Martinho Lutero e anti-semitismo - Martin Luther and antisemitism

Martinho Lutero (1483–1546) foi um professor alemão de teologia, sacerdote e líder seminal da Reforma . Suas posições sobre o judaísmo continuam a ser controversas. Isso mudou drasticamente desde o início de sua carreira, onde ele mostrou preocupação com a situação dos judeus europeus, até seus últimos anos, quando amargurado por sua falha em convertê-los ao cristianismo , ele se tornou abertamente anti-semita em suas declarações e escritos. Estudos históricos recentes focalizaram a influência de Lutero no anti-semitismo moderno, com um foco particular em Adolf Hitler e os nazistas .

Evolução de suas opiniões

Martin Luther

A atitude de Lutero para com os judeus mudou ao longo de sua vida. No início de sua carreira, foi influenciado por Johann Reuchlin , que era tio-avô de seu amigo Philip Melanchthon . Lutero confiou em Reuchlin para responder a perguntas sobre o hebraico e usou um de seus livros cabalísticos para ajudar em seu argumento em um debate. Reuchlin impediu com sucesso o Sacro Império Romano de queimar livros judaicos, mas foi atormentado por procedimentos de heresia como resultado. Na fase inicial da carreira de Lutero - até cerca de 1536 - ele expressou preocupação com a situação deles na Europa e estava entusiasmado com a perspectiva de convertê-los ao cristianismo por meio de suas reformas religiosas. Não tendo sucesso nisso, em sua carreira posterior, Lutero denunciou o judaísmo e apelou à dura perseguição de seus seguidores, para que não pudessem ensinar. Em um parágrafo de seu Sobre os judeus e suas mentiras, ele deplora o fracasso da cristandade em expulsá-los. Além disso, ele propôs "O que devemos nós, cristãos, fazer com este povo rejeitado e condenado, os judeus":

  • "Em primeiro lugar, atear fogo às suas sinagogas ou escolas ... Isso deve ser feito em honra de nosso Senhor e da cristandade, para que Deus veja que somos cristãos ..."
  • "Em segundo lugar, aconselho que suas casas também sejam arrasadas e destruídas."
  • "Terceiro, eu aconselho que todos os seus livros de orações e escritos talmúdicos , nos quais tal idolatria, mentiras, maldições e blasfêmia são ensinadas, sejam tirados deles."
  • "Quarto, aconselho que seus rabinos sejam proibidos de ensinar doravante sob pena de perda de vida e membros ..."
  • "Quinto, aconselho que o salvo-conduto nas rodovias seja completamente abolido para os judeus. Pois eles não têm negócios no campo ..."
  • "Sexto, aconselho que a usura seja proibida a eles, e que todo dinheiro e tesouro de prata e ouro sejam tirados deles ..."
  • "Sétimo, recomendo colocar um mangual, um machado, uma enxada, uma pá, uma roca ou um fuso nas mãos de judeus e judias jovens e fortes e deixá-los ganhar o pão com o suor da testa ... Mas se nós tememos que possam nos prejudicar ou a nossas esposas, filhos, servos, gado, etc., ... então, vamos imitar o senso comum de outras nações como França, Espanha, Boêmia, etc., ... e então expulsá-los para sempre do país … "

Primeiros anos

O primeiro comentário conhecido de Lutero sobre os judeus está em uma carta escrita a George Spalatin em 1514:

A conversão dos judeus será obra somente de Deus operando de dentro, e não de um homem trabalhando - ou melhor, brincando - de fora. Se essas ofensas forem eliminadas, o pior virá. Pois eles são assim entregues pela ira de Deus à reprovação, para que se tornem incorrigíveis, como diz o Eclesiastes , pois todo aquele que é incorrigível é piorado do que melhor pela correção.

Em 1519, Lutero desafiou a doutrina Servitus Judaeorum ("Servidão dos Judeus"), estabelecida no Corpus Juris Civilis por Justiniano I de 529 a 534. Ele escreveu: "Teólogos absurdos defendem o ódio aos judeus. ... O que o judeu consentiria entrar em nossas fileiras quando vir a crueldade e inimizade que infligimos a eles - que em nosso comportamento para com eles nos parecemos menos com os cristãos do que com os animais? "

Em seu ensaio de 1523 Que Jesus Cristo nasceu judeu , Lutero condenou o tratamento desumano dos judeus e exortou os cristãos a tratá-los com bondade. O desejo fervoroso de Lutero era que os judeus ouvissem o Evangelho proclamado claramente e se convertessem ao cristianismo. Assim, ele argumentou:

Se eu fosse um judeu e visse esses idiotas e idiotas governar e ensinar a fé cristã, teria me tornado um porco do que um cristão. Eles trataram os judeus como se fossem cachorros, e não seres humanos; eles fizeram pouco mais do que ridicularizá-los e confiscar suas propriedades. Quando os batizam, nada lhes mostram da doutrina ou da vida cristã, mas apenas os sujeitam ao papismo e à zombaria ... Se os apóstolos, que também eram judeus, tivessem tratado conosco, gentios, como nós, gentios, tratamos com os judeus, nunca haveria tem sido um cristão entre os gentios ... Quando estamos inclinados a nos orgulhar de nossa posição [como cristãos], devemos lembrar que somos apenas gentios, enquanto os judeus são da linhagem de Cristo. Somos estrangeiros e parentes por afinidade; eles são parentes de sangue, primos e irmãos de nosso Senhor. Portanto, se alguém quer se gabar de carne e sangue, os judeus estão realmente mais próximos de Cristo do que nós ... Se realmente queremos ajudá-los, devemos ser guiados em nosso trato com eles, não pela lei papal, mas pela lei de Amor cristão. Devemos recebê-los cordialmente e permitir que negociem e trabalhem conosco, para que tenham ocasião e oportunidade de se associarem a nós, ouvir nosso ensinamento cristão e testemunhar nossa vida cristã. Se alguns deles se mostrarem obstinados, e daí? Afinal, nem todos somos bons cristãos.

