Alforria -Manumission

Alforria , ou alforria , é o ato de libertar pessoas escravizadas por seus escravizadores. Diferentes abordagens para a alforria foram desenvolvidas, cada uma específica para o tempo e lugar de uma determinada sociedade. O historiador Verene Shepherd afirma que o termo mais usado é alforria gratuita, "a concessão de liberdade aos escravizados por escravizadores antes do fim do sistema escravista".

As motivações para a alforria eram complexas e variadas. Em primeiro lugar, pode apresentar-se como um gesto sentimental e benevolente. Um cenário típico foi a liberação na vontade do mestre de um servo devotado após longos anos de serviço. Um oficial de justiça de confiança pode ser alforriado como um gesto de gratidão. Para aqueles que trabalhavam como trabalhadores agrícolas ou em oficinas, havia pouca probabilidade de serem notados.

Tais sentimentos de benevolência podem ter sido de valor para os próprios proprietários de escravos, pois permitiu que eles se concentrassem em um “componente humano” no tráfico humano da escravidão . Em geral, era mais comum que os escravos mais velhos recebessem liberdade quando atingiam a idade em que começavam a ser menos úteis. A legislação do início do Império Romano colocou limites no número de escravos que poderiam ser libertados em testamentos ( Lex Fufia Caninia , 2 aC), o que sugere que ela foi amplamente utilizada.

Libertar escravos poderia servir aos interesses pragmáticos do proprietário. A perspectiva de alforria serviu de incentivo para que os escravos fossem diligentes e submissos. Os escravos romanos recebiam um salário ( peculium ), que podiam economizar para comprar a liberdade. Os contratos de alforria encontrados, em abundância em Delfos (Grécia), especificam em detalhes os pré-requisitos para a libertação.

A alforria nem sempre foi caridosa ou altruísta. Em uma das histórias das Mil e uma noites , na tradução de Richard Francis Burton , um proprietário de escravos ameaça libertar seu escravo por ter mentido para ele. O escravo diz: "não me alforriarás, pois não tenho artesanato para ganhar a vida". Burton observa: "Aqui o escravo se recusa a ser libertado e morrer de fome. Para um mestre fazê-lo sem ampla razão é considerado vergonhoso".

Grécia antiga

A History of Ancient Greece explica que, no contexto da Grécia Antiga , a concessão de direitos veio de muitas formas. Um mestre que escolhesse libertar seu escravo provavelmente o faria apenas "na sua morte, especificando seu desejo em seu testamento". Em casos raros, os escravos que conseguiam ganhar dinheiro suficiente em seu trabalho podiam comprar sua própria liberdade e eram conhecidos como choris oikointes . Dois banqueiros do século IV, Pasion e Phormio , foram escravos antes de comprarem sua liberdade. Um escravo também poderia ser vendido fictíciamente para um santuário de onde um deus poderia libertá-lo. Em circunstâncias muito raras, a cidade poderia conceder o direito de voto a um escravo. Um exemplo notável é que Atenas libertou todos os que estavam presentes na Batalha de Arginusae (406 aC).

Mesmo uma vez que um escravo fosse libertado, ele geralmente não tinha permissão para se tornar um cidadão, mas se tornaria um mete . O mestre tornou-se então um prostatès . O ex-escravo poderia estar vinculado a algum dever contínuo para com o mestre e era comumente obrigado a morar perto do ex-mestre ( paramone ). As violações dessas condições podem levar a espancamentos, processos judiciais e re-escravização. Às vezes, eram especificados pagamentos extras pelos quais um escravo liberto poderia se libertar de tais deveres residuais. No entanto, os ex-escravos eram capazes de possuir propriedades definitivas e seus filhos estavam livres de qualquer restrição.

Roma antiga

Sob a lei romana , um escravo não tinha personalidade e era protegido pela lei principalmente como propriedade de seu mestre. Na Roma Antiga , um escravo que tinha sido alforriado era um libertus ( feminino liberta ) e um cidadão. As alforrias eram tributadas.

Relevo representando a alforria de dois escravos, com pileus (século I aC, Musée de Mariemont).

O chapéu de feltro macio era um símbolo do escravo liberto e da alforria; escravos não foram autorizados a usá-los:

Entre os romanos, o gorro de feltro era o emblema da liberdade. Quando um escravo obtinha sua liberdade, ele tinha sua cabeça raspada e usava em vez de seu cabelo um pileus não tingido (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Leg. 22 p625, ed. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V. .82). Portanto, a frase servos ad pileum vocare é uma convocação à liberdade, pela qual os escravos eram freqüentemente chamados a pegar em armas com a promessa de liberdade ( Liv. XXIV.32). "A figura da Liberdade em algumas das moedas de Antonino Pio , gravada em 145 dC, segura esta tampa na mão direita".

