Martino Martini - Martino Martini

Martino Martini
Martino Martini (1614-1661) .jpg
Retrato de Martino Martini
Detalhes pessoais
Nascer ( 1614-09-20 )20 de setembro de 1614
Trento , Bispado de Trento , Sacro Império Romano
Faleceu 6 de junho de 1661 (1661-06-06)(46 anos)
Hangzhou , China
Nacionalidade Tridentino, Sacro Império Romano
Denominação cristandade
Ocupação Missionário, cartógrafo e historiador

Martino Martini ( chinês simplificado :卫 匡 国; chinês tradicional :衛 匡 國; pinyin : Wèi Kuāngguó ) (20 de setembro de 1614 - 6 de junho de 1661), nascido e criado em Trento (Príncipe-Bispado do Sacro Império Romano), foi um Missionário jesuíta . Como cartógrafo e historiador, ele trabalhou principalmente na antiga China Imperial .

Primeiros anos

Primeira página de Novus Atlas sinensis , de Martino Martini, Amsterdam , 1655.

Martini nasceu em Trento , no Bispado de Trento , Sacro Império Romano. Depois de terminar o ensino médio em Trento em 1631, ele se juntou à Companhia de Jesus , continuando seus estudos de literatura clássica e filosofia no Colégio Romano , em Roma (1634-1637). No entanto, seu principal interesse era astronomia e matemática, que estudou sob a supervisão de Athanasius Kircher . Seu pedido para empreender trabalho missionário na China foi finalmente aprovado por Mutius Vitelleschi , o então Superior Geral dos Jesuítas. Fez os estudos teológicos em Portugal (1637-1639) a caminho da China, onde foi ordenado sacerdote (1639, em Lisboa ).

No império chinês

Partiu para a China em 1640 e chegou à portuguesa Macau em 1642 onde estudou chinês durante algum tempo. Em 1643 cruzou a fronteira e estabeleceu-se em Hangzhou , província de Zhejiang , de onde viajou muito para colher informações científicas, principalmente sobre a geografia do império chinês : visitou várias províncias, além de Pequim e a Grande Muralha . Ele fez grande uso de seus talentos como missionário , estudioso, escritor e superior .

Logo após a chegada de Martini à China, a capital Ming , Pequim, caiu nas mãos dos rebeldes de Li Zicheng (abril de 1644) e depois na dinastia Qing , e o último imperador Ming legítimo, o imperador Chongzhen , se enforcou. Em Zhenjiang , Martini continuou trabalhando com o regime de curta duração de Zhu Yujian, Príncipe de Tang , que se estabeleceu como o Imperador Ming Longwu (do Sul) . Logo, as tropas Qing chegaram a Zhejiang. De acordo com o próprio relatório de Martini (que apareceu em algumas edições de seu De bello tartarico ), o jesuíta foi capaz de mudar sua lealdade aos novos mestres da China de uma forma bastante fácil, mas ousada. Quando Wenzhou , no sul de Zhejiang, onde Martini estava em uma missão para Zhu Yujian, foi sitiada pelos Qing e estava prestes a cair, o jesuíta decorou a casa onde estava hospedado com um grande pôster vermelho com sete caracteres dizendo: " Aqui mora um doutor da Lei divina que veio do Grande Oeste ”. Sob o pôster, ele montou mesas com livros europeus, instrumentos astronômicos, etc., circundando um altar com uma imagem de Jesus . Quando as tropas Qing chegaram, seu comandante ficou suficientemente impressionado com a exibição para abordar Martini educadamente e perguntar se ele desejava mudar sua lealdade para a nova dinastia Qing . Martini concordou e teve sua cabeça raspada à maneira manchu, e seu vestido e chapéu chineses substituídos por outros do estilo Qing. Os Qing então permitiram que ele retornasse à sua igreja em Hangzhou e forneceu a ele e à comunidade cristã de Hangzhou a proteção necessária.