Agitação anti-judaica

Lutero fez campanha com sucesso contra os judeus na Saxônia, Brandemburgo e Silésia. Em agosto de 1536, o príncipe de Lutero, eleitor da Saxônia John Frederick , emitiu um mandato que proibia os judeus de habitar, fazer negócios ou passar por seu reino. Um shtadlan da Alsácia , o rabino Josel de Rosheim , pediu a um reformador Wolfgang Capito que se aproximasse de Lutero a fim de obter uma audiência com o príncipe, mas Lutero recusou todas as intercessões. Em resposta a Josel, Lutero referiu-se às suas tentativas malsucedidas de converter os judeus: "... Eu faria de bom grado o meu melhor por seu povo, mas não contribuirei para sua obstinação [judaica] por meio de minhas próprias ações bondosas. Você deve encontrar outro intermediário com meu bom senhor. " Heiko Oberman observa este evento como significativo na atitude de Lutero para com os judeus: "Mesmo hoje, essa recusa é freqüentemente considerada o ponto de virada decisivo na carreira de Lutero, de amizade para hostilidade para com os judeus."

Josel de Rosheim, que tentou ajudar os judeus da Saxônia, escreveu em suas memórias que a situação deles era "devido àquele sacerdote cujo nome era Martinho Lutero - que seu corpo e alma sejam presos no inferno !! - que escreveu e emitiu muitos livros heréticos nos quais ele dizia que quem quer que ajudasse os judeus estava condenado à perdição . " Robert Michael, Professor Emérito de História Europeia na Universidade de Massachusetts Dartmouth, escreve que Josel pediu à cidade de Estrasburgo que proibisse a venda das obras antijudaicas de Lutero; eles recusaram inicialmente, mas cederam quando um pastor luterano em Hochfelden argumentou em um sermão que seus paroquianos deveriam assassinar judeus.

Obras anti-judaicas

Página de título de Martin Luther é Sobre os judeus e suas mentiras . Wittenberg , 1543

As principais obras de Lutero sobre os judeus foram seu tratado de 65.000 palavras Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre os judeus e suas mentiras ) e Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Do Nome Incognoscível e as Gerações de Cristo ) - reimpresso cinco vezes dentro sua vida - ambos escritos em 1543, três anos antes de sua morte. Acredita-se que Lutero foi influenciado pelo livro de Anton Margaritha , Der gantze Jüdisch Glaub ( The Whole Jewish Belief ). Margaritha, uma convertida ao cristianismo que se tornou luterana , publicou seu livro anti-semita em 1530, que foi lido por Lutero em 1539. Em 1539, Lutero colocou as mãos no livro e imediatamente se apaixonou por ele. “Os materiais fornecidos neste livro confirmaram para Lutero que os judeus em sua cegueira não queriam nada com a fé e a justificação pela fé.” O livro de Margaritha foi decisivamente desacreditado por Josel de Rosheim em um debate público em 1530 antes de Carlos V e sua corte, resultando na expulsão de Margaritha do Império.

Sobre os judeus e suas mentiras

Em 1543, Lutero publicou Sobre os Judeus e Suas Mentiras, no qual diz que os Judeus são um "povo vil e prostituto, isto é, nenhum povo de Deus, e sua ostentação de linhagem, circuncisão e lei deve ser considerada sujeira". Eles estão cheios de "fezes do diabo ... que eles despejam como porcos". A sinagoga era uma "noiva contaminada, sim, uma prostituta incorrigível e uma vagabunda má ..." Ele argumenta que suas sinagogas e escolas foram incendiadas, seus livros de orações destruídos, rabinos proibidos de pregar, casas destruídas e propriedades e dinheiro confiscado. Eles não devem receber misericórdia ou bondade, não devem receber proteção legal, e esses "vermes envenenados venenosos" devem ser recrutados para trabalhos forçados ou expulsos para sempre. Ele também parece defender o assassinato deles, escrevendo "[nós] somos os culpados por não matá-los". Lutero afirma que a história judaica foi "atacada por muitas heresias", e que Cristo varreu a heresia judaica e continua fazendo isso, "como ainda faz diariamente diante de nossos olhos". Ele estigmatiza a oração judaica como sendo "blasfema" e uma mentira, e difama os judeus em geral como sendo espiritualmente "cegos" e "certamente possuídos por todos os demônios ". Lutero tem um problema espiritual especial com a circuncisão judaica . O contexto completo em que Martinho Lutero defendeu que os judeus fossem mortos em Sobre os judeus e suas mentiras é o seguinte nas próprias palavras de Lutero:

Não há outra explicação para isso além da citada anteriormente em Moisés - a saber, que Deus atingiu [os judeus] com 'loucura e cegueira e confusão mental' [Deuteronômio 28:28]. Portanto, somos mesmo culpados de não vingar todo este sangue inocente de nosso Senhor e dos cristãos que eles derramaram por trezentos anos após a destruição de Jerusalém, e o sangue das crianças que derramaram desde então (que ainda brilha de seus olhos e sua pele). Nossa culpa é de não matá-los.

Vom Schem Hamphoras

1596 reimpressão de Vom Schem Hamphoras
Judensau na Igreja de Wittenberg, construída entre 1300 e 1470. A imagem de judeus em contato com porcos ou representando o diabo era comum na Alemanha.

Vários meses depois de publicar Sobre os Judeus e Suas Mentiras , Lutero escreveu o Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Do Nome Incognoscível e as Gerações de Cristo ), de 125 páginas , no qual equiparou os Judeus ao Diabo :

Aqui em Wittenburg, em nossa igreja paroquial, há uma porca esculpida na pedra sob a qual jazem porcos jovens e judeus que estão sugando; atrás da porca está um rabino que está levantando a perna direita da porca, levanta atrás da porca, se curva e olha com grande esforço para o Talmud sob a porca, como se quisesse ler e ver algo muito difícil e excepcional; sem dúvida eles ganharam seu Shem Hamphoras daquele lugar.

A tradução para o inglês de Vom Schem Hamphoras está contida em The Jew in Christian Theology , de Gerhard Falk (1992).