O boné era um atributo carregado por Libertas , a deusa romana da liberdade, que também era reconhecida pela vara ( vindicta ou festuca ), usada cerimonialmente no ato de manumissio vindicta , latim para "liberdade pela vara" (grifo nosso):

O senhor trouxe seu escravo perante o magistrado , e declarou os motivos ( causa ) da alforria pretendida. “O lictor do magistrado colocou uma vara ( festuca ) na cabeça do escravo, acompanhada de certas palavras formais, nas quais declarava ser um homem livre ex Jure Quiritium ”, ou seja, “ vindicavit in libertatem ”. O senhor, entretanto, segurou o escravo, e depois de ter pronunciado as palavras " hunc hominem liberum volo ", ele o virou (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78) e o soltou ( emisit e manu , ou misit manu , Plaut. Cap. II.3.48), daí o nome geral do ato de alforria. O magistrado então o declarou livre [...]

Um escravo liberto costumava usar o sobrenome do antigo proprietário, que era o nomen (ver convenções de nomenclatura romana ) da gens do mestre . O antigo proprietário tornou-se o patrono ( patronus ) e o escravo liberto tornou-se um cliente ( cliens ) e manteve certas obrigações para com o antigo mestre, que devia certas obrigações em troca. Um escravo liberto também poderia adquirir vários patronos.

Um escravo liberto tornou-se cidadão. Nem todos os cidadãos, no entanto, possuíam as mesmas liberdades e privilégios. Em particular, as mulheres podiam se tornar cidadãs , mas a cidadania romana feminina não permitia nem perto das mesmas proteções, independência ou direitos que os homens, tanto na esfera pública quanto na privada. Em reflexo de códigos sociais contemporâneos não escritos, mas rigorosamente aplicados, as mulheres também foram legalmente impedidas de participar da sociedade pública e cívica. Por exemplo: através da ilegalidade de mulheres votarem ou ocuparem cargos públicos.

Os direitos dos escravos libertos eram limitados ou definidos por estatutos particulares . Um escravo liberto poderia se tornar um funcionário público, mas não ocupar magistraturas superiores (ver, por exemplo, apparitor e scriba ), servir como sacerdotes do imperador ou ocupar qualquer um dos outros cargos públicos altamente respeitados.

Se eles fossem afiados nos negócios, no entanto, não havia limites sociais para a riqueza que os libertos poderiam acumular. Seus filhos tinham plenos direitos legais, mas a sociedade romana era estratificada . Romanos famosos que eram filhos de libertos incluem o poeta Augusto Horácio e o imperador do século II, Pertinax .

Um personagem notável da literatura latina é Trimalchio , o liberto ostensivamente nouveau riche no Satyricon , de Petronius .

Peru

No Peru colonial, as leis em torno da alforria foram influenciadas pela Siete Partidas , um código de lei castelhano. De acordo com as Siete Partidas , um senhor que alforriasse seus escravos deveria ser honrado e obedecido por seus ex-escravos por dar um presente tão generoso. Como em outras partes da América Latina sob o sistema de coartación , os escravos podiam comprar sua liberdade negociando com seu senhor um preço de compra e essa era a maneira mais comum de libertar os escravos. A alforria também ocorreu durante o batismo, ou como parte da última vontade e testamento de um proprietário.

Na alforria batismal, as crianças escravizadas eram libertadas no batismo. Muitas dessas liberdades vinham com estipulações que podiam incluir servidão muitas vezes até o fim da vida do proprietário. As crianças libertadas no batismo também eram frequentemente filhos de pais ainda escravizados. Uma criança que foi libertada no batismo, mas continuou a viver com a família escravizada, tinha muito mais probabilidade de ser reescravizada. A alforria batismal poderia ser usada como prova do status de liberto de uma pessoa em um caso legal, mas eles nem sempre tinham informações suficientes para servir como carta de libertad .

As donas de escravos eram mais propensas do que os homens a alforriar seus escravos no batismo. A linguagem usada pelas donas de escravos que libertavam seus escravos também diferia substancialmente da dos homens, com muitas mulheres usando a frase “pelo amor que tenho por ela”, além de outras expressões de intimidade como parte do raciocínio para libertar seus escravos como escrito no registro de batismo ou carta de libertad . Os donos de escravos homens eram muito menos propensos a falar em termos íntimos sobre seu raciocínio para libertar seus escravos.

