Mandan - Mandan

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Mandan
Shakoka.jpg
Retrato de Sha-kó-ka, uma garota Mandan,
de George Catlin , 1832
População total
1.171 (2010)
Regiões com populações significativas
 Estados Unidos ( Dakota do Norte ) 
línguas
Inglês  • Hidatsa  • antigo Mandan
Grupos étnicos relacionados
Hidatsa , Arikara

Os Mandan são uma tribo nativa americana das Grandes Planícies que viveu por séculos principalmente no que hoje é a Dakota do Norte . Eles estão inscritos nas Três Tribos Afiliadas da Reserva de Fort Berthold . Cerca de metade dos Mandan ainda residem na área da reserva; o restante reside nos Estados Unidos e no Canadá.

O Mandan historicamente vivida por ambas as margens do Alto Rio Missouri e dois de seus afluentes-o Coração e faca rivers- na atual Norte e Dakota do Sul . Falantes de mandan , uma língua siouan , desenvolveram uma cultura agrária sedentária. Eles estabeleceram aldeias permanentes com alojamentos grandes e redondos de terra , com cerca de 12 m de diâmetro, em torno de uma praça central. Famílias matrilineares viviam nas pousadas. Os Mandan eram uma grande nação comercial, negociando especialmente seus grandes excedentes de milho com outras tribos em troca de carne e gordura de bisão . A comida era o item principal, mas eles também trocavam por cavalos, armas e outros produtos comerciais.

População

A população Mandan era de 3.600 no início do século XVIII. Estima-se que tenha sido 10.000-15.000 antes do encontro europeu. Dizimada por uma epidemia de varíola generalizada em 1781, as pessoas tiveram que abandonar várias aldeias, e os remanescentes dos Hidatsa também se reuniram com eles em um número reduzido de aldeias. Em 1836, havia mais de 1.600 Mandans de sangue puro, mas, após outra epidemia de varíola em 1836-37, estima-se que esse número tenha caído para 125 em 1838.

No século 20, as pessoas começaram a se recuperar. Na década de 1990, 6.000 pessoas foram inscritas nas Três Tribos Afiliadas. No Censo de 2010, 1.171 pessoas relataram ascendência Mandan. Cerca de 365 deles identificados como puros-sangues e 806 tinham ascendência parcial Mandan.

Etimologia

Oferta dos índios Mandan , água-tinta de Karl Bodmer

O nome inglês Mandan é derivado do explorador franco-canadense Pierre Gaultier, Sieur de la Verendrye , que em 1738 o ouviu como Mantannes de seus guias Assiniboine , que chamam de Mandan Mayádąna . Ele já tinha ouvido falar dos povos das cabanas terrestres referidos pelos Cree como Ouachipouennes , "os Sioux que vão para o subterrâneo". Os Assiniboine são falantes de Siouan. Os falantes de Siouan próximos tinham exônimos semelhantes a Mantannes em suas línguas, por exemplo, Teton Miwáthaŋni ou Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani ou Mąwátanį , Dakota Mawátąna ou Mawátadą , etc.

Os Mandan usaram autônimos diferentes para se referir a si mesmos: Numakaki (Nųmą́khų́ · ki) (ou Rųwą́ʔka · ki) ("muitos homens, pessoas") era inclusivo e não se limitava a uma aldeia ou grupo específico. Este nome foi usado antes da epidemia de varíola de 1837-1838. Nueta (Nų́ʔetaa), o nome usado após esta epidemia ("nós mesmos, nosso povo") era originalmente o nome dos moradores de Mandan que viviam na margem oeste do rio Missouri.

Os Mandan provavelmente usavam Nųmą́khų́ · ki / Rųwą́ʔka · ki para se referir a uma entidade tribal geral. Mais tarde, essa palavra caiu em desuso e, em vez disso, nomes de duas divisões foram usados, Nuweta ou Ruptare (ou seja, Mandan Nų́ʔetaa ou Rų́ʔeta ). Mais tarde, o termo Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta foi estendido para se referir a uma entidade tribal geral. O nome Mi-ah´ta-nēs registrado por Ferdinand Vandeveer Hayden em 1862 significa "povo na margem do rio", mas esta pode ser uma etimologia popular .

Vários outros termos e grafias alternativas que ocorrem na literatura incluem: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too´ -ta-häk, Numakshi, Rųwą́'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. Gloria Jahoda em Trail of Tears afirma que eles também se autodenominam o "povo faisão". George Catlin disse que os Mandans (ou See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee , "povo dos faisões", como eles se autodenominam)

Língua

Um par de homens Mandan em uma gravura de Karl Bodmer , século XIX. Pena Amarela à esquerda, "filho de um chefe célebre". Ele foi morto por um Sioux cerca de um ano depois que Bodmer o pintou.
Artigo principal: linguagem Mandan

A língua Mandan ou Nų́ų́ʔetaa íroo pertence à família das línguas Siouan . Pensou-se inicialmente que estava intimamente relacionado com as línguas dos Hidatsa e dos Crow . No entanto, uma vez que a língua Mandan está em contato com Hidatsa e Crow por muitos anos, a relação exata entre Mandan e outras línguas Siouan (incluindo Hidatsa e Crow) foi obscurecida. Por esse motivo, os linguistas classificam Mandan na maioria das vezes como um ramo separado da família Siouan.

Mandan tem dois dialetos principais : Nuptare e Nuetare . Apenas a variedade Nuptare sobreviveu até o século 20, e todos os falantes eram bilíngues em Hidatsa. O lingüista Mauricio Mixco, da University of Utah , está envolvido em trabalho de campo com os demais palestrantes desde 1993. Em 1999, havia apenas seis falantes fluentes de Mandan ainda vivos. A partir de 2010, os programas nas escolas locais incentivaram os alunos a aprender o idioma.