Alerta contra os judeus

Pouco antes de sua morte em 18 de fevereiro de 1546, Lutero pregou quatro sermões em Eisleben. Ele acrescentou do segundo ao último o que chamou de sua "advertência final" contra os judeus. O ponto principal deste breve trabalho é que as autoridades que poderiam expulsar os judeus de suas terras deveriam fazê-lo, caso não se convertessem ao cristianismo. Caso contrário, Lutero indicou, tais autoridades se tornariam "parceiros nos pecados dos outros".

Lutero começou dizendo:

Queremos lidar com eles de maneira cristã agora. Ofereça-lhes a fé cristã de que aceitariam o Messias, que é até mesmo seu primo e nasceu de sua carne e sangue; e é justamente a Semente de Abraão, da qual eles se orgulham. Mesmo assim, estou preocupado [que] o sangue judeu não pode mais se tornar aguado e selvagem. Em primeiro lugar, você deve propor a eles que se convertam ao Messias e se deixem ser batizados, para que possamos ver que isso é um assunto sério para eles. Se não, então não permitiríamos que eles [vivessem entre nós], pois Cristo nos ordena que sejamos batizados e acreditemos Nele, embora não possamos agora acreditar tão fortemente como deveríamos, Deus ainda é paciente conosco.

Lutero continuou: “No entanto, se eles se converterem, abandonarem sua usura e receberem a Cristo, então, de bom grado, os consideraremos nossos irmãos. Do contrário, nada sairá disso, pois eles o fazem em excesso”. Lutero seguiu com acusações:

Eles são nossos inimigos públicos. Eles não param de blasfemar contra nosso Senhor Cristo, chamando a Virgem Maria de prostituta, Cristo bastardo e nós changelings ou abortos (Mahlkälber: "bezerros de farinha" o). Se eles pudessem nos matar a todos, eles o fariam com prazer. Eles fazem isso com frequência, especialmente aqueles que se passam por médicos - embora às vezes ajudem - porque o diabo ajuda a acabar com isso no final. Eles também podem praticar a medicina como na Suíça francesa. Eles administram veneno a alguém do qual ele pode morrer em uma hora, um mês, um ano, dez ou vinte anos. Eles são capazes de praticar esta arte.

Ele então disse:

Mesmo assim, mostraremos a eles amor cristão e oraremos por eles para que se convertam e recebam o Senhor, a quem devem honrar adequadamente diante de nós. Quem não fizer isso é, sem dúvida, um judeu malicioso, que não para de blasfemar contra Cristo, drenando você e, se puder, matando [você].

Esta obra foi recentemente traduzida e publicada no volume 58 (Sermões V) das Obras de Lutero , páginas 458–459.

A influência das opiniões de Lutero

Em 1543, o príncipe de Lutero, João Frederico I, eleitor da Saxônia , revogou algumas das concessões que deu a Josel de Rosheim em 1539. A influência de Lutero persistiu após sua morte. João de Brandemburgo - Küstrin , marginal da Nova Marcha , revogou o salvo-conduto dos judeus em seus territórios. Filipe de Hesse acrescentou restrições à sua Ordem sobre os Judeus . Os seguidores de Lutero saquearam a sinagoga de Berlim em 1572 e no ano seguinte os judeus foram expulsos de todo o Margravate de Brandenburg . Na década de 1580, distúrbios levaram à expulsão de judeus de vários estados luteranos alemães.

No entanto, nenhum governante promulgou todas as recomendações antijudaicas de Lutero.

De acordo com Michael, a obra de Lutero adquiriu o status de Escritura na Alemanha, e ele se tornou o autor mais lido de sua geração, em parte por causa da natureza grosseira e apaixonada de sua escrita. Na década de 1570, o pastor Georg Nigrinus publicou o Enemy Jew , que reiterou o programa de Lutero em On the Judeus and their Lies , e Nikolaus Selnecker , um dos autores da Fórmula da Concórdia , reimprimiu Lutero Contra os Sabatistas , Sobre os Judeus e Suas Mentiras , e Vom Schem Hamphoras .

Os tratados de Lutero contra os judeus foram reimpressos novamente no início do século 17 em Dortmund , onde foram apreendidos pelo imperador. Em 1613 e 1617, foram publicados em Frankfurt am Main em apoio ao banimento dos judeus de Frankfurt e Worms . Vincenz Fettmilch , um calvinista , reimprimiu Sobre os judeus e suas mentiras em 1612 para incitar o ódio contra os judeus de Frankfurt. Dois anos depois, tumultos em Frankfurt resultaram na morte de 3.000 judeus e na expulsão do restante. Fettmilch foi executado pelas autoridades luteranas da cidade, mas Michael escreve que sua execução foi por tentar derrubar as autoridades, não por suas ofensas contra os judeus.

Essas reimpressões foram a última publicação popular dessas obras até que elas foram revividas no século XX.

Influência no anti-semitismo moderno

A visão predominante entre os historiadores é que a retórica antijudaica de Lutero contribuiu significativamente para o desenvolvimento do anti-semitismo na Alemanha e, nas décadas de 1930 e 1940, forneceu uma base ideal para os ataques do Partido Nazista aos judeus. Reinhold Lewin escreve que "quem quer que escrevesse contra os judeus por qualquer motivo, acreditava ter o direito de se justificar referindo-se triunfantemente a Lutero". De acordo com Michael, quase todos os livros antijudaicos impressos no Terceiro Reich continham referências e citações de Lutero. A Diarmaid MacCulloch argumenta que o panfleto de Lutero, de 1543, Sobre os Judeus e Suas Mentiras, foi um "projeto" para a Kristallnacht . Pouco depois da Kristallnacht, Martin Sasse, bispo da Igreja Evangélica Luterana na Turíngia , publicou um compêndio dos escritos de Martinho Lutero ; Sasse "aplaudiu o incêndio das sinagogas" e a coincidência do dia, escrevendo na introdução: "Em 10 de novembro de 1938, no aniversário de Lutero, as sinagogas estão queimando na Alemanha". O povo alemão, ele insistiu, deveria dar atenção a essas palavras "do maior anti-semita de seu tempo, o avisador de seu povo contra os judeus".