Muitas crianças alforriadas no batismo provavelmente eram filhos ilegítimos de seus donos do sexo masculino, embora isso possa ser difícil de determinar a partir do registro de batismo e deva ser avaliado por meio de outras evidências. Embora os proprietários de escravos muitas vezes caracterizassem essas alforrias batismais como resultado de sua generosa beneficência, há registros de pagamentos dos pais ou padrinhos para garantir a liberdade da criança. As mães quase nunca eram alforriadas ao lado de seus filhos, mesmo quando as mães davam à luz os próprios filhos de seus senhores. A alforria dos filhos de um escravo no batismo poderia ser uma forma de os proprietários garantirem a lealdade dos pais ainda escravizados das crianças.

Pessoas escravizadas também podem ser libertadas como parte da última vontade e testamento de um proprietário de escravos. A alforria testamentária frequentemente envolvia expressões de afeto por parte do proprietário de escravos para com a pessoa escravizada como parte da lógica por trás da alforria. Os proprietários de escravos também frequentemente citavam o desejo de morrer com a consciência limpa como parte de seu raciocínio para libertar seus escravos. A alforria testamentária muitas vezes podia ser contestada por herdeiros alegando fraude, ou que uma pessoa escravizada havia se aproveitado da fraca condição mental ou física de um parente. As alforrias legalmente testamentárias eram geralmente respeitadas pelos tribunais, que entendiam os escravizados como parte da propriedade de seu dono para distribuir como quisessem. Os parentes que alegaram fraude tiveram que fornecer provas de suas alegações ou seriam demitidos. Como na alforria batismal, as condições de servidão contínua eram às vezes colocadas sobre a pessoa escravizada, obrigando-a a cuidar de outro parente.

Na lei ibero-americana, uma pessoa tinha poder discricionário sobre um quinto de sua propriedade, com o restante para filhos, cônjuges e outros parentes. Uma pessoa escravizada poderia ser vendida para cobrir dívidas da propriedade, mas não se já tivesse pago parte do preço de compra para alforria, pois isso era considerado um acordo juridicamente vinculativo. Contanto que uma pessoa não tivesse deserdado seus filhos ou cônjuge, um proprietário de escravos poderia alforriar seus escravos como desejasse.

Caribe

As leis de alforria variavam entre as várias colônias do Caribe . Por exemplo, a ilha de Barbados tinha algumas das leis mais rígidas, exigindo que os proprietários pagassem £ 200 por escravos do sexo masculino e £ 300 por escravas, e mostrassem causa às autoridades. Em algumas outras colônias, nenhuma taxa aplicada. Não era incomum que ex-escravos comprassem familiares ou amigos para libertá-los. Por exemplo, a ex-escrava Susannah Ostrehan tornou-se uma empresária de sucesso em Barbados e comprou muitos de seus conhecidos.

Para a Jamaica, a alforria não foi regulamentada até a década de 1770, quando os alforriados tiveram que pagar uma fiança para garantir que aqueles que eles libertassem não se tornassem tutelados da paróquia. Uma análise quantitativa dos atos de alforria da Jamaica mostra que a alforria era comparativamente rara na ilha por volta de 1770, com apenas cerca de 165 escravos conquistando sua liberdade dessa maneira. Embora a alforria tenha tido pouco impacto demográfico no tamanho da população escravizada, foi importante para o crescimento e desenvolvimento da população livre de cor, na Jamaica, durante a segunda metade do século XVIII.

Estados Unidos

Os escravos africanos foram libertados nas colônias norte-americanas já no século XVII. Alguns, como Anthony Johnson , tornaram-se proprietários de terras e proprietários de escravos nas colônias. Os escravos às vezes podiam arranjar alforria concordando em "comprar a si mesmos" pagando ao senhor uma quantia acordada. Alguns mestres exigiam taxas de mercado; outros fixam um valor menor em consideração ao serviço.

A regulamentação da alforria começou em 1692, quando Virgínia estabeleceu que, para alforriar um escravo, uma pessoa deveria pagar o custo para que ele fosse transportado para fora da colônia. Uma lei de 1723 declarou que os escravos não podem "ser libertados sob qualquer pretexto, exceto por alguns serviços meritórios a serem julgados e permitidos pelo governador e conselho". Em alguns casos, um mestre que foi convocado para o exército enviaria um escravo, com a promessa de liberdade se sobrevivesse à guerra. O novo governo da Virgínia revogou as leis em 1782 e declarou liberdade para os escravos que lutaram pelas colônias durante a Guerra Revolucionária Americana de 1775-1783. As leis de 1782 também permitiam aos senhores libertar seus escravos por vontade própria; anteriormente, uma alforria exigia a obtenção do consentimento do legislativo estadual, que era árduo e raramente concedido.

No entanto, à medida que a população de negros livres aumentou, o estado aprovou leis proibindo-os de se mudar para o estado (1778) e exigindo que os escravos recém-libertados saíssem dentro de um ano, a menos que tivessem permissão especial (1806).