O mandan e sua língua receberam muita atenção dos americanos europeus , em parte porque sua cor de pele mais clara causou especulações de que eles eram de origem europeia. Na década de 1830, o Príncipe Maximiliano de Wied passou mais tempo registrando o Mandan em relação a todas as outras línguas Siouan e, adicionalmente, preparou uma lista de comparação de palavras Mandan e Galês (ele pensou que o Mandan pode ter sido substituído pelo Galês). A teoria da conexão Mandan-Galês também foi apoiada por George Catlin , mas os pesquisadores não encontraram nenhuma evidência de tal ancestralidade.

Mandan tem diferentes formas gramaticais que dependem do sexo do destinatário . Perguntas feitas a homens devem usar o sufixo -oʔša enquanto o sufixo -oʔrą é usado quando perguntas a mulheres. Da mesma forma, o sufixo indicativo é -oʔs ao se dirigir a homens e -oʔre ao se dirigir a mulheres, e também para imperativos : -ta (masculino), -rą (feminino). O mandan, como muitas outras línguas norte-americanas, possui elementos de simbolismo sonoro em seu vocabulário. O som A / s / frequentemente denota pequenez / menos intensidade, / ʃ / denota mediocridade, / x / denota grandeza / maior intensidade:

  • síre "amarelo"
  • šíre "fulvo"
  • são "marrons"
  • sró "tilintar"
  • xró "chocalho"

História

Dança do Búfalo: "Dança do Bisão dos Índios Mandan em Frente à Loja Médica em Mih-Tutta-Hankush" : aquatinta de Karl Bodmer do livro "Maximiliano, Viagem do Príncipe de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos de 1832 –1834 "

Origens e história inicial

As origens exatas e a história inicial dos Mandan são desconhecidas. Os primeiros estudos realizados por lingüistas evidenciaram que a língua mandan pode ter sido intimamente relacionada à língua do povo Ho-Chunk ou Winnebago do atual Wisconsin . Os estudiosos teorizam que os ancestrais dos Mandans podem ter se estabelecido na área de Wisconsin ao mesmo tempo. Essa ideia pode ser confirmada em sua história oral , que se refere ao fato de terem vindo de uma localidade oriental perto de um lago.

Etnologistas e estudiosos do Mandan concordam com a teoria de que, como outros povos de língua Siouan (possivelmente incluindo os Hidatsa), eles se originaram na área do meio do rio Mississippi e nos vales do rio Ohio no atual estado de Ohio . Se fosse esse o caso, o Mandan teria migrado para o norte, para o vale do rio Missouri e seu afluente, o rio Heart, na atual Dakota do Norte . Foi aí que os europeus encontraram pela primeira vez a tribo histórica. Acredita-se que essa migração tenha ocorrido possivelmente já no século 7, mas provavelmente entre 1000 dC e o século 13, após a adoção do cultivo do milho. Foi um período de grande mudança climática, criando condições mais quentes e úmidas que favoreceram sua produção agrícola.

Após sua chegada às margens do rio Heart, os Mandan construíram várias aldeias, a maior das quais ficava na foz do rio. Evidências arqueológicas e imagens de radar no solo revelaram mudanças nos limites defensivos dessas aldeias ao longo do tempo. As pessoas construíram novas valas e paliçadas circunscrevendo áreas menores à medida que suas populações diminuíam.

O que ficou conhecido como Double Ditch Village estava localizado na margem leste do rio Missouri, ao norte de onde o atual Bismarck se desenvolveu. Foi ocupada pelo Rupture Mandan por quase 300 anos. Hoje o local tem depressões que são evidências de seus alojamentos e outras menores, onde foram criados poços de cache para armazenar milho desidratado. O nome vem de duas trincheiras defensivas construídas fora da área dos alojamentos. Descobriu-se que a construção das fortificações aqui e em outros locais ao longo do Missouri está relacionada a períodos de seca, quando os povos se atacavam em busca de alimento.

Em algum momento durante esse tempo, o povo Hidatsa também se mudou para a região. Eles também falavam uma língua Siouan. A tradição Mandan afirma que os Hidatsa eram uma tribo nômade até seu encontro com os Mandan, que os ensinou a construir vilas estacionárias e cultivar a agricultura. Os Hidatsa continuaram a manter relações amigáveis ​​com os Mandan e construíram aldeias ao norte deles no Rio Knife .

Mais tarde, o Pawnee e o Arikara mudaram-se do rio Republican para o norte ao longo do rio Missouri. Eles eram falantes da língua Caddoan , e os Arikara eram muitas vezes os primeiros competidores dos Mandan, embora ambos fossem horticultores. Eles construíram um assentamento conhecido como aldeia Crow Creek em um penhasco acima do Missouri. A moderna cidade de Chamberlain, Dakota do Sul, desenvolveu-se a cerca de onze milhas ao sul daqui.

Os Mandan foram divididos em bandas. O Nup'tadi (não traduz) era o maior grupo linguístico. As outras bandas eram o Is'tope ("aqueles que se tatuaram "), Ma'nana'r ("aqueles que brigaram"), Nu'itadi ("nosso povo") e os Awi'ka-xa / Awigaxa ( não se traduz). Os Nup'tadi e Nu'itadi viviam em ambas as margens do rio Missouri , enquanto os Awigaxa viviam mais a montante em Painted Woods.

Todas as bandas praticavam a agricultura extensiva, que era realizada pelas mulheres, incluindo a secagem e beneficiamento do milho. Os assentamentos Mandan-Hidatsa, chamados de "Mercado das Planícies Centrais", foram os principais centros de comércio nas redes comerciais indianas das Grandes Planícies . As colheitas foram trocadas, junto com outras mercadorias que viajaram de tão longe como a costa noroeste do Pacífico. A investigação de seus locais nas planícies do norte revelou itens rastreáveis ​​também até o rio Tennessee, Flórida, a costa do Golfo e a costa atlântica.

O Mandan gradualmente mudou-se rio acima e consolidou-se na atual Dakota do Norte no século XV. De 1500 a cerca de 1782, os Mandan alcançaram seu "apogeu" de população e influência. Suas aldeias mostraram densidades crescentes, bem como fortificações mais fortes, por exemplo, em Huff Village. Tinha 115 grandes alojamentos com mais de 1.000 residentes.