Christopher J. Probst, em seu livro Demonizing the Jewish: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), mostra que um grande número de clérigos e teólogos protestantes alemães durante o Terceiro Reich nazista usaram as publicações hostis de Lutero contra os judeus e seus judeus religião para justificar, pelo menos em parte, as políticas anti-semitas dos nacional-socialistas. Publicado em 1940, Heinrich Himmler escreveu com admiração sobre os escritos e sermões de Lutero sobre os judeus. A cidade de Nuremberg apresentou uma primeira edição de Sobre os judeus e suas mentiras a Julius Streicher , editor do jornal nazista Der Stürmer , em seu aniversário em 1937; o jornal o descreveu como o tratado mais radicalmente anti-semita já publicado. Foi exibido publicamente em uma caixa de vidro nos comícios de Nuremberg e citado em uma explicação de 54 páginas da Lei Ariana pelo Dr. EH Schulz e Dr. R. Frercks. Em 17 de dezembro de 1941, sete confederações regionais da igreja luterana emitiram uma declaração concordando com a política de forçar os judeus a usar o distintivo amarelo ", uma vez que, após sua amarga experiência, Lutero sugeriu [fortemente] medidas preventivas contra os judeus e sua expulsão do território alemão . "

Michael declara "Lutero escreveu sobre os judeus como se eles fossem uma raça que não poderia verdadeiramente se converter ao cristianismo. De fato, como tantos escritores cristãos antes dele, Lutero, ao fazer dos judeus o povo do diabo, os colocou além da conversão." Ele observa que em um sermão de 25 de setembro de 1539, "Lutero tentou demonstrar por meio de vários exemplos que judeus individuais não podiam se converter permanentemente, e em várias passagens de Os judeus e suas mentiras , Lutero parecia rejeitar a possibilidade de que os judeus ou poderia converter. "

Franklin Sherman, editor do volume 47 da Edição Americana das Obras de Lutero, em que Sobre os Judeus e Suas Mentiras aparece, responde à alegação de que "a antipatia de Lutero para com os Judeus era de natureza religiosa e não racial", os escritos de Lutero contra os Judeus, ele explica, não são "apenas um conjunto de julgamentos teológicos frios, calmos e coletados. Seus escritos estão cheios de raiva e, na verdade, ódio, contra um grupo humano identificável , não apenas contra um ponto de vista religioso; é contra esse grupo que suas propostas de ação são direcionadas. " Sherman argumenta que Lutero "não pode ser distanciado completamente dos anti-semitas modernos". Sobre o tratado de Lutero, Sobre os Judeus e Suas Mentiras , o filósofo alemão Karl Jaspers escreveu: "Aí você já tem todo o programa nazista".

Outros estudiosos afirmam que o anti-semitismo de Lutero, expresso em Sobre os Judeus e Suas Mentiras, é baseado na religião. Bainton afirma que a posição de Lutero era "inteiramente religiosa e em nenhum aspecto racial. O pecado supremo para ele foi a rejeição persistente da revelação de Deus de si mesmo em Cristo. Os séculos de sofrimento judaico foram em si uma marca do descontentamento divino. Eles deveriam ser compelidos partir e ir para uma terra própria. Este era um programa de sionismo forçado. Mas, se não fosse viável, Lutero recomendaria que os judeus fossem obrigados a viver da terra. Ele estava inadvertidamente propondo um retorno à condição do início da Idade Média, quando os judeus estavam na agricultura. Forçados a deixar a terra, eles entraram no comércio e, tendo sido expulsos do comércio, passaram a emprestar dinheiro. Lutero desejava reverter o processo e, portanto, inadvertidamente concederia aos judeus um posição mais segura do que eles desfrutavam em seus dias. "

Paul Halsall argumenta que as opiniões de Lutero contribuíram para estabelecer as bases para o anti-semitismo racial europeu do século XIX. Ele escreve que "embora os comentários de Lutero pareçam ser proto-nazistas, eles são mais bem vistos como parte da tradição [sic] do anti-semitismo cristão medieval. Embora haja pouca dúvida de que o anti-semitismo cristão estabeleceu a base social e cultural para o moderno anti-semitismo, o anti-semitismo moderno difere por ser baseado em noções pseudocientíficas de raça. Os nazistas prenderam e mataram até mesmo os judeus étnicos que se converteram ao cristianismo: Lutero teria gostado de suas conversões. "

Em seu artigo Lutheran Quarterly , Wallmann argumentou que os artigos de Lutero Sobre os Judeus e Suas Mentiras , Contra os Sabbabitarianos e Vom Schem Hamphoras foram amplamente ignorados pelos anti-semitas do final do século XVIII e início do século XIX. Ele argumentou que Johann Andreas Eisenmenger e seu Judaism Unmasked , publicado postumamente em 1711, foi "uma importante fonte de evidência para os anti-semitas dos séculos XIX e XX" e "lançaram os escritos antijudaicos de Lutero na obscuridade". Neste tomo da página de 2000, Eisenmenger não faz nenhuma menção a Lutero.

O capelão luterano da corte do Kaiser Wilhelm I, Adolf Stoecker , fundou em 1878 um partido anti-semita e antiliberal denominado Partido Social Cristão (Alemanha) . No entanto, esse partido não teve o apoio de massa que os nazistas receberam durante a década de 1930, quando a Grande Depressão atingiu a Alemanha de maneira especialmente forte.

Debate sobre a influência nos nazistas

No cerne do debate sobre a influência de Lutero está se é anacrônico ver seu trabalho como um precursor do anti-semitismo racial dos nazistas. Alguns estudiosos consideram a influência de Lutero limitada e o uso de sua obra pelos nazistas como oportunista.