O caso dos Ritos Chineses

Em 1651, Martini deixou a China e foi para Roma como Delegado do Superior da Missão Chinesa. Ele aproveitou a longa e aventureira viagem (indo primeiro para as Filipinas , de lá em um corsário holandês para Bergen , Noruega, onde chegou em 31 de agosto de 1653, e depois para Amsterdã ). Além disso, e ainda a caminho de Roma, ele encontrou impressores em Antuérpia , Viena e Munique para apresentar a eles os dados históricos e cartográficos que havia preparado. As obras foram impressas e o tornaram famoso.

Ao passar por Leyden , Martini foi recebido por Jacobus Golius , um estudioso de árabe e persa na universidade de lá. Golius não sabia chinês, mas tinha lido sobre "Catai" em livros persas e queria verificar a veracidade dos relatos anteriores de jesuítas como Matteo Ricci e Bento de Góis que acreditavam que Catai é o mesmo lugar que a China onde viviam ou visitado. Golius estava familiarizado com a discussão do calendário "Cataio" em Zij-i Ilkhani , uma obra do astrônomo persa Nasir al-Din al-Tusi , concluída em 1272. Quando Golius conheceu Martini (que, é claro, não conhecia nenhum persa), os dois estudiosos descobriram que os nomes das 12 divisões em que, segundo Nasir al-Din, os "Cataios" dividiam o dia, bem como os das 24 seções do ano relatados por Nasir al-Din, correspondiam aos que Martini havia aprendido na China. A história, logo publicada por Martini no "Additamentum" de seu Atlas da China, parecia ter finalmente convencido a maioria dos estudiosos europeus de que China e Catai eram a mesma coisa.

A caminho de Roma, Martini conheceu seu primo Eusebio Kino , de 10 anos, que mais tarde se tornou outro famoso explorador missionário jesuíta e cartógrafo mundialmente conhecido da Nova Espanha.

Na primavera de 1655, Martini chegou a Roma. Lá, em Roma, foi a parte mais difícil de sua jornada. Ele trouxe consigo (para o Santo Ofício da Igreja ) uma longa e detalhada comunicação dos missionários jesuítas na China, em defesa de sua abordagem missionária e religiosa inculturada : os chamados Ritos Chineses (Veneração dos ancestrais, e outras práticas permitidas para novos cristãos). As discussões e debates decorreram durante cinco meses, no final dos quais a Propaganda Fide emitiu um decreto a favor dos Jesuítas (23 de março de 1656). Uma batalha foi vencida, mas a polêmica não diminuiu.

Voltar para a China

Em 1658, depois de uma jornada muito difícil, ele estava de volta à China com o decreto favorável. Ele voltou a se envolver em atividades pastorais e missionárias na área de Hangzhou , onde construiu uma igreja de três naves que foi considerada uma das mais belas do país (1659-1661). A igreja mal foi construída quando ele morreu de cólera (1661). David E. Mungello escreveu que morreu de overdose de ruibarbo, que agravou sua constipação.

Viagens

Martini viajou por pelo menos quinze países da Europa e sete províncias do império chinês, fazendo escalas na Índia, Java, Sumatra, Filipinas e África do Sul. Depois de estudar em Trento e Roma, Martini chegou a Gênova , Alicante , Cádiz , Sanlucar de Barrameda (um porto próximo a Sevilha na Espanha), Sevilha , Évora e Lisboa (Portugal), Goa (na região oeste da Índia), Surat (a porto na região noroeste da Índia), Macau (na costa sul da China, administrada por portugueses), Guangzhou (capital da província de Guangdong ), Nanxiong (no norte da província de Guangdong , entre as montanhas), Nanchang (capital de Jiangxi Província ), Jiujiang (no noroeste da província de Jiangxi ), Nanjing , Hangzhou (capital da província de Zhejiang ) e Xangai .