Os bandos não se moviam frequentemente ao longo do rio até o final do século 18, depois que suas populações despencaram devido à varíola e outras epidemias.

Encontro europeu

Pintura de uma aldeia Mandan por George Catlin, c. 1832

Os Koatiouak , mencionados em uma carta de 1736 do jesuíta Jean-Pierre Aulneau , são identificados como Mandans. Aulneau foi morto antes que sua expedição planejada para visitar os Mandans pudesse acontecer.

O primeiro europeu conhecido a visitar o Mandan foi o comerciante franco-canadense Sieur de la Verendrye em 1738. Os Mandans o levaram para sua aldeia, cuja localização é desconhecida. Estima-se que, na época de sua visita, 15.000 Mandan residiam em nove aldeias bem fortificadas no Rio Heart; algumas aldeias tinham até 1.000 lojas. De acordo com Vérendrye, os Mandans naquela época eram uma nação grande, poderosa e próspera, capaz de ditar o comércio em seus próprios termos. Eles negociaram com outros nativos americanos tanto do norte quanto do sul, rio abaixo.

Os cavalos foram adquiridos pelos Mandan em meados do século 18 dos Apaches ao sul. Os Mandan os usavam tanto para transporte, para carregar mochilas e puxar travois, quanto para caça. Os cavalos ajudaram na expansão do território de caça Mandan nas planícies. O encontro com os franceses do Canadá no século 18 criou um elo comercial entre os franceses e os nativos americanos da região; os Mandan serviam como intermediários no comércio de peles, cavalos, armas , colheitas e produtos de búfalo. Comerciantes e funcionários espanhóis em St. Louis (depois que a França cedeu seu território a oeste do rio Mississippi para a Espanha em 1763) exploraram o Missouri e fortaleceram as relações com os Mandan (a quem chamavam de Mandanas ).

Eles queriam desencorajar o comércio na região por ingleses e americanos, mas os Mandan mantinham o comércio aberto com todos os concorrentes. Eles não seriam limitados pelas manobras dos europeus. Comerciantes franceses em St. Louis também procuraram estabelecer comunicação direta por terra entre Santa Fé e sua cidade; os irmãos Chouteau, que negociavam peles, ganharam o monopólio espanhol do comércio com Santa Fé.

Uma epidemia de varíola eclodiu na Cidade do México em 1779/1780. Ele se espalhou lentamente para o norte através do império espanhol, pelo comércio e pela guerra, alcançando as planícies do norte em 1781. O Comanche e o Shoshone foram infectados e carregaram a doença por todo o seu território. Outros guerreiros e comerciantes também foram infectados. Os Mandan perderam tantas pessoas que o número de clãs foi reduzido de treze para sete; três nomes de clãs de aldeias a oeste do Missouri foram perdidos completamente. Eles finalmente se mudaram para o norte cerca de 40 quilômetros e se consolidaram em duas aldeias, uma de cada lado do rio, enquanto se reconstruíam após a epidemia. Aflitos da mesma forma, o muito reduzido povo Hidatsa juntou-se a eles em defesa. Durante e após a epidemia, eles foram atacados por guerreiros Lakota Sioux e Crow .

Em 1796, os Mandan foram visitados pelo explorador galês John Evans , que esperava encontrar provas de que sua língua continha palavras galesas. Numerosos europeus americanos afirmavam que havia índios galeses nessas áreas remotas, um mito persistente sobre o qual se escreveu amplamente. Evans havia chegado a St. Louis dois anos antes e, depois de ficar preso por um ano, foi contratado pelas autoridades espanholas para liderar uma expedição para mapear o alto Missouri. Evans passou o inverno de 1796-1797 com os Mandan, mas não encontrou evidências de qualquer influência galesa. Em julho de 1797, ele escreveu ao Dr. Samuel Jones: "Assim, tendo explorado e mapeado o Missurie por 1.800 milhas e por minhas comunicações com os índios deste lado do Oceano Pacífico de 35 a 49 graus de latitude, posso informar que não existem pessoas como os índios galeses. "

Canadenses britânicos e franceses do norte realizaram mais de vinte expedições de comércio de peles até as aldeias Hidatsa e Mandan nos anos de 1794 a 1800.

Lewis e Clark encontrando os índios Mandan , de Charles Marion Russell , 1897
Pintura de Mandan Chief Big White

Em 1804, quando Lewis e Clark visitaram a tribo, o número de Mandan havia sido bastante reduzido por epidemias de varíola e bandos guerreiros de Assiniboine , Lakota e Arikara . (Mais tarde, eles se juntaram aos Arikara em defesa contra os Lakota.) As nove aldeias haviam se consolidado em duas aldeias na década de 1780, uma de cada lado do Missouri. Mas eles continuaram com sua famosa hospitalidade, e a expedição de Lewis e Clark parou perto de suas aldeias no inverno por causa disso. Em homenagem aos seus anfitriões, a expedição apelidou o assentamento que construiu Fort Mandan. Foi aqui que Lewis e Clark conheceram Sacagawea , uma mulher Shoshone em cativeiro . Sacagawea acompanhou a expedição enquanto ela viajava para o oeste, ajudando-os com informações e habilidades de tradução enquanto viajavam em direção ao Oceano Pacífico . Após seu retorno às aldeias Mandan, Lewis e Clark levaram Mandan Chief Sheheke (Coyote ou Big White) com eles para Washington para se encontrar com o presidente Thomas Jefferson . Ele voltou para o alto Missouri. Ele havia sobrevivido à epidemia de varíola de 1781, mas em 1812 o chefe Sheheke foi morto em uma batalha contra Hidatsa .

Em 1825, os Mandans assinaram um tratado de paz com os líderes da Expedição Atkinson-O'Fallon. O tratado exigia que os Mandans reconhecessem a supremacia dos Estados Unidos, admitissem que residiam no território dos Estados Unidos e renunciassem a todo o controle e regulamentação do comércio para os Estados Unidos. O Mandan e o Exército dos Estados Unidos nunca se encontraram em uma guerra aberta.