No Upper South , no final do século 18, os fazendeiros tinham menos necessidade de escravos, pois passaram do cultivo intensivo de tabaco para o cultivo misto. Estados escravistas como a Virgínia tornaram mais fácil para os donos de escravos libertar seus escravos. Nas duas décadas que se seguiram à Guerra Revolucionária Americana , tantos proprietários de escravos realizaram alforrias por escrituras ou testamentos que a proporção de negros livres em relação ao número total de negros subiu de menos de 1% para 10% no Upper South. Na Virgínia, a proporção de negros livres aumentou de 1% em 1782 para 7% em 1800. Juntamente com vários estados do norte abolindo a escravidão durante esse período, a proporção de negros livres nacionalmente aumentou para ~ 14% da população negra total. Nova York e Nova Jersey adotaram leis de abolição gradual que mantinham os filhos livres de escravos como servos contratados até os vinte anos.

Após a invenção do descaroçador de algodão, em 1793 , que possibilitou o desenvolvimento de novas e extensas áreas para o cultivo do algodão, o número de alforrias diminuiu devido ao aumento da demanda por mão de obra escrava. No século 19, revoltas de escravos, como a Revolução Haitiana de 1791-1804, e especialmente, a rebelião de 1831, liderada por Nat Turner , aumentaram os temores dos proprietários de escravos, e a maioria dos estados do sul aprovou leis tornando a alforria quase impossível até a passagem da 1865. Décima Terceira Emenda à Constituição dos Estados Unidos , que aboliu a escravidão "exceto como punição por crime pelo qual a parte tenha sido devidamente condenada", após a Guerra Civil Americana . Na Carolina do Sul , libertar um escravo exigia permissão do legislativo estadual ; A lei da Flórida proibia completamente a alforria.

Dos fundadores dos Estados Unidos , conforme definido pelo historiador Richard B. Morris , os sulistas eram os principais proprietários de escravos, mas os nortistas também mantinham escravos, geralmente em menor número, como empregados domésticos. John Adams não possuía nenhum. George Washington libertou seus próprios escravos em seu testamento (sua esposa possuía independentemente vários escravos dote ). Thomas Jefferson libertou cinco escravos em seu testamento e os 130 restantes foram vendidos para liquidar suas dívidas de propriedade. James Madison não libertou seus escravos, e alguns foram vendidos para pagar dívidas de propriedade, mas sua viúva e seu filho retiveram a maioria para trabalhar na plantação de Montpelier . A propriedade de escravos de Alexander Hamilton não é clara, mas é mais provável que ele fosse do ideal abolicionista, pois serviu como oficial da Sociedade de Manumissão de Nova York . John Jay fundou a sociedade e libertou seus escravos domésticos em 1798; no mesmo ano, como governador de Nova York , assinou a Lei para a Abolição Gradual da Escravidão . John Dickinson libertou seus escravos entre 1776 e 1786, o único Pai Fundador a fazê-lo durante esse período.

império Otomano

A escravidão no Império Otomano tornou-se gradualmente menos central para as funções da sociedade otomana ao longo do final do século XIX e início do século XX. Respondendo à influência e pressão dos países europeus no século 19, o Império Otomano começou a tomar medidas para reduzir o tráfico de escravos , que era legalmente válido sob a lei otomana desde o início do império.

A política do Império Otomano encorajava a alforria de escravos do sexo masculino, mas não de escravas. A evidência mais reveladora disso é encontrada na proporção de gênero; entre os escravos comercializados no império islâmico ao longo dos séculos, havia aproximadamente duas mulheres para cada homem.

A escravidão sexual foi uma parte central do sistema escravista otomano ao longo da história da instituição e a maior resistência à mudança. Fora da escravidão sexual explícita, a maioria das escravas tinha ocupações domésticas e, muitas vezes, isso também incluía relações sexuais com seus senhores . Este foi um motivo legal para a compra, e o mais comum. Da mesma forma, foi uma motivação comum para sua retenção.

O Império Otomano e 16 outros países assinaram o Ato da Conferência de Bruxelas de 1890 para a supressão do tráfico de escravos. No entanto, a escravidão clandestina persistiu até o século 20. Gangues também foram organizadas para facilitar a importação ilegal de escravos. As invasões de escravos e a tomada de mulheres e crianças como "espólios de guerra" diminuíram, mas não pararam completamente, apesar da negação pública de sua existência, como a escravização de meninas durante o genocídio armênio . Meninas armênias foram vendidas como escravas durante o genocídio armênio de 1915. A Turquia esperou até 1933 para ratificar a convenção da Liga das Nações de 1926 sobre a supressão da escravidão. No entanto, as vendas ilegais de meninas foram relatadas na década de 1930. A legislação que proíbe explicitamente a escravidão foi adotada em 1964.

Veja também

Referências

Fontes

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