Atravessando a província de Shandong, ele alcançou Tianjin e Pequim , Nanping na província de Fujian , Wenzhou (no sul da província de Zhejiang ), Anhai (um porto no sul de Fujian ), Manila (nas Filipinas ), Makassar ( ilha Sulawesi na Indonésia holandesa ), Batavia / Jakarta ( ilha de Sumatra , capital da Indonésia holandesa ), Cidade do Cabo / Kaapstad (uma parada de vinte dias no forte, o governador holandês Jan van Riebeeck construiu em 1652), Bergen , Hamburgo , a Antuérpia Belga e Bruxelas onde conheceu o arquiduque Leopold Wilhelm da Áustria, o holandês Leiden (com o estudioso Jacobus Golius ) e Amsterdam , onde conheceu o famoso cartógrafo Joan Blaeu .

Ele alcançou quase certamente algumas cidades na França, então Monaco di Baviera , Viena e o vizinho Pavilhão de Caça de Ebersdorf  [ de ] (onde conheceu o Sacro Imperador Romano Ferdinando III de Habsburgo ) e, finalmente, Roma. Para a sua última viagem (de 11 de janeiro de 1656 a 17 de julho de 1658) Martini partiu de Gênova , as ilhas Hyères na Riviera Francesa (para escapar de piratas), a Alicante, Lisboa, Goa, a colônia portuguesa de Larantuka na Ilha das Flores (Indonésia) descansando mais de um mês, Makassar (onde conheceu um frade dominicano, Domingo Navarrete ), Macau e, finalmente, Hangzhou, onde morreu.

Fenômeno post-mortem

Túmulo de Martini em Hangzhou

De acordo com o atestado de Prosper Intorcetta (em Litt. Annuae , 1861), o cadáver de Martini não estava morto depois de vinte anos. Tornou-se um objeto de culto de longa data, não apenas para os cristãos, até que, em 1877, suspeitando de idolatria , a hierarquia o reenterrou.

Vistas modernas

Os cientistas de hoje têm demonstrado interesse crescente nas obras de Martini. Durante uma convenção internacional organizada na cidade de Trento (sua cidade natal), um membro da academia chinesa de Ciências Sociais, Prof. Ma Yong disse: "Martini foi o primeiro a estudar a história e geografia da China com rigorosa objetividade científica; o a extensão de seu conhecimento da cultura chinesa , a precisão de suas investigações, a profundidade de sua compreensão das coisas chinesas são exemplos para os sinologistas modernos ". Ferdinand von Richthofen chama Martini de "o principal geógrafo da missão chinesa, aquele que era insuperável e dificilmente igualado, durante o século XVIII ... Não houve outro missionário, nem antes nem depois, que fez uso tão diligente de seu tempo para obter informações sobre o país". (China, I, 674 sq.)