Em 1832, o artista George Catlin visitou Mandan perto de Fort Clark . Catlin pintou e desenhou cenas da vida de Mandan, bem como retratos de chefes, incluindo Quatro Ursos ou Ma-to-toh-pe . Sua habilidade em retratar Quatro Ursos impressionou tanto que ele convidou Catlin como o primeiro homem de ascendência europeia a ter permissão para assistir à sagrada cerimônia anual de Okipa . Durante os meses de inverno de 1833 e 1834, o Príncipe Maximilian de Wied-Neuwied e o artista suíço Karl Bodmer ficaram com os Mandan.

Especulação sobre o contato europeu pré-colombiano

Relatos do século 18 sobre as características das lojas Mandan, religião e características físicas ocasionais entre os membros tribais, como olhos azuis e cinza junto com coloração de cabelo mais clara, geraram especulações sobre a possibilidade de contato com europeus pré-colombianos . Catlin acreditava que os Mandan eram os "índios galeses" do folclore, descendentes do príncipe Madoc e seus seguidores que emigraram do País de Gales para a América por volta de 1170. Essa visão era popular na época, mas desde então tem sido contestada pela maior parte dos estudos.

Hjalmar Holand propôs que o cruzamento com sobreviventes nórdicos pode explicar os índios "louros" entre os Mandan no Alto Rio Missouri. Em um estudo multidisciplinar da Pedra Rúnica de Kensington , a antropóloga Alice Beck Kehoe descartou, como "tangencial" à questão da Pedra Rúnica, esta e outras referências históricas que sugerem contatos pré-colombianos com 'estranhos', como a história de Hochunk (Winnebago) sobre um herói ancestral " Red Horn " e seu encontro com "gigantes ruivos". O arqueólogo Ken Feder afirmou que nenhuma das evidências materiais que seriam esperadas de uma presença viking e uma viagem pelo meio-oeste americano existe.

Guerra intertribal 1785-1845

Os índios Sioux atacaram a aldeia Mandan Nuptadi e incendiaram-na por volta de 1785. As "tartarugas" usadas na cerimônia de Okipa foram salvas. "Quando a vila de Nuptadi foi queimada pelos Sioux ...", contou a mulher Mandan Scattercorn, "... as tartarugas produziram água que as protegeu ...".

Os sioux continuaram consolidando sua posição dominante nas planícies do norte. Nas palavras de "Guerreiro Cheyenne" e aliado de Lakota George Bent : "... os Sioux se mudaram para o Missouri e começaram a atacar essas duas tribos, até que finalmente os Mandans e Rees [Arikaras] dificilmente ousaram ir para as planícies para caçar búfalo".

Os índios Arikara de vez em quando também estavam entre os inimigos dos Mandans. A vingança do Chefe Quatro Ursos contra o Arikara, que matou seu irmão, é lendária.

Os Mandan mantiveram a paliçada em torno da vila Mitutanka quando ameaças estavam presentes.

Grandes lutas foram travadas. "Destruímos cinquenta tendas [de Sioux]. No verão seguinte, trinta homens em um grupo de guerra foram mortos", conta a contagem de inverno de Mandan em Butterfly para 1835-1836. O grande partido da guerra foi neutralizado pelos índios Yanktonai Sioux.

Mitutanka, agora ocupada por Arikaras e também por alguns Mandans, foi queimada pelos índios Yankton Sioux em 9 de janeiro de 1839. "... a pequena Pox no ano passado, quase aniquilou toda a tribo [Mandan], e os Sioux acabaram com o Obra de destruição pela queima da aldeia ".

Em 1845, o Hidatsa mudou-se cerca de 20 milhas ao norte, cruzou o Missouri e construiu a Vila Like-a-Fishhook . Muitos Mandans se juntaram para proteção comum.

Epidemia de varíola de 1837-38

" Mató-Tope , um chefe Mandan" : água-tinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Príncipe das Viagens de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos 1832-1834"

Os Mandan foram infectados pela primeira vez com varíola no século 16 e foram atingidos por epidemias semelhantes a cada poucas décadas. Entre 1837 e 1838, outra epidemia de varíola varreu a região. Em junho de 1837, um barco a vapor da American Fur Company viajou para o oeste, subindo o rio Missouri de St. Louis. Seus passageiros e comerciantes a bordo infectaram as tribos Mandan, Hidatsa e Arikara. Havia aproximadamente 1.600 Mandan vivendo nas duas aldeias naquela época. A doença matou 90% do povo Mandan, destruindo efetivamente seus assentamentos. Quase todos os membros da tribo, incluindo o segundo chefe , Quatro Ursos, morreram. As estimativas do número de sobreviventes variam de 27 a 150 pessoas, com algumas fontes colocando o número em 125. Os sobreviventes se juntaram ao sobrevivente Hidatsa próximo em 1845 e moveram-se rio acima, onde desenvolveram a Vila Like-a-Fishhook.

Os Mandan acreditavam que haviam sido infectados por brancos associados ao barco a vapor e ao Forte Clark. O Chefe Quatro Ursos teria dito, enquanto estava doente, "um conjunto de Cães de harte preto [ sic ], eles me enganaram, aqueles que sempre considerei como irmãos, se tornaram meus piores inimigos". Francis Chardon, em seu Journal at Fort Clark 1834-1839 , escreveu que os Gros Ventres (isto é, Hidatsa), "juram vingança contra todos os brancos, como dizem que a varíola foi trazida aqui pelo S [equipe] B [aveia ]. " (Chardon, Journal, p. 126). No primeiro estudo detalhado do evento, em The American Fur Trade of the Far West (1902), Hiram M. Chittenden culpou a American Fur Company pela epidemia. As tradições orais das tribos afetadas continuam a afirmar que os brancos eram os culpados pela doença. RG Robertson em seu livro Rotting Face: Smallpox and the American Indian , culpa o capitão Pratte do barco a vapor St. Peter por não ter colocado passageiros e tripulantes em quarentena quando a epidemia estourou, afirmando que, embora

não é culpado de genocídio premeditado, mas foi culpado de contribuir para a morte de milhares de pessoas inocentes. A lei chama seu delito de negligência criminosa. Mesmo assim, à luz de todas as mortes, da quase completa aniquilação dos Mandans e do terrível sofrimento que a região suportou, o rótulo de negligência criminosa é benigno, dificilmente condizente com uma ação que teve consequências tão horrendas.