A visão acadêmica predominante desde a Segunda Guerra Mundial é que o tratado exerceu uma influência importante e persistente na atitude da Alemanha para com seus cidadãos judeus nos séculos entre a Reforma e o Holocausto . Quatrocentos anos depois de ter sido escrito, o Partido Nazista exibiu Sobre os Judeus e Suas Mentiras durante os comícios de Nuremberg , e a cidade de Nuremberg apresentou uma primeira edição a Julius Streicher , editor do jornal nazista Der Stürmer , o jornal que o descreve como o mais radicalmente anti-semita já publicado. Contra essa visão, o teólogo Johannes Wallmann escreve que o tratado não teve continuidade de influência na Alemanha e foi, de fato, amplamente ignorado durante os séculos XVIII e XIX. Hans Hillerbrand argumenta que enfocar o papel de Lutero no desenvolvimento do anti - semitismo alemão é subestimar as "peculiaridades maiores da história alemã".

Martin Brecht argumenta que há um mundo de diferença entre a crença de Lutero na salvação, que dependia de uma fé em Jesus como o messias - uma crença que Lutero criticou os judeus por rejeitarem - e a ideologia nazista de anti-semitismo racial. Johannes Wallmann argumenta que os escritos de Lutero contra os judeus foram amplamente ignorados nos séculos 18 e 19, e que não há continuidade entre o pensamento de Lutero e a ideologia nazista. Uwe Siemon-Netto concorda, argumentando que foi porque os nazistas já eram anti-semitas que eles reviveram a obra de Lutero. Hans J. Hillerbrand afirma que a visão de que "Lutero encorajou significativamente o desenvolvimento do anti-semitismo alemão ... coloca ênfase demais em Lutero e não o suficiente nas peculiaridades maiores da história alemã". Outros estudiosos argumentam que, mesmo que suas opiniões fossem meramente anti-judaicas , sua violência emprestou um novo elemento à suspeita cristã padrão do judaísmo. Ronald Berger escreve que Lutero é creditado por "germanizar a crítica cristã ao judaísmo e estabelecer o anti-semitismo como um elemento-chave da cultura alemã e da identidade nacional". Paul Rose argumenta que ele fez com que uma "mentalidade histérica e demonizadora" sobre os judeus entrasse no pensamento e no discurso alemães, uma mentalidade que de outra forma poderia estar ausente.

A linha de "descendência anti-semita" de Lutero a Hitler é "fácil de traçar", de acordo com a historiadora americana Lucy Dawidowicz . Em sua A Guerra Contra os Judeus, 1933-1945 , ela escreve que Lutero e Hitler eram obcecados pelo "universo demonologizado" habitado pelos judeus, com Hitler afirmando que o posterior Lutero, o autor de Sobre os Judeus e Suas Mentiras foi o o verdadeiro Luther.

Dawidowicz escreve que as semelhanças entre os escritos antijudaicos de Lutero e o anti-semitismo moderno não são coincidência, porque derivam de uma história comum de Judenhass , que pode ser rastreada até o conselho de Haman a Assuero . Embora o anti-semitismo alemão moderno também tenha suas raízes no nacionalismo alemão e no anti-semitismo cristão , ela argumenta que uma base para isso foi lançada pela Igreja Católica Romana, "sobre a qual Lutero construiu". Michael argumentou que os estudiosos de Lutero que tentam suavizar as opiniões de Lutero sobre os judeus ignoram as implicações assassinas de seu anti-semitismo. Michael argumenta que há um "forte paralelo" entre as idéias de Lutero e o anti-semitismo da maioria dos luteranos alemães durante o Holocausto. Como os nazistas, Lutero mitificou os judeus como maus, ele escreve. Eles só poderiam ser salvos se se convertessem ao Cristianismo, mas sua hostilidade à ideia a tornava inconcebível.

Os sentimentos de Lutero ecoaram amplamente na Alemanha dos anos 1930, particularmente dentro do partido nazista. O Ministro da Educação de Hitler, Bernhard Rust , foi citado pelo Völkischer Beobachter dizendo que: "Desde que Martin Luther fechou os olhos, nenhum filho de nosso povo apareceu novamente. Foi decidido que seremos os primeiros a testemunhar seu reaparecimento. .. Acho que já passou o tempo em que não se pode dizer os nomes de Hitler e Lutero no mesmo fôlego. Eles pertencem um ao outro; eles são da mesma velha estampa [ Schrot und Korn ] ".

Hans Hinkel , líder da revista da Luther League Deutsche Kultur-Wacht e do capítulo de Berlim do Kampfbund , prestou homenagem a Lutero em seu discurso de aceitação como chefe da seção judaica e do departamento de cinema da Câmara de Goebbel Ministério da Cultura e Propaganda. “Por meio de seus atos e de sua atitude espiritual, ele começou a luta que travaremos hoje; com Lutero, começou a revolução de sangue e sentimento alemão contra os elementos estrangeiros do Volk. Para continuar e completar seu protestantismo, o nacionalismo deve fazer o quadro de Lutero, de um lutador alemão, viver como um exemplo 'acima das barreiras da confissão' para todos os camaradas de sangue alemães ”.

De acordo com Daniel Goldhagen , o bispo Martin Sasse, um importante clérigo protestante, publicou um compêndio dos escritos de Lutero logo após a Kristallnacht , para o qual Diarmaid MacCulloch , professora de História da Igreja na Universidade de Oxford argumentou que a escrita de Lutero era um "projeto" . Sasse "aplaudiu o incêndio das sinagogas e a coincidência do dia, escrevendo na introdução:" Em 10 de novembro de 1938, no aniversário de Lutero, as sinagogas estão queimando na Alemanha. " palavras "do maior anti-semita de seu tempo, o admoestador de seu povo contra os judeus".

William Nichols, Professor de Estudos Religiosos, relata: "Em seu julgamento em Nuremberg após a Segunda Guerra Mundial, Julius Streicher , o notório propagandista nazista, editor do obsceno semanário anti-semita Der Stürmer , argumentou que se ele deveria estar lá foi acusado de As acusações, Martinho Lutero também deveria. Lendo essas passagens, é difícil não concordar com ele. As propostas de Lutero parecem um programa para os nazistas. " Foi a expressão de Lutero "Os judeus são nossa desgraça" que séculos depois seria repetida por Heinrich von Treitschke e apareceria como lema na primeira página do Der Stürmer de Julius Streicher .