Trabalho

Impressão de um artista europeu de um guerreiro manchu devastando a China, da página de título de Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio de Martini . Historiadores modernos (por exemplo, Pamela Kyle Crossley em The Manchu , ou DE Mungello ) observam a discrepância entre a imagem e o conteúdo do livro: a cabeça decepada segurada pelo guerreiro tem uma fila, que é um penteado Manchu (também imposto por Manchu sobre a população da China conquistada), e provavelmente não será conquistado por um leal Ming.
  • Obra mais importante de Martini é Novus Atlas Sinensis , que apareceu como parte de volume de 10 de Joan Blaeu 's Atlas Maior ( Amsterdam 1655). Esta obra, um fólio com 17 mapas e 171 páginas de texto foi, nas palavras do geógrafo alemão do início do século 20 Ferdinand von Richthofen , a descrição geográfica mais completa que possuímos da China, e através da qual Martini se tornou o pai da aprendizagem geográfica na China . Os jesuítas franceses da época concordaram, dizendo que mesmo a descrição monumental de du Halde ... de la Chine não substituía totalmente o trabalho de Martini.
  • Do grande trabalho cronológico que Martini havia planejado e que deveria compreender toda a história chinesa desde os primeiros tempos, apenas a primeira parte apareceu: Sinicæ Historiæ Decas Prima ( Munique 1658), que alcançou até o nascimento de Jesus .
  • Seu De Bello Tartarico Historia ( Antuérpia 1654) também é importante como história chinesa, pois o próprio Martini viveu as terríveis ocorrências que levaram à derrubada da antiga dinastia Ming . As obras foram publicadas e traduzidas repetidamente para diferentes idiomas. Há também uma versão posterior, intitulada Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio (1661); em comparação com o De Bello Tartarica Historia original , tem alguns acréscimos, como um índice.
  • Interessante como história missionária é seu Brevis Relatio de Numero et Qualitate Christianorum apud Sinas , ( Bruxelas , 1654).
  • Além desses, Martini escreveu uma série de obras teológicas e apologéticas em chinês, incluindo um De Amicitia (Hangzhou, 1661) que poderia ter sido a primeira antologia de autores ocidentais disponível na China (a seleção de Martini baseou-se principalmente em escritos romanos e gregos ).
  • Grammatica Linguae Sinensis (1652–1653). A primeira gramática manuscrita do chinês mandarim e a primeira gramática da língua chinesa já impressa e publicada em M. Thévenot Relations des divers voyages curieux (1696)
  • Várias obras, entre elas uma tradução chinesa da obra de Francisco Suarez , que ainda não foi encontrada.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Bertuccioli, Giuliano (1998). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. I - Lettere e documenti". Trento, Università degli Studi di Trento
  • Bertuccioli, Giuliano (1998). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. II - Opere minori". Trento, Università degli Studi di Trento
  • Bertuccioli, Giuliano (2002). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. III - Novus Atlas Sinensis (1655)"
  • Masini, Federico; Paternicò, Luisa M. (2010). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. IV - Sinicae Historiae Decas Prima. Trento
  • Masini, Federico; Paternicò, Luisa M .; Antonucci, Davor (2014). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. V - De Bello Tartarico Historia e altri scritti". Trento, 2014.
  • Bolognani, B. (1978). "L'Europa scopre il volto della Cina; Prima biografia di Padre Martino Martini". Trento
  • Vários autores, "Martino Martini geografo, cartografo, storico, teologo" (Trento 1614-Hangzhou 1661, atti del Convegno Internazionale, Trento 1983.
  • Baldacci, Osvaldo, "Validità cartografica e fortuna dell'Atlas Sinensis di Martino Martini", Trento, 1983
  • Demarchi, F. e Scartezzini, R. (eds), "M. Martini - um Humanista e Cientista na China do século XVII", Trento, 1996
  • Quaini, Massimo e Castelnovi, Michele, "Visioni del Celeste Impero. L'immagine della Cina nella cartografia occidentale", Genova, Il Portolano, 2007 (inglês: Massimo Quaini e Michele Castelnovi, Visões do império celestial. Imagem da China na cartografia ocidental , Genova, Il Portolano, 2007). traduzido 《天朝 大 国 的 景象 —— 西方 地图 中 的 中国》 [Visões do Império Celestial: mapas ocidentais da China], 本书 由 意大利 学者 曼斯 缪 · 奎尼 (O livro do estudioso italiano Massimo Quaini) e 和他 的 学生 米歇尔 · 卡斯特诺威 (e sua aluna Michele Castelnovi), Xangai, 范 大学 出版社 (ECNU - East China Normal University Press) - tradução autorizada permitida pelo Centro Martini di Trento, 2015. ISBN  978- 7-5617-9620-7
  • Masini, Federico, Martino Martini, em Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 71, Roma, IPZS, 2008, pp. 244–246.
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LENTINI, Orlando, Da Martino Martini a Zhang Weiwei, pp. 45-64; Von COLLANI, Claudia, Dois Astrônomos: Martino Martini e Johann Adam Schall von Bell, pp. 65-94; RUSSO, Mariagrazia, Martino Martini e le lettere portoghesi: tasselli per un percorso biografico, pp. 95–112; GOLVERS, Noel, Martino Martini nos Países Baixos, pp. 113-136; LINDGREN Uta, Martini, Nieuhof und die Vereinigte Ostindische Compagnie der Niederländer, pp. 137–158; PIASTRA, Stefano, Francesco Brancati, Martino Martini e Lao Tang de Xangai (Igreja Velha): Mapping, Perception and Cultural Implications of a Place, pp. 159-181. WIDMAIER, Rita, Modallogik versus Probabilitätslogik: Logik der Tatsachenwahrheit bei GW Leibniz und Martino Martini bei den virulenten Fragen im Ritenstreit, pp. 183–198; CRIVELLER, Gianni, Martino Martini e la controversia dei riti cinesi, pp. 199–222; MORALI, Ilaria, Aspetti teologici della controversia sui riti e loro attualità a 50 anni dal Concilio Vaticano II: contributo ad una Teologia delle Religioni autenticamente cattolica, pp. 223–250; ANTONUCCI, Davor, Scritti inediti di Martino Martini: ipotesi di lavoro e di ricerca, pp. 251–284; PATERNICÒ, Luisa M., O Manuscrito da Sinicae Historiae Decas Prima na Biblioteca do Vaticano, pp. 285–298; Castelnovi, Michele, Da Il Libro delle Meraviglie al Novus Atlas Sinensis, una rivoluzione epistemologica: Martino Martini sostituisce Marco Polo, pp. 299-336; BERGER, Katrien, Martino Martini De Bello Tartarico: um estudo comparativo do texto em latim e suas traduções, pp. 337-362; YUAN XI, Una ricerca terminologica sull'opera teologica martiniana Zhenzhu lingxing lizheng, pp. 363-388.