Os estudiosos que sugeriram que houve transmissão intencional de varíola para nativos americanos durante a epidemia de 1836-40 incluem Ann F. Ramenofsky em 1987 e Ward Churchill em 1992. De acordo com Ramenofsky, "Varíola Major pode ser transmitida através de artigos contaminados, como roupas ou cobertores. No século XIX, o Exército dos EUA enviou cobertores contaminados para os nativos americanos, especialmente grupos das planícies, para controlar o problema dos índios. " Churchill concordou, afirmando que em 1837, em Fort Clark, o Exército dos Estados Unidos infectou deliberadamente os índios Mandan, distribuindo cobertores que haviam sido expostos à varíola. Ele disse que os cobertores teriam sido retirados de uma enfermaria militar em St. Louis, que a vacina contra a varíola foi negada aos índios e que um médico do exército aconselhou os índios infectados a se dispersarem, espalhando ainda mais a doença e causando mais de 100 mil mortes. O Comissário de Assuntos Indígenas se recusou a enviar vacina para os Mandans, aparentemente não os considerando dignos de proteção.

Alguns relatos repetem a história de que um índio se esgueirou a bordo do St. Peter e roubou um cobertor de um passageiro infectado, dando início à epidemia. As muitas variações desse relato foram criticadas por historiadores e contemporâneos como ficção, uma invenção destinada a amenizar a culpa dos colonos brancos por deslocar os índios. “O caso do cobertor foi criado depois e não merece crédito”, observa BA Mann. Dados os padrões de comércio e viagens, havia várias maneiras de as pessoas serem infectadas, como em epidemias anteriores, também graves.

Final do século 19 e século 20

Alojamento para dançar na área de Elbowoods na reserva de Fort Berthold. Construída em 1923, esta é uma versão em madeira do clássico chalé de terraplenagem de Mandan. Esta área foi inundada em 1951. Da coleção de registros históricos de engenharia americana , Biblioteca do Congresso.

Os Mandan faziam parte do Tratado de Fort Laramie de 1851 . Eles compartilhavam uma área de tratado mútuo ao norte do Rio Heart com os Hidatsa e os Arikara.

Território indígena Arikara, Hidatsa e Mandan, 1851. Vila Like-a-Fishhook, Fort Berthold I e II, e posto militar Fort Buford, Dakota do Norte.

Em pouco tempo, os ataques de lakota e outros sioux a grupos de caça dificultaram a segurança dos Mandan na área do tratado. As tribos pediram a intervenção do Exército dos Estados Unidos, e eles costumavam pedir essa ajuda até o fim da primazia lakota. Apesar do tratado, o Mandan recebeu pouca proteção das forças dos EUA.

No verão de 1862, os Arikara juntaram-se aos Mandan e Hidatsa na Vila Like-a-Fishhook no alto Missouri. Todas as três tribos foram forçadas a viver fora de sua área do tratado ao sul do Missouri pelos frequentes ataques de Lakota e outros Sioux. Antes do final de 1862, alguns índios Sioux incendiaram parte de uma vila tipo anzol.

Em junho de 1874, houve "uma grande guerra" perto de Like-a-Fishhook-Village. O coronel George Armstrong Custer não conseguiu isolar um grande grupo de guerra de Lakota que estava atacando Mandan, embora "... os Mandans devam ser protegidos da mesma forma que os colonos brancos". Cinco Arikaras e um Mandan foram mortos pelos Lakota. O ataque acabou sendo um dos últimos feitos pelos lakotas às Três Tribos.

Território do tratado de Arikara, Hidatsa e Mandan 1851. (Área 529, 620 e 621 ao sul do Missouri). A Reserva Indígena Fort Berthold incluía terras ao sul e ao norte do Missouri (a área rosa claro). A área da reserva foi reduzida posteriormente.

Os Mandan se juntaram aos Arikara em 1862. Nessa época, a Vila Like-a-Fishhook havia se tornado um importante centro de comércio na região. Na década de 1880, porém, a vila foi abandonada. Na segunda metade do século 19, as Três Tribos Afiliadas (Mandan, Hidatsa e Arikara) gradualmente perderam o controle de algumas de suas propriedades. O Tratado de Fort Laramie de 1851 reconheceu 12 milhões de acres (49.000 km²) de terra no território de propriedade conjunta dessas tribos. Com a criação da Reserva Fort Berthold por Ordem Executiva em 12 de abril de 1870, o governo federal reconheceu apenas que as Três Tribos Afiliadas detinham 8 milhões de acres (32.000 km²). Em 1º de julho de 1880, outra ordem executiva privou as tribos de 7 milhões de acres (28.000 km²) de terra fora dos limites da reserva.

Século 20 até o presente

No início do século 20, o governo confiscou mais terras; em 1910, a reserva foi reduzida para 900.000 acres (3.600 km²). Este terreno está localizado nos condados de Dunn , McKenzie , McLean , Mercer , Mountrail e Ward em Dakota do Norte.

Sob a Lei de Reorganização Indígena de 1934 , que encorajou as tribos a restaurar seus governos, os Mandan se fundiram oficialmente com os Hidatsa e os Arikara. Eles redigiram uma constituição para eleger o governo representativo e formaram as três tribos afiliadas reconhecidas federalmente , conhecidas como Nação Mandan, Hidatsa e Arikara.