Alguns estudiosos atribuíram a "Solução Final" nazista diretamente a Martinho Lutero. Outros contestam este ponto de vista, claramente contestando a tese apresentada por William Shirer e outros.

Luthertag

No decorrer das festividades do Luthertag (Dia de Lutero), os nazistas enfatizaram sua conexão com Lutero como sendo tanto revolucionários nacionalistas quanto herdeiros do passado tradicionalista alemão. Um artigo no Chemnitzer Tageblatt afirmou que "[os] Volk alemães estão unidos não apenas na lealdade e no amor pela pátria, mas também mais uma vez nas antigas crenças alemãs de Lutero [ Lutherglauben ]; uma nova época de religiosos fortes e conscientes a vida amanheceu na Alemanha. " Richard Steigmann-Gall escreve em seu livro de 2003, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 :

A liderança da Liga Protestante adotou uma visão semelhante. Fahrenhorst, que estava no comitê de planejamento do Luthertag, chamou Lutero de "o primeiro Führer espiritual alemão " que falava com todos os alemães, independentemente do clã ou confissão. Em carta a Hitler, Fahrenhorst lembrou-lhe que seus "Velhos Lutadores" eram em sua maioria protestantes e que foi precisamente nas regiões protestantes de nossa pátria "que o nazismo encontrou sua maior força. Prometendo que a festa do aniversário de Lutero não se transformaria em Em um caso confessional, Fahrenhorst convidou Hitler a se tornar o patrono oficial do Luthertag. Em correspondência subsequente, Fahrenhorst novamente expressou a noção de que a reverência por Lutero poderia de alguma forma cruzar as fronteiras confessionais: "Lutero não é realmente apenas o fundador de uma confissão cristã; muito mais, suas idéias tiveram um impacto frutífero em todo o cristianismo na Alemanha. "Precisamente por causa da importância política e também religiosa de Lutero, o Luthertag serviria como uma confissão tanto" para a igreja quanto para Volk ".

A afirmação de Fahrenhorst de que os nazistas encontraram sua maior força nas áreas protestantes da Alemanha foi corroborada por estudiosos que estudaram os padrões de votação da Alemanha de 1928 a 1933. O professor Richard (Dick) Geary, professor de História Moderna da Universidade de Nottingham na Inglaterra e autor de Hitler e o nazismo (Routledge 1993) escreveu na revista History Today um artigo sobre quem votou nos nazistas, no qual disse que os nazistas ganharam desproporcionalmente mais votos de áreas protestantes do que católicas da Alemanha.

Palavras e bolsa de estudos de Lutero

Em seu livro A Ascensão e Queda do Terceiro Reich , William L. Shirer escreveu:

É difícil entender o comportamento da maioria dos protestantes alemães nos primeiros anos nazistas, a menos que se tenha consciência de duas coisas: sua história e a influência de Martinho Lutero. O grande fundador do protestantismo era um anti-semita apaixonado e um crente feroz em obediência absoluta à autoridade política. Ele queria a Alemanha livre dos judeus. O conselho de Lutero foi seguido literalmente quatro séculos depois por Hitler, Goering e Himmler.

Roland Bainton , notável historiador da igreja e biógrafo de Lutero, escreveu com referência a Sobre os Judeus e Suas Mentiras : "Alguém poderia desejar que Lutero tivesse morrido antes mesmo que este tratado fosse escrito. Sua posição era inteiramente religiosa e em nenhum aspecto racial." Richard Marius afirma que, ao fazer essa "declaração", "o esforço de Roland Bainton é direcionado a tentar 'fazer o melhor de Lutero' e 'a visão de Lutero sobre os judeus'".

A opinião de Bainton é posteriormente repetida por James M. Kittelson, ao escrever sobre a correspondência de Lutero com o estudioso judeu Josel de Rosheim: "Não houve anti-semitismo nesta resposta. Além disso, Lutero nunca se tornou um anti-semita no sentido racial moderno do termo . "

Paul Halsall declara: "Em suas Cartas a Spalatin, já podemos ver que o ódio de Lutero pelos judeus, melhor visto nesta carta de 1543 Sobre os judeus e suas mentiras, não era uma afetação da velhice, mas estava presente muito cedo. Lutero esperava que os judeus se convertessem ao seu cristianismo purificado. Quando isso não aconteceu, ele se voltou violentamente contra eles. "

Gordon Rupp dá esta avaliação de Sobre os Judeus e Suas Mentiras : "Confesso que estou envergonhado porque estou envergonhado de algumas cartas de São Jerônimo, alguns parágrafos de Sir Thomas More, e alguns capítulos do Livro do Apocalipse, e, devo dizer, como em qualquer outra coisa na história cristã, que seus autores não aprenderam a Cristo. "

De acordo com Heiko Oberman , "[a] base do antijudaísmo de Lutero era a convicção de que, desde o aparecimento de Cristo na terra, os judeus não tiveram mais futuro como judeus".

Richard Marius vê as observações de Lutero como parte de um padrão de declarações semelhantes sobre vários grupos que Lutero considerava inimigos do Cristianismo. Ele afirma:

Embora os judeus para ele fossem apenas um entre muitos inimigos, ele castigou com igual fervor, embora não tenha afundado nos horrores da Inquisição Espanhola contra os judeus, e embora certamente não fosse o culpado por Adolf Hitler, o ódio de Lutero pelos judeus é uma parte triste e desonrosa de seu legado, e não é uma questão secundária. Estava no centro de seu conceito de religião. Ele viu nos judeus uma contínua depravação moral que não via nos católicos. Ele não acusou os papistas dos crimes que impôs aos judeus.