  • DAI PRÀ, Elena (a cura di), La storia della cartografia e Martino Martini, Milano, Franco Angeli (collana: "Scienze geografiche"), 2015 - ISBN  978-88-917-2864-7 . contiene: MASETTI, Carla, Presentazione, pp. 7–8; DAI PRÀ, Elena, Le opere di Martino Martini: momento e fattore di svolta nella cultura occidentale, pp. 9–14; SURDICH, Francesco, La "Flora Sinensis" e la "Clavis Medica" de Michael Boym, pp. 15–24; CONTI, Simonetta, Il lungo cammino della Cartografia. Dal Paradiso Terrestre alla realtà del lontano Oriente (secc. VII-XV), pp. 25–46; D'ASCENZO, Annalisa, I geografi italiani e la costruzione dell'immagine dell'Asia orientale fra tardo Quattrocento e Cinquecento, pp. 47-67; CARIOTI, Patrizia, La Cina al tempo di Martino Martini. Alcune riflessioni, pp. 68-90; Castelnovi Michele, Ultra Atlantem: l'interesse storicogeografico delle «altre» opere di Martino Martini, pp. 91-140; HUIZONG LU, Giulio Aleni e la visione cinese dell'universo, pp. 141–160; DUMBRAVĂ, Daniela, Il «Novus Atlas Sinensis» di Martino Martini versus l '«Opisanie Kitay» di Nicolae Milescu ?, pp. 161-176; RICCI, Alessandro, Geografia, politica e commerci globali: Martino Martini e la cartografia olandesa del Secolo d'Oro, pp. 177–193; ROSSI, Luisa, "La vision de l'amateur de cartes". François de Dainville, gesuita, storico della cartografia, pp. 194–205; ROSSI, Massimo, Un atlante cinese per un pubblico europeo. I segni convenzionali nell'Atlas Sinensis del 1655 di Martino Martini, pp. 206–219; DAI PRÀ, Elena e MASTRONUNZIO, Marco, La misura dell'impero. Mappe napoleoniche per i confini della Mitteleuropa, pp. 220–232.
  • Castelnovi Michele, From the Polo's Marvels To the Nieuhof's Falsiability, em "Documenti geografici - nuova serie" a cura di Alessandro Ricci, numero 1, Roma, gennaio-giugno 2016, pp. 55–101. ISSN  2281-7549