundo de Bardèche "opressor quando condenava as sensibilidades fascistas através da perseguição", e Bardèche eventualmente "estabeleceu uma base ideológica de caráter defensivo: ele visualizou uma luta pela sobrevivência em um novo mundo como um processo do darwinismo ideológico ".

Em uma postura incomum entre os pensadores de extrema direita, Bardèche elogiou alguns eventos republicanos e socialistas da história francesa: ele colocou uma coroa de flores todos os anos no Muro dos Comunardos para comemorar a Comuna de Paris , uma revolução socialista radical fracassada que ocorreu em 1871, e ele co-fundou em maio de 1966 a Association des Amis du Socialisme Français et de la Commune ('Associação de Amigos do Socialismo Francês e da Comuna'). Bardèche também exaltou o Islã , elogiando a "virilidade da religião e da civilização islâmicas. Em Qu'est-ce que le Fascisme? (1962), ele escreveu:" No Alcorão , há algo belicoso e poderoso, algo viril, algo romano, por assim dizer. "

Neofascismo

Em 1961, Maurice Bardèche redefiniu a natureza do fascismo em um livro considerado influente na extrema direita europeia em geral, Qu'est-ce que le fascisme? ("O que é fascismo?"). Ele argumentou que os fascistas anteriores cometeram essencialmente dois erros: eles concentraram seus esforços nos métodos, em vez de na essência e nos princípios originais; e eles erroneamente acreditaram que uma sociedade fascista poderia ser alcançada por meio do Estado-nação em oposição à construção da Europa. Segundo ele, o fascismo poderia sobreviver ao século 20 sob uma nova roupagem metapolítica , apenas se seus teóricos conseguissem construir métodos inventivos, adaptados às mudanças de seus tempos, a fim de promover o projeto político-cultural fascista central, ao invés de tentar reviver regimes condenados:

O partido único, a polícia secreta, as exibições públicas de cesarismo e até a presença de um Führer não são necessariamente atributos do fascismo. […] Os famosos métodos fascistas são constantemente revisados ​​e continuarão sendo revisados. Mais importante do que o mecanismo é a ideia que o fascismo criou para si do homem e da liberdade. [...] Com outro nome, outro rosto, e sem nada que traia a projeção do passado, com a forma de uma criança que não reconhecemos e a cabeça de uma jovem Medusa, renascerá a Ordem de Esparta: e paradoxalmente será, sem dúvida, o último bastião da Liberdade e a doçura de viver.

-  Maurice Bardèche, Qu'est-ce que le fascisme? (Paris: Les Sept Couleurs, 1961), pp. 175–176.

Bardèche citou José Antonio Primo de Rivera , o fundador da Falange , como sua principal influência.

Bardèche começou a desenvolver sua própria interpretação do fascismo, que definiu como uma rebelião jovem e heróica contra as estruturas intelectuais estabelecidas e uma defesa da Europa contra a influência da Rússia capitalista americana e comunista. Ele tentou remover elementos da doutrina fascista que eram comumente associados aos regimes de extrema direita do tempo de guerra, que ele descartou como "tentativas" na história mais ampla do fascismo, em vez de modelos a seguir para o futuro. Bardèche rejeitou o estado de partido único , o absolutismo do Führerprinzip , o mito do "líder providencial" e procurou dissociar o fascismo do anti-semitismo. Sobre a questão da minoria, ele afirmou: “sempre haverá uma pequena minoria de oponentes em um regime fascista”, mas eles devem ser “deixados em paz” desde que não atrapalhem o projeto global. Em Qu'est-ce que le fascisme? , Bardèche rejeitou as perseguições sistemáticas de judeus pelos nazistas em nenhum outro fundamento que sua raça. Seu modo de governo fascista é próximo a um regime plebiscitário, que poderia permitir discussões e debates desde que não se desviassem dos princípios fascistas globais. De acordo com Barnes, Bardèche "procurou despojar o fascismo de seu passado horrível e expor a essência do fascismo que foi distorcida pelas ações de Mussolini, Hitler e outros", e ele "se entregou a ataques de autocrítica para dar substância e ganhar aceitação para suas idéias. "

Bardèche via o conceito igualitário do Iluminismo como uma erosão de identidades raciais distintas e diferenças vitais, e como um meio de "reduzir os humanos na sociedade ao status de formigas". A Europa dos políticos, escreveu Barnes, era "incapaz de se defender contra a infiltração e a subversão e impotente contra uma invasão estrangeira porque havia criado o dogma do anti-racismo. O crescimento do anti-fascismo havia reduzido a Europa à condição de décimo oitavo - a Polônia do século, onde as elites sempre satisfizeram seus próprios interesses às custas do Estado e expôs a Europa a perigos semelhantes, isto é, ataques tanto do Oriente como do Ocidente ”. Bardèche também acreditava que o tempo do Estado-nação havia passado e, em vez disso, desenvolveu a ideia de um "bloco europeu militar e politicamente forte", uma terceira via entre a América capitalista e a Rússia comunista. Esta Europa unida tomaria inicialmente a forma de uma confederação de estados-nação, antes de se tornar um estado federal fascista.

Se ele reconheceu José Antonio Primo de Rivera , o fundador da Falange , como sua principal influência, Bardèche não concebeu, ao contrário da maioria de seus contemporâneos de extrema direita, a Falange como um exemplo perfeito a ser imitado no final do século XX. Ele se inspirou no socialismo dirigista dos fascistas espanhóis, mas essencialmente tentou desenvolver uma teoria do fascismo adaptada ao ambiente do pós-guerra, construída sobre sua ideia socialista, nacional e hierárquica original. Segundo ele, a sociedade fascista assenta na ideia de que apenas uma minoria, "os mais sãos, os moralmente mais puros, os mais conscientes dos interesses nacionais", pode representar melhor a comunidade, e que esta elite deve estar a serviço integral da os menos dotados, no que chamou de " contrato feudal ".