Robert Waite, em sua psico-história de Hitler e a Alemanha nazista, dedicou uma seção inteira à influência de Lutero sobre Hitler e a ideologia nazista . Ele observou que em seu Mein Kampf , Hitler se referiu a Martinho Lutero como um grande guerreiro, um verdadeiro estadista e um grande reformador, ao lado de Richard Wagner e Frederico, o Grande . Waite cita Wilhelm Röpke , escrevendo após o Holocausto de Hitler, que concluiu que "sem qualquer dúvida, o luteranismo influenciou a história política, espiritual e social da Alemanha de uma forma que, após cuidadosa consideração de tudo, pode ser descrito apenas como fatídico."

Waite também comparou sua psicanálise com a própria psico-história de Erik Erikson sobre Lutero, o jovem Lutero , e concluiu que, se Lutero estivesse vivo na década de 1930, muito provavelmente teria falado contra a perseguição nazista aos judeus, mesmo que isso colocasse sua vida em perigo, como Dietrich Bonhoeffer (um pastor luterano) fez.

Martin Brecht, em sua extensa biografia de três volumes de Lutero, escreve que "uma avaliação da relação de Lutero com os judeus deve ser feita". Ele observa,

A oposição [de Lutero] aos judeus, que em última análise foi considerada irreconciliável, estava em seu núcleo de natureza religiosa e teológica que tinha a ver com a crença em Cristo e a justificação, e estava associada ao entendimento do povo de Deus e do interpretação do Antigo Testamento. Motivos econômicos e sociais desempenharam apenas um papel secundário. A animosidade de Lutero para com os judeus não pode ser interpretada nem de forma psicológica como ódio patológico, nem de forma política como uma extensão do antijudaísmo dos príncipes territoriais. Mas ele certamente exigiu que as medidas previstas nas leis contra os hereges fossem empregadas para expulsar os judeus - de modo semelhante ao seu uso contra os anabatistas - porque, em vista da polêmica judaica contra Cristo, ele não via possibilidades de coexistência religiosa. Ao aconselhar o uso da força, ele defendeu meios que eram essencialmente incompatíveis com sua fé em Cristo. Além disso, sua crítica da interpretação rabínica das Escrituras em parte violava seus próprios princípios exegéticos. Portanto, sua atitude para com os judeus pode ser criticada apropriadamente tanto por seus métodos quanto pelo centro de sua teologia.

Brecht termina sua avaliação:

Lutero, entretanto, não se envolveu com o anti-semitismo racial posterior. Há um mundo de diferença entre sua crença na salvação e uma ideologia racial. No entanto, sua agitação mal orientada teve o resultado perverso de que Lutero fatalmente se tornou um dos "pais da igreja" do anti-semitismo e, assim, forneceu material para o ódio moderno aos judeus, ocultando-o com a autoridade do reformador.

Em 1988, o teólogo Stephen Westerholm argumentou que os ataques de Lutero aos judeus eram parte integrante de seu ataque à Igreja Católica - que Lutero estava aplicando uma crítica paulina ao fariseismo como legalista e hipócrita à Igreja Católica. Westerholm rejeita a interpretação de Lutero do judaísmo e seu anti-semitismo aparente, mas salienta que o que quer que os problemas existem em argumentos de de Paulo e Lutero contra os judeus, o que Paulo e, mais tarde, Luther, estavam discutindo para foi e continua a ser uma importante visão do cristianismo.

Michael Berenbaum escreve que a confiança de Lutero na Bíblia como única fonte de autoridade cristã alimentou sua fúria posterior contra os judeus por rejeitarem Jesus como o messias. Para Lutero, a salvação dependia da crença de que Jesus era o filho de Deus, uma crença que os adeptos do judaísmo não compartilham. No início de sua vida, Lutero argumentou que os judeus foram impedidos de se converter ao Cristianismo pela proclamação do que ele acreditava ser um evangelho impuro pela Igreja Católica , e ele acreditava que eles responderiam favoravelmente à mensagem evangélica se ela fosse apresentada para eles suavemente. Ele expressou preocupação com as péssimas condições em que foram forçados a viver e insistiu que qualquer pessoa que negasse que Jesus nasceu judeu estava cometendo heresia .

Graham Noble escreve que Lutero queria salvar os judeus, em seus próprios termos, não exterminá-los, mas sob sua aparente razoabilidade em relação a eles, havia uma "intolerância mordaz", que produziu "demandas cada vez mais furiosas de sua conversão ao seu próprio tipo de Cristianismo "(Noble, 1-2). Quando eles falharam em se converter, ele se voltou contra eles.

Em seu comentário sobre o Magnificat , Lutero critica a ênfase que o judaísmo dá à Torá , os primeiros cinco livros do Antigo Testamento . Ele afirma que eles "se comprometeram a guardar a lei por suas próprias forças, e falharam em aprender com ela seu estado de carência e maldição". No entanto, ele conclui que a graça de Deus continuará para os judeus como descendentes de Abraão para sempre, visto que podem sempre se tornar cristãos. "Devemos ... não tratar os judeus com um espírito tão cruel, pois há futuros cristãos entre eles."

Paul Johnson escreve que "Lutero não se contentou com o abuso verbal. Mesmo antes de escrever seu panfleto anti-semita, ele expulsou judeus da Saxônia em 1537, e na década de 1540 ele os expulsou de muitas cidades alemãs; ele tentou, sem sucesso, obter o eleitor para expulsá-los de Brandemburgo em 1543. "

Michael escreve que Lutero se preocupou com a questão judaica durante toda a sua vida, apesar de dedicar apenas uma pequena parte de seu trabalho a ela. Como pastor cristão e teólogo, Lutero estava preocupado que as pessoas tivessem fé em Jesus como o messias para a salvação. Ao rejeitar essa visão de Jesus, os judeus se tornaram o " outro por excelência ", um modelo de oposição à visão cristã de Deus. Em uma das primeiras obras, Que Jesus Cristo nasceu judeu , Lutero defendeu a bondade para com os judeus, mas apenas com o objetivo de convertê-los ao cristianismo: o que se chamava Judenmission . Quando seus esforços de conversão falharam, ele se tornou cada vez mais amargo em relação a eles.

Respostas recentes da Igreja Luterana

Junto com o anti-semitismo em si, as duras declarações antijudaicas de Lutero em seu Sobre os judeus e suas mentiras e outros escritos foram repudiadas por várias igrejas luteranas em todo o mundo.