Em 1951, o Corpo de Engenheiros do Exército dos EUA iniciou a construção da Barragem Garrison no Rio Missouri. Desenvolvida para controle de inundações e irrigação, esta barragem criou o Lago Sakakawea . Ele inundou partes da reserva de Fort Berthold, incluindo as aldeias de Fort Berthold e Elbowoods, bem como uma série de outras aldeias. Os ex-residentes dessas aldeias foram removidos e a Cidade Nova foi construída para eles.

Enquanto a Cidade Nova foi construída para os membros tribais deslocados, muitos danos foram causados ​​às bases sociais e econômicas da reserva pela perda de áreas inundadas. A inundação reivindicou cerca de um quarto das terras da reserva. Essas terras continham algumas das áreas agrícolas mais férteis nas quais sua economia havia se desenvolvido. Os Mandan não tinham outras terras tão férteis ou viáveis ​​para a agricultura. Além disso, as inundações reivindicaram sítios de aldeias históricas e sítios arqueológicos com significado sagrado para os povos.

Cultura

Lodges e vilas

"Mih-Tutta-Hangjusch, uma aldeia Mandan" : aquatinta de Karl Bodmer do livro Maximilian, Príncipe das Viagens de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos de 1832 a 1834 . O nome da aldeia é geralmente escrito "Mitutanka" agora. Localizado na margem oeste do rio Missouri, foi queimado pelos índios Yankton Sioux em 1839.
Mandan earth lodge , fotografado por Edward S. Curtis, por volta de 1908
Cena de neve de um chalé de terra reconstruído moderno no local histórico nacional de Knife River Indian Villages , Dakota do Norte

Os Mandan eram conhecidos por suas distintas cabanas circulares de barro, nas quais vivia mais de uma família. Suas aldeias permanentes eram compostas por essas lojas. Construída e mantida por mulheres, cada chalé era circular com um telhado em forma de cúpula e um orifício quadrado no vértice da cúpula por onde a fumaça podia escapar. Quatro pilares sustentavam a estrutura do alojamento. Contra estas foram colocadas vigas de madeira, e o exterior foi coberto com um tapete feito de junco e gravetos e depois coberto com feno e terra, que protegia o interior da chuva, do calor e do frio. Era robusto o suficiente para que vários adultos e crianças pudessem se sentar no topo da cabana. A pousada também apresentava uma estrutura estendida do tipo pórtico na entrada, para fornecer proteção contra o frio e outras intempéries.

O interior foi construído em torno de quatro grandes pilares, sobre os quais vigas cruzadas sustentavam o telhado. Essas lojas foram projetadas, construídas e pertencentes às mulheres da tribo, e a propriedade passou para a linha feminina. Geralmente com 40 pés (12 m) de diâmetro, eles podiam abrigar várias famílias, até 30 ou 40 pessoas, que eram parentes através das mulheres mais velhas. Quando um jovem se casou, mudou-se para a casa de sua esposa, que ela dividia com a mãe e as irmãs. As aldeias geralmente tinham cerca de 120 chalés. As reconstruções desses alojamentos podem ser vistas no Parque Estadual Fort Abraham Lincoln perto de Mandan, Dakota do Norte , e no Sítio Histórico Nacional das Aldeias Índias de Knife River .

Originalmente as lojas eram retangulares, mas por volta de 1500 dC , as lojas começaram a ser construídas em uma forma circular. No final do século 19, os Mandan começaram a construir pequenas cabanas de toras , geralmente com dois quartos. Ao viajar ou caçar, o Mandan usava tipis de pele . Hoje, os Mandan vivem em residências modernas.

As aldeias eram geralmente orientadas em torno de uma praça central que era usada para jogos ( chunkey ) e propósitos cerimoniais. No centro da praça havia uma árvore de cedro cercada por um cercado vertical de madeira. O santuário representava o "Homem Solitário", uma das principais figuras da religião Mandan. Diz-se que ele construiu um curral de madeira que salvou as pessoas de uma vila de uma enchente em Dakota do Norte. As aldeias costumavam estar situadas em penhascos altos acima do rio. Freqüentemente, as aldeias seriam construídas no encontro dos afluentes, a fim de usar a água como barreira natural. Onde havia poucas ou nenhuma barreira natural, as aldeias construíram algum tipo de fortificação, incluindo valas e paliçadas de madeira .

Vida familiar

"O interior da cabana de um chefe Mandan" : água-tinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Príncipe das Viagens de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos 1832-1834"

Os Mandan foram originalmente divididos em treze clãs , que foram reduzidos a sete em 1781, devido às perdas populacionais na epidemia de varíola. Noventa por cento da população morreu na epidemia de varíola de 1837-1838. Em 1950, apenas quatro clãs sobreviveram.

Historicamente, os clãs se organizaram em torno de caçadores bem-sucedidos e seus parentes. Esperava-se que cada clã cuidasse dos seus, incluindo órfãos e idosos, do nascimento à morte. Os mortos eram tradicionalmente cuidados pelo clã de seu pai. Os clãs seguravam um feixe sagrado ou de remédio, que consistia em alguns objetos reunidos que se acreditava conter poderes sagrados. Aqueles que estavam de posse dos feixes eram considerados possuidores de poderes sagrados concedidos a eles pelos espíritos e, portanto, eram considerados líderes do clã e da tribo. Em tempos históricos, os pacotes de remédios podiam ser comprados, junto com o conhecimento dos ritos e direitos a eles associados, e depois herdados pelos descendentes.

As crianças foram batizadas dez dias após seu nascimento em uma cerimônia que oficialmente ligou a criança à sua família e clã. As meninas aprendiam habilidades domésticas, especialmente cultivo e processamento de milho e outras plantas, preparação, curtimento e processamento de peles e carnes, bordado e pena, e como construir e manter uma casa. Os meninos aprenderam caça e pesca. Os meninos começaram a jejuar para visões religiosas aos dez ou onze anos. O casamento entre os Mandan era geralmente arranjado por membros do próprio clã, especialmente tios; embora, ocasionalmente, ocorresse sem a aprovação dos pais do casal. O divórcio pode ser facilmente obtido.