Conforme resumido por Barnes, a definição de Bardèche de fascismo foi caracterizada por "um socialismo reformista autoritário e hierárquico; ele denegriu o liberalismo por sua busca do interesse próprio e atacou o marxismo por estimular a luta de classes. O que ele ofereceu foi uma terceira concepção de vida, uma moralismo e nacionalismo, uma hierarquia alternativa de valores e um sistema social oposto às ideologias de Washington e Moscou. Esta sociedade foi concebida como sendo orgânica em vez de mecanicista, hierárquica em vez de igualitária e irracional em vez de baseada no raciocínio positivista. "

Negação do holocausto

Bardèche pretendia criar "duas escolas" de equivalência entre os fascistas e a Resistência. Esses métodos foram posteriormente expandidos e desenvolvidos por outros negadores do Holocausto, como Paul Rassinier e Robert Faurisson , que, de acordo com Barnes, "usaram notas textuais e referências acadêmicas, concentraram seu esforço de negação em alvos limitados, acreditando que causariam dúvidas sobre um ponto histórico menor questiona o quadro mais amplo. Os dois também denunciaram os historiadores ortodoxos e criaram um ambiente de dúvida. "

Há três anos vivemos uma falsificação da história. Essa falsificação é inteligente: leva a imaginações, depois confia na conspiração de imaginações. [...] Foi uma sorte descobrir em 1945 aqueles campos de concentração de que até então ninguém ouvira falar e que se tornaram justamente a prova de que precisávamos, o flagrante delito na sua forma mais pura, o crime contra a humanidade que justificava tudo. [...] A guerra moral foi vencida. A monstruosidade alemã foi comprovada por esses documentos preciosos. [...] E o silêncio era tal, a cortina estava tão habilmente revelada, tão abruptamente revelada, que nenhuma voz se atreveu a dizer que tudo isso era bom demais para ser verdade.

-  Maurice Bardèche. Nuremberg ou la Terre promessa , Les Sept Couleurs, 1948, pp. 9–10, 23.

Para provar a inocência da Alemanha, Bardèche refutou a especificidade dos crimes hitlerianos traçando uma equivalência moral entre os sistemas de concentração soviético e nazista. Ao descontar a tentativa nazista de extermínio sistemático de judeus e ciganos, Bardèche acreditava que os russos eram apenas mais hábeis em sua propaganda e na dissimulação de seu próprio crime. Os campos de extermínio nazistas também foram apresentados como uma construção meticulosa pós-fato por "técnicos" judeus (retratados como os arquitetos da "invenção do Holocausto") e projetados para dominar o mundo por meio de um plano secreto global de disfarce histórico.

Bardèche descreveu as políticas nazistas sobre os judeus como "moderadas" e "razoáveis" e acreditava que o Holocausto nada mais era do que um "agrupamento" do povo judeu em uma "reserva" por meio de uma transferência de população para a Europa Oriental. Outros de seus argumentos formaram a base de numerosos trabalhos de negação do Holocausto que se seguiram: "os testemunhos não são confiáveis ​​e vieram essencialmente da boca de judeus e comunistas", "as atrocidades cometidas em campos foram o fato de deportados [essencialmente os kapos ]" , "a desorganização ocorreu nos campos nazistas após as primeiras derrotas alemãs", "a alta taxa de mortalidade se deve ao 'enfraquecimento' dos prisioneiros e epidemias", "apenas piolhos foram gaseados em Auschwitz ", etc.

No final dos anos 1980, Bardèche declarou "concordar em tudo" que o Front National endossasse, exceto por sua agenda imprecisa sobre a questão judaica, um assunto que Bardèche considerou decisivo. Ao contrário do anti-semitismo "raivoso" de escritores como Lucien Rebatet ou Louis-Ferdinand Céline , Bardèche tentou racionalizar sua postura antijudaica. Em uma entrevista de 1986 com a historiadora Alice Kaplan , ele afirmou: "O anti-semitismo de Robert [Brasillach, e portanto dele mesmo], e de grande parte dos franceses, era um anti-semitismo da razão que queria limitar a influência judaica na França."

Antiamericanismo

Em seu livro L'Œuf de Christophe Colomb , de 1951, Bardèche explicou que os EUA "mataram o porco errado" durante a Segunda Guerra Mundial, e que o antifascismo acabou sendo apenas um artifício da dominação bolchevique sobre a Europa. Visto que somente os nacionalistas sempre lutaram contra o comunismo, eles foram apresentados em seus escritos como os únicos capazes de construir uma verdadeira Europa anticomunista, naturalmente aliada aos países nacionalistas do mundo árabe contra a América e Israel.

Se algumas pessoas pensam em estabelecer uma Europa antifascista e apátrida, que seria virtualmente controlada à distância de Nova York ou Tel Aviv, esta Europa colonizada não nos atrai em nada, e também acreditamos que tal concepção apenas prepararia o caminho para infiltração comunista e guerra.

-  Maurice Bardèche, L'Œuf de Christophe Colomb , 1951.

Trabalho

Veja também

• Chantons sous l'Occupation - um documentário com Bardèche.

Referências

Bibliografia

Leitura adicional