A pesquisa de Strommen et al. De 1970 com 4.745 luteranos norte-americanos com idades entre 15 e 65 anos descobriu que, em comparação com os outros grupos minoritários em consideração, os luteranos eram os menos preconceituosos em relação aos judeus.

Desde a década de 1980, alguns órgãos da igreja luterana se denunciaram formalmente e se dissociaram dos escritos de Lutero sobre os judeus.

Em 1982, a Federação Luterana Mundial emitiu uma consulta afirmando que "nós, cristãos, devemos nos purificar de qualquer ódio aos judeus e de qualquer tipo de ensino de desprezo pelo judaísmo".

Em 1983, o Sínodo Igreja Luterana-Missouri denunciou a "atitude hostil" de Lutero para com os judeus. Ao mesmo tempo, o LCMS na convenção também rejeitou o uso das declarações de Lutero para incitar um "sentimento anti-luterano".

A Igreja Evangélica Luterana na América , em um ensaio sobre as relações luterano-judaicas, observou que "Ao longo dos anos, os escritos antijudaicos de Lutero continuaram a ser reproduzidos em panfletos e outras obras de grupos neonazistas e anti - semitas , como o Ku Klux Klan . "

Escrevendo no Lutheran Quarterly em 1987, o Dr. Johannes Wallmann declarou:

A afirmação de que as expressões de sentimento antijudaico de Lutero foram de grande e persistente influência nos séculos após a Reforma, e de que existe uma continuidade entre o antijudaísmo protestante e o antissemitismo moderno de orientação racial, é atualmente amplamente difundida em a literatura; desde a Segunda Guerra Mundial, compreensivelmente, tornou-se a opinião predominante.

Em 1994, o Conselho da Igreja Evangélica Luterana na América rejeitou publicamente os escritos anti-semitas de Lutero, dizendo "Nós, que levamos seu nome e herança, devemos reconhecer com dor as diatribes anti-judaicas contidas nos escritos posteriores de Lutero. Rejeitamos esta invectiva violenta como fizeram muitos de seus companheiros no século dezesseis, e somos movidos a uma tristeza profunda e duradoura por seus trágicos efeitos nas gerações posteriores de judeus. "

Em 1995, a Igreja Evangélica Luterana no Canadá fez declarações semelhantes, assim como a Igreja Evangélica Austríaca em 1998. No mesmo ano, o Sínodo Terrestre da Igreja Evangélica Luterana na Baviera , no 60º aniversário da Kristallnacht , emitiu uma declaração dizendo: " É imperativo que a Igreja Luterana, que se sabe em dívida com a obra e a tradição de Martinho Lutero, leve a sério também suas declarações antijudaicas, reconheça sua função teológica e reflita sobre suas consequências. se de cada [expressão de] antijudaísmo na teologia luterana. "

Uma declaração de posição forte foi emitida pela Igreja Evangélica Protestante Luterana (LEPC) (GCEPC) dizendo: "O povo judeu é o povo escolhido de Deus. Os crentes devem abençoá-los, pois as escrituras dizem que Deus abençoará aqueles que abençoam Israel e amaldiçoam aqueles que amaldiçoam Israel . O LEPC / EPC / GCEPC se retrata e renuncia às obras e palavras de Martinho Lutero a respeito do povo judeu. Oração é oferecida pela cura do povo judeu, sua paz e sua prosperidade. Oração é oferecida pela paz de Jerusalém. tristeza e arrependimento arrependimento é oferecido ao Povo Judeu pelo mal que Martinho Lutero causou e qualquer contribuição para o seu mal. O perdão é pedido ao Povo Judeu por essas ações. O Evangelho é primeiro para os Judeus e depois para os Gentios. Gentios (crentes em Cristo, outros que não os judeus) foram enxertados na videira. Em Cristo não há judeu nem gentio, mas o desejo do Senhor é que haja um novo homem entre os dois, pois Cristo derrubou o muro de f separação com Seu próprio corpo (Efésios 2: 14-15). O LEPC / EPC / GCEPC abençoa Israel e o povo judeu. "

A Comissão Luterana Europeia sobre a Igreja e o Povo Judeu ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), uma organização guarda - chuva que representa 25 entidades da Igreja Luterana na Europa, emitida em 12 de maio de 2003. Uma Resposta a Dabru Emet :

Em sua Declaração de Driebergen (1991), a Comissão Luterana Europeia sobre a Igreja e o Povo Judeu ... rejeitou o tradicional "ensino de desprezo" cristão aos judeus e ao judaísmo, e em particular, os escritos antijudaicos de Martinho Lutero , e exigia a reforma da prática da igreja à luz dessas percepções. Neste contexto, LEKKJ saúda a publicação de Dabru Emet: Uma Declaração Judaica sobre Cristãos e o Cristianismo . Vemos nesta declaração uma confirmação de nosso próprio trabalho nestes últimos anos .... Sabemos que devemos reexaminar temas da teologia luterana que no passado deram origem repetidamente à inimizade contra os judeus .... Totalmente ciente de que Dabru Emet é em primeira instância um convite intra-judaico para uma conversa, vemos nesta declaração também uma ajuda para nós em expressar e viver nossa fé de tal forma que não denegrir os judeus, mas sim os respeitar em sua alteridade, e somos capazes de dar conta de nossa própria identidade com mais clareza à medida que a examinamos à luz de como os outros nos vêem.

Em 6 de janeiro de 2004, o Painel Consultivo sobre Relações Luterano-Judaicas da Igreja Evangélica Luterana na América emitiu uma declaração instando qualquer igreja luterana apresentando uma Peça da Paixão a aderir às suas Diretrizes para Relações Luterano-Judaicas , declarando que "o Novo Testamento. ... não deve ser usada como justificativa para hostilidade aos judeus de hoje ", e que" a culpa pela morte de Jesus não deve ser atribuída ao judaísmo ou ao povo judeu ".

Veja também

Referências e notas

Bibliografia

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