Com a morte de um membro da família, o pai e seu povo erigiam um cadafalso perto da aldeia para conter o corpo. O corpo seria colocado com a cabeça voltada para o noroeste e os pés para o sudeste. Sudeste é a direção do Vale do Rio Ohio , de onde veio o Mandan. O Mandan não dormiria nesta orientação, porque convidava à morte. Depois de uma cerimônia para mandar o espírito embora, a família choraria no cadafalso por quatro dias. Depois que o corpo apodreceu e o andaime desabou, os ossos seriam recolhidos e enterrados, exceto o crânio, que foi colocado em um círculo próximo à aldeia. Os membros da família visitavam os crânios e falavam com eles, às vezes suportando seus problemas ou alegrando os mortos com piadas. Depois que os Mandan se mudaram para a reserva de Fort Berthold, eles começaram a colocar os corpos em caixas ou baús, ou embrulhar em mantos de pele e colocá-los em fendas rochosas.

Economia mandan

A comida mandan vinha da agricultura, caça, coleta de plantas selvagens e comércio. O milho era a safra primária e parte do excedente era comercializado com tribos nômades por carne de bisão. Os jardins Mandan geralmente ficavam próximos às margens dos rios, onde as inundações anuais deixavam o solo mais fértil, às vezes em locais a quilômetros de aldeias. As mulheres eram donas e cuidavam dos jardins, onde plantavam várias variedades de milho , feijão e abóbora . Os girassóis foram plantados primeiro no início de abril. Já no século XV, a cidade de Mandan Huff tinha depósitos de armazenamento suficientes para armazenar setenta mil alqueires de milho.

Caçar o búfalo era uma parte crítica da sobrevivência e dos rituais dos Mandan. Eles chamaram o búfalo para "vir para a aldeia" na cerimônia da Dança do Búfalo no início de cada verão. Além de comer a carne, os Mandan usavam todas as partes do búfalo, por isso nada se perdia. O 'bisão flutuante', que acidentalmente caiu ou foi jogado no rio, era considerado uma iguaria Mandan e a carne era comida meio podre. As peles eram usadas em mantos de pele de búfalo ou curtidas, e o couro era usado em roupas, bolsas, abrigos e outros usos. Os Mandan eram conhecidos por suas peles de búfalo pintadas, que frequentemente registravam eventos históricos. Os ossos seriam esculpidos em itens como agulhas e anzóis . Os ossos também eram usados ​​na agricultura: por exemplo, a escápula era usada como um dispositivo semelhante a uma enxada para quebrar o solo. Os Mandan também capturaram pequenos mamíferos para alimentação e caçaram veados. Chifres de veado foram usados ​​para criar implementos semelhantes a ancinhos usados ​​na agricultura. Os pássaros eram caçados para obter carne e penas, estas últimas usadas como adorno. Evidências arqueológicas mostram que os Mandan também comiam peixe.

Os vilarejos Mandan e Hidatsa vizinhos eram centros importantes de comércio nas planícies do norte. Os Mandan às vezes negociavam longe de casa, mas com mais frequência os povos nômades das planícies viajavam para as aldeias do alto Missouri para fazer comércio. Por exemplo, William Clark, no inverno de 1804, documentou a chegada de milhares de índios Assiniboine, bem como Cree e Cheyenne para o comércio. Os Mandan trocavam milho por carne seca de bisão. Os Mandan também trocaram cavalos com os Assiniboine em troca de armas, munições e produtos europeus. Clark observou que os Mandan obtiveram cavalos e tendas de couro de povos do oeste e sudoeste, como Corvos, Cheyennes, Kiowas e Arapahos.

Vestir

Crow's Heart, um Mandan, vestindo uma túnica tradicional de couro de veado, foto de Edward Curtis, ca. 1908
Garotas Mandan colhendo frutas vermelhas, foto de Edward Curtis, ca. 1908

Até o final do século 19, quando o povo Mandan começou a adotar roupas no estilo ocidental, eles geralmente usavam roupas feitas de pele de búfalo, bem como de veado e ovelha. Das peles podiam ser confeccionados túnicas , vestidos, mantos de pele de búfalo, mocassins , luvas, tangas e perneiras . Esses itens eram frequentemente ornamentados com penas e penas de pássaros, e os homens às vezes usavam couro cabeludo de inimigos.

As mulheres Mandan usavam vestidos até os tornozelos feitos de pele de veado ou pele de carneiro . Isso costumava ser cingido na cintura com um cinto largo. Às vezes, a bainha do vestido era ornamentada com pedaços de casco de búfalo. Por baixo do vestido, eles usavam leggings de couro com mocassins na altura do tornozelo. O cabelo das mulheres era penteado para baixo em tranças.

Durante os meses de inverno, os homens costumavam usar túnicas de pele de veado e perneiras com mocassins. Eles também se mantinham aquecidos usando um manto de pele de búfalo. Durante os meses de verão, entretanto, eles geralmente usavam apenas uma tanga de pele de veado ou pele de carneiro. Ao contrário das mulheres, os homens usavam vários enfeites no cabelo. O cabelo estava repartido na parte superior com três mechas penduradas na frente. Às vezes, o cabelo ficava pendurado para baixo do nariz e era enrolado para cima com um graveto. O cabelo caía até os ombros, de lado, e a parte de trás às vezes chegava à cintura. O cabelo comprido na parte de trás criaria uma característica semelhante a um rabo, pois seria reunido em tranças e então untado com argila e goma de abeto e amarrado com cordões de pele de veado. Também costumavam usar toucados de penas. Além das peles de búfalo, alce e veado, os Mandan também usavam peles de arminho e de doninha branca para se vestir.

Hoje, o povo Mandan usa roupas e trajes tradicionais de inspiração em powwows , cerimônias e outros eventos significativos.

Religião

Cerimônia de okipa testemunhada por George Catlin, por volta de 1835.

A religião e cosmologia dos Mandan eram altamente complexas e centradas na figura conhecida como Homem Solitário . O Homem Solitário esteve envolvido em muitos dos mitos da criação , bem como em um dos mitos do dilúvio .

