Mateus 3:11 - Matthew 3:11

Mateus 3:11
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Zuccarelli, São João Batista Pregação.jpg
Francesco Zuccarelli de São João Batista Pregando (cerca de 1735-1745).
Livro Evangelho de Mateus
Parte da bíblia cristã Novo Testamento

Mateus 3:11 é o décimo primeiro versículo do terceiro capítulo do Evangelho de Mateus no Novo Testamento . O versículo ocorre na seção que relaciona as pregações de João Batista . Nesse versículo, ele prediz que será seguido por alguém muito maior do que ele. O tema principal deste versículo é que João logo será suplantado por uma figura muito maior e que o batismo de João nas águas é apenas uma preparação para o batismo muito maior de fogo e espírito que ocorrerá sob a segunda vinda do messias cristão Jesus , um conceito cristão original que, de acordo com estudiosos judeus, carece de qualquer fundamento nas escrituras hebraicas .

Contente

Na versão King James da Bíblia, o texto diz:

Eu realmente te batizo com água para
arrependimento. mas aquele que vem depois
eu sou mais poderoso do que eu, cujos sapatos eu
não sou digno de suportar: ele batizará
você com o Espírito Santo, e com fogo:

A Nova Versão Internacional traduz a passagem como:

"Eu te batizo com água para o arrependimento.
Mas depois de mim virá aquele que é mais
poderoso do que eu, cujas sandálias não sou
apto para transportar. Ele vai te batizar
com o Espírito Santo e com fogo.

O texto grego de Westcott-Hort de 1881 é:

εγω μεν υμας βαπτιζω εν υδατι εις μετανοιαν
ο δε οπισω μου ερχομενος ισχυροτερος μου εστιν
ου ουκ ειμι ικανος τα υποδηματα βαστασαι αυτος υμας
βαπτισει εν πνευματι αγιω και πυρι

Para uma coleção de outras versões, consulte BibleHub Mateus 3:11

Análise

Este versículo se relaciona com o Evangelho de Marcos pela primeira vez desde Mateus 3: 6 . Em Marcos, este versículo é espelhado em Marcos 1: 7 e 8 . Este versículo também é encontrado em Lucas em Lucas 3:16 . No entanto, o contexto é um pouco diferente em Lucas. João está se dirigindo a uma multidão receptiva em Mateus; presume-se que ele ainda está falando aos fariseus e saduceus apresentados em Mateus 3: 7 . Schweizer observa que, apesar disso, o versículo ainda é escrito como se estivesse se dirigindo a todo o Israel. Mateus também ignorou totalmente o conteúdo encontrado em Lucas 3: 10-14 . Isso é compreensível, pois a resposta da multidão não está de acordo com os fariseus e saduceus hostis e impenitentes.

A França observa que a palavra traduzida como depois não é cronológica, mas significa aquele que é um seguidor ou discípulo. Isso se relaciona com a referência a sapatos . Na época, esperava-se que o discípulo de um rabino realizasse tarefas domésticas. No entanto, sapatos, palavra talvez melhor traduzida como sandálias , eram considerados impuros, tradição que ainda hoje persiste no Oriente Médio. Assim, o discípulo não lidaria com eles, e tal tarefa seria deixada para o escravo inferior. Assim, João Batista está se apresentando como muito humilde. Mateus difere ligeiramente do texto encontrado em Lucas e Marcos. Nesses dois evangelhos, João não é digno de desamarrar as sandálias do messias, em Mateus ele é indigno de carregá-las.

João prediz uma forma muito mais forte de batismo pelo Espírito Santo e pelo fogo. É desse versículo que vem a expressão " batismo de fogo ". Hill observa que por muitos anos os estudiosos sentiram que ligar o Espírito Santo ao fogo, um símbolo da ira de Deus, entrava em conflito com a representação do Espírito em outras partes do Novo Testamento, que o via como uma força puramente amorosa e útil, incompatível com um julgamento destrutivo. Uma série de teorias foram propostas para resolver isso, algumas traduções abandonaram a palavra fogo para criar uma imagem menos destrutiva. Outra opção é que o Espírito Santo deveria realmente ler vento , já que a mesma palavra pode ser usada para vento e espírito em grego. Isso também o ligaria ao próximo versículo. Tudo isso mudou com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto encontrados em Qumran , perto de onde dizia-se que João Batista pregava. Em vários textos, o Espírito Santo está ligado à ira e ao julgamento de Deus, levando a maioria dos estudiosos a incluir que a redação aqui é original e que havia diferentes visões do Espírito Santo circulando no primeiro século. Nolland observa que muitos estudiosos tentaram usar esse versículo como evidência para o ritual de batismo cristão, mas ele não acredita que o batismo de Jesus por fogo e espírito santo possa estar relacionado.

Se o mais poderoso que vem depois é uma referência a Deus ou Jesus é uma questão de debate. Depois desse versículo, Jesus imediatamente entra na narrativa, e a metáfora corporal de carregar seus sapatos parece descrever uma figura humana. Por outro lado, essas imagens violentas contradizem a ideia do Messias como um portador da paz. Schnackenburg argumenta que o texto nesta passagem é deliberadamente obscuro entre as duas opções.