Em seu mito de criação, o mundo foi criado por duas divindades rivais, o Primeiro Criador e o Homem Solitário. O rio Missouri dividiu os dois mundos que os seres criaram. O Primeiro Criador criou as terras ao sul do rio com colinas, vales, árvores, búfalos, antílopes pronghorn e cobras. Ao norte do rio, o Homem Solitário criou as Grandes Planícies, animais domesticados, pássaros, peixes e humanos. Os primeiros humanos viveram no subsolo perto de um grande lago. Alguns dos humanos mais aventureiros escalaram uma videira até a superfície e descobriram os dois mundos. Depois de retornar ao subsolo, eles compartilharam suas descobertas e decidiram retornar com muitos outros. Enquanto eles estavam escalando a videira, ela quebrou e metade do Mandan foi deixada no subsolo.

De acordo com as crenças Mandan, cada pessoa possuía quatro almas imortais diferentes . A primeira alma era branca e freqüentemente vista como uma estrela cadente ou meteoro . A segunda alma era de um marrom claro e era vista na forma de uma cotovia . A terceira alma, chamada de espírito da Loja, permaneceu no local da Loja após a morte e permaneceria lá para sempre. A alma final era negra e após a morte viajaria para longe da aldeia. Essas almas finais existiram como as pessoas vivas; residir em suas próprias aldeias e cultivar e caçar.

A cerimônia de Okipa era uma parte importante da vida religiosa Mandan. Esta complexa cerimônia relacionada à criação da Terra foi registrada pela primeira vez por George Catlin . Um homem se voluntariava para ser o fabricante da Okipa e patrocinava as preparações e alimentos necessários. Os preparativos demoraram quase um ano, pois havia dias de eventos em que havia multidões.

A cerimônia abriu com a Dança do Bisonte, para chamar o búfalo ao povo. Foi seguido por uma variedade de provações torturantes através das quais os guerreiros provaram sua coragem física e ganharam a aprovação dos espíritos. A Okipa começou com os jovens sem comer, beber ou dormir por quatro dias. Em seguida, foram conduzidos a uma cabana, onde tiveram que se sentar com rostos sorridentes enquanto a pele do peito e dos ombros era cortada e espetos de madeira eram enfiados atrás dos músculos. Com os espetos amarrados a cordas e suportando o peso de seus corpos, os guerreiros seriam suspensos no telhado da cabana e lá ficariam pendurados até desmaiar. Para adicionar agonia, pesos pesados ​​ou crânios de búfalo foram adicionados às pernas dos iniciados. Após o desmaio, os guerreiros eram puxados para baixo e os homens (as mulheres não tinham permissão para comparecer a essa cerimônia) ficariam observando-os até que acordassem, comprovando a aprovação dos espíritos. Ao despertar, os guerreiros ofereciam o dedo mínimo esquerdo ao Grande Espírito, após o que um homem da tribo mascarado o cortava com um golpe de machadinha. Finalmente, os participantes suportariam uma corrida exaustiva ao redor da aldeia chamada de "a última corrida", até que as correias amarradas aos crânios de búfalo arrancassem de suas peles.

Aqueles que terminaram a cerimônia foram vistos como homenageados pelos espíritos; aqueles que completassem a cerimônia duas vezes ganhariam fama eterna entre a tribo. O Chefe Quatro Ursos, ou Ma-to-toh-pe , completou esta cerimônia duas vezes. A última cerimônia da Okipa foi realizada em 1889, mas a cerimônia foi ressuscitada de uma forma um pouco diferente em 1983. A versão da Okipa praticada pelos Lakota pode ser vista no filme de 1970, Um Homem Chamado Cavalo, estrelado por Richard Harris .

Nos Dias de Hoje

Os Mandan e as duas tribos culturalmente relacionadas, os Hidatsa (Siouan) e os Arikara (Caddoan), embora combinados, se casaram, mas mantêm, como um todo, as tradições variadas de seus ancestrais. Os residentes tribais se recuperaram do trauma de seu deslocamento na década de 1950.

Eles construíram o Four Bears Casino and Lodge em 1993, atraindo turistas e gerando renda de jogos e empregos para a reserva empobrecida.

A mais recente adição à área de New Town foi a nova Four Bears Bridge , que foi construída em um esforço conjunto entre as três tribos e o Departamento de Transporte de Dakota do Norte. A ponte, que atravessa o rio Missouri, substitui uma ponte dos Quatro Ursos mais antiga que foi construída em 1955. A nova ponte - a maior ponte no estado de Dakota do Norte - é decorada com medalhões que celebram as culturas das três tribos. A ponte foi aberta ao tráfego em 2 de setembro de 2005 e foi oficialmente inaugurada em uma cerimônia no dia 3 de outubro.

Galeria de imagens

  • "Mändeh-Páhchu, A young Mandan Indian" : água-tinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, durante os anos 1832-1834"

  • Um banquete dentro de um Mandan lodge, arte de George Catlin, mostrando os quatro pilares que sustentam o telhado e o orifício de fumaça, ca. 1830

  • "Ischohä-Kakoschóchatä, Dança dos Índios Mandan" : água-tinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Príncipe das Viagens de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos 1832-1834"

  • "Ptihn-Tak-Ochatä, dança das Mulheres Mandan" : aquatinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Príncipe das Viagens de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos 1832-1834"

  • Mandan Chief Ma-to-toh-pe ou Four Bears, de George Catlin

  • "Trenós puxados por cães dos índios Mandan" : aquatinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Príncipe das Viagens de Wied no Interior da América do Norte, durante os anos de 1832 a 1834"

  • "Idols of the Mandan Indians" : água-tinta de Karl Bodmer do livro "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, durante os anos 1832-1834"

Veja também

Referências

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Língua

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links externos

  1. ^ "Prêmio Pulitzer de História 2015" . Prêmios Pulitzer . 2015 . Recuperado em 17 de maio de 2015 .