Jerônimo comenta sobre o Espírito Santo e o aspecto do fogo desta passagem dizendo: "Ou o próprio Espírito Santo é um fogo, como aprendemos nos Atos, quando havia como que fogo nas línguas dos crentes; e, portanto, a palavra de cumpriu-se o Senhor ao dizer: Vim lançar fogo sobre a terra, quero que queime. (Lucas 12:49). Ou, somos batizados agora com o Espírito, doravante com fogo; como fala o Apóstolo: Fogo provará a obra de cada um, de que tipo é. (1 Coríntios 3:13.) "Enquanto Rabanus Maurus diz:" Como se ele tivesse dito, eu realmente sou poderoso para convidar ao arrependimento, Ele para perdoar pecados; pregar o reino dos céus, Ele para concedê-lo; eu para batizar com água, Ele com o Espírito. "

Testemunhas textuais

Alguns dos primeiros manuscritos contendo o texto deste versículo são:

Comentário dos Padres da Igreja

Glossa Ordinaria : Como nas palavras anteriores, João explicou mais detalhadamente o que ele havia pregado brevemente nas palavras, Arrependei-vos, então agora segue uma expansão mais completa das palavras, O reino dos céus está próximo.

Gregório Magno : João não batiza com o Espírito, mas com água, porque não tinha poder para perdoar pecados; ele lava o corpo com água, mas não ao mesmo tempo a alma com o perdão dos pecados.

Crisóstomo : Enquanto o sacrifício ainda não havia sido oferecido, nem a remissão dos pecados enviada, nem o Espírito desceu sobre as águas, como o pecado poderia ser perdoado? Mas visto que os judeus nunca perceberam seu próprio pecado, e esta era a causa de todos os seus males, João veio para trazê-los a uma noção deles, chamando-os ao arrependimento.

Gregório, o Grande : Por que então ele batiza aquele que não pôde perdoar o pecado, mas para que ele possa preservar em todas as coisas o cargo de precursor? Como seu nascimento precedeu o nascimento de Cristo, seu batismo deve preceder o batismo do Senhor.

Pseudo-Crisóstomo : Ou, João foi enviado para batizar, para que aqueles que vieram ao seu batismo, ele pudesse anunciar a presença do Senhor entre eles na carne, como ele mesmo testifica em outro lugar, para que Ele pudesse ser manifestado a Israel, portanto vim batizar com água. (João 1:31)

Agostinho : Ou ele batiza, porque convinha que Cristo fosse batizado. Mas se de fato João foi enviado apenas para batizar Cristo, por que Ele não foi somente batizado por João? Porque se só o Senhor tivesse sido batizado por João, não teria faltado quem insistisse que o batismo de João era maior do que o de Cristo, visto que somente Cristo tinha o mérito de ser batizado por ele.

Rabanus Maurus : Ou, por este sinal de batismo ele separa o penitente do impenitente, e os direciona ao batismo de Cristo.

Pseudo-Crisóstomo : Porque então ele batizou por causa de Cristo, portanto, para aqueles que vieram a ele para o batismo, ele pregou que Cristo deveria vir, significando a eminência do Seu poder nas palavras: Aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu.

São Remigius : Existem cinco pontos em que Cristo vem depois de João: Seu nascimento, pregação, batismo, morte e descida ao inferno. Uma bela expressão é esta, mais poderosa do que eu, porque ele é um mero homem, o outro é Deus e homem.

Rabanus Maurus : Como se ele tivesse dito, Eu realmente sou poderoso para convidar ao arrependimento, Ele para perdoar pecados; Eu para pregar o reino dos céus, Ele para concedê-lo; Eu para batizar com água, Ele com o Espírito.

Crisóstomo : Quando você ouvir que Ele é mais poderoso do que eu, não suponha que isso seja dito a título de comparação, pois não sou digno de ser contado entre seus servos, a fim de assumir o cargo mais inferior.

Hilário de Poitiers : Deixando aos Apóstolos a glória de levar o Evangelho, a cujos belos pés se deveu levar a notícia da paz de Deus.

Pseudo-Crisóstomo : Ou, pelos pés de Cristo, podemos entender os cristãos, especialmente os apóstolos, e outros pregadores, entre os quais estava João Batista; e os sapatos são as enfermidades com que ele carrega os pregadores. Esses sapatos todos os pregadores de Cristo usam; e João também os usava; mas se declara indigno para mostrar a graça de Cristo e ser maior do que seus méritos.

Jerônimo : Nos outros Evangelhos é, cujo ferrolho não sou digno de soltar. Aqui sua humildade, ali seu ministério se destina; Cristo é o Noivo, e João não é digno de perder o sapato do Noivo, para que a sua casa não seja chamada segundo a Lei de Moisés e o exemplo de Rute, A casa daquele que tem o sapato solto. (Deut. 25:10.)

Jerônimo : Ou o próprio Espírito Santo é um fogo, como aprendemos nos Atos, quando havia, por assim dizer, fogo nas línguas dos crentes; e assim se cumpriu a palavra do Senhor que disse: Vim lançar fogo sobre a terra, desejo que queime. (Lucas 12:49). Ou então, somos batizados agora com o Espírito, doravante com fogo; como o apóstolo fala, o fogo provará a obra de cada homem, de que tipo é. (1 Cor. 3:13.)

Crisóstomo : Ele não diz, dará a você o Espírito Santo, mas deve batizar você no Espírito Santo, mostrando em metáfora a abundância da graça. f Isso mostra ainda que, mesmo sob a fé, há necessidade somente da vontade para justificação, não de trabalhos e labutas; e mesmo tão fácil como ser batizado, mesmo tão fácil é ser mudado e melhorado. Por fogo ele significa a força da graça que não pode ser vencida, e que pode ser entendido que Ele faz Seu próprio povo imediatamente semelhante aos grandes e antigos profetas, a maioria das visões proféticas foram por fogo.


Hilário de Poitiers : Ele marca o tempo de nossa salvação e julgamento no Senhor; aqueles que são batizados no Espírito Santo, resta que sejam consumados pelo fogo do julgamento.

Referências


Precedido por
Mateus 3:10
Evangelho de Mateus,
capítulo 3
Aprovado por
Mateus 3:12