Rito Malankara - Malankara Rite

Liturgia do Rito Malankara na Igreja Cristã Síria Jacobita Malankara

O Rito Malankara é a forma do rito litúrgico siríaco ocidental praticado por várias igrejas da comunidade cristã de São Tomás em Kerala , Índia . A liturgia siríaca ocidental foi trazida para a Índia pelo bispo ortodoxo siríaco de Jerusalém, Gregorios Abdal Jaleel , em 1665; nas décadas seguintes, o Rito Malankara emergiu como a liturgia do Puthenkoor , uma das duas igrejas que evoluíram a partir da divisão da comunidade cristã de São Tomás no século XVII. Hoje é praticado pelas várias igrejas que descendem da Igreja de Malankara, nomeadamente a Igreja Síria Malankara Mar Thoma , Igreja Ortodoxa Síria Malankara (Igreja Ortodoxa Indiana), Igreja Cristã Síria Jacobita , Igreja Católica Siro-Malankara e Síria Independente Malabar Igreja

História

O Rito Siríaco Ocidental se desenvolveu a partir do antigo Rito Antioqueno , surgindo nos séculos V e VI com a adoção do Siríaco , em vez do Grego , como a língua litúrgica do Patriarcado não Calcedoniano de Antioquia . A liturgia foi posteriormente revisada e expandida ao longo dos séculos quando a Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia emergiu como uma igreja totalmente distinta, alcançando sua forma "clássica" no século 12 sob o Patriarca Miguel, o Sírio .

A liturgia siríaca ocidental foi introduzida na Índia pela missão de Gregorios Abdal Jaleel , o bispo siríaco ortodoxo de Jerusalém, que chegou em 1665. Historicamente, não querendo aceitar a realidade histórica da migração síria, que aconteceu em 345, sob a liderança de O Bispo Joseph e o comerciante Thomas de Canna, um grupo de cristãos indianos da Igreja do Oriente aceitou o Nestorianismo , centrado na Pérsia , praticava uma variante do Rito Siríaco Oriental que é conhecido como Rito do Malabar . No entanto, um declínio nas comunicações entre o Patriarcado de Antioquia (que é o mais antigo e que reivindica a sucessão patrenal) e a Índia levou os cristãos de São Tomás a tentar estabelecer relações com outras igrejas. Já em 1491, o arquidiácono de Malabar enviou emissários ao patriarca ortodoxo siríaco de Antioquia como parte de um esforço para receber um bispo para sua província sem bispo. No final, o pedido não foi atendido, e o Patriarca de Antioquia mandou um novo bispo.

Em 1653, um grupo de cristãos de São Tomás insatisfeitos com o domínio colonial português e com o afogamento do delegado do Patriarcado de Antioquia ( Ahatallah ) juntou-se ao arquidiácono Parambil Thoma e a Anjilimoottil Ittythomman Kathanar (um sacerdote dos cristãos de Knanaya), que deram coragem ao arquidiácono , ao jurar não se submeter à autoridade portuguesa. Essa confissão, conhecida como Juramento da Cruz Coonan , levou à formação de uma Igreja Malankara independente com Thomas como seu chefe. Para afirmar sua consagração como bispo , Thomas enviou pedidos a várias igrejas, incluindo a Igreja Ortodoxa Siríaca, a única igreja respondida foi a igreja mãe. O Patriarca Ortodoxo Siríaco Ignatius Abdulmasih I respondeu enviando Gregorios Abdal Jaleel para a Índia em 1665, e a relação entre a Igreja Ortodoxa Siríaca e Malankara foi restabelecida (de acordo com uma facção de Cristãos Indianos, que reivindica o estabelecimento e sucessão do trono de Santo Tomás na Índia, do próprio ano 52 dC, isto é visto como o nascimento de uma nova relação; eles afirmam ser nutridos pela fé nestoriana, mas infelizmente agora seguem a teologia e cristologia e liturgia da Igreja Ortodoxa Síria).

Descrição

Uma liturgia de Rito Siríaco Ocidental da Igreja Ortodoxa Síria

A adoção da prática siríaca ocidental pela Igreja de Malankara foi gradual; nos primeiros dias de sua independência, a Igreja estava mais interessada em reverter as mudanças que os portugueses haviam imposto ao rito de Malabar do que em adotar uma nova liturgia. Na verdade, um dos primeiros passos foi restaurar o uso do pão fermentado e do calendário juliano . Sob a influência de Gregorios, a igreja adotou as vestes siríacas ocidentais , enquanto vinte anos depois, os prelados siríacos ocidentais introduziram a Liturgia Siríaca Ocidental de São Tiago e as regras antioquenas relativas ao jejum , dias de festa e proibições relativas à liturgia. Ainda assim, não houve adoção sistematizada da prática siríaca ocidental por quase cem anos; nesse ínterim, a igreja praticava uma combinação do rito siríaco ocidental com o rito de Malabar.

Passos formais para a adoção do Rito Siríaco Ocidental ocorreram em 1772, quando bispos visitantes de Antioquia consagraram Mar Thoma VI como Mar Dionysius I e estabeleceram uma hierarquia sistemática da igreja. Em meio às visitas de um prelado da igreja em 1846 e do próprio Patriarca em 1875, a igreja adotou totalmente a prática siríaca ocidental. Após as divisões dentro da Igreja Malankara no século 19 e sua divisão final no século 20, as igrejas que se desenvolveram a partir dela mantiveram o Rito Malankara. Hoje, o rito é essencialmente siríaco ocidental em caráter com algumas variações locais, que às vezes retêm elementos agora arcaicos na tradição siríaca ocidental mais ampla. Por exemplo, o Rito Malankara inclui a observância da Liturgia dos Dons Pré-santificados nos dias de semana durante a Grande Quaresma e na sexta-feira da Semana da Paixão . Desde o século 20, o siríaco foi amplamente substituído como língua litúrgica pelo malaiala .

Herança da Síria Oriental anterior a 1665 de Malankara Marthoma Nazrani

Antes da chegada da tradição Siríaca Ocidental, os Malankara Nazranis seguiam a Tradição Siríaca Oriental, a influência da tradição Siríaca Oriental na liturgia e na língua Malayalam é evidente. Palavras como Mar, Qurbana são de tradição siríaca oriental e as palavras siríacas ocidentais correspondentes são Mor, Qurbono , etc. Palavras siríacas orientais como Mar, Qurbana ainda são usadas nas igrejas de Malankara. Igrejas que ainda mantêm a tradição siríaca oriental são a Igreja Siro-Malabar e a Igreja Caldéia Síria .

O Prelado da Síria Oriental , Bispo Yohannan, assinou em nome das Igrejas da Pérsia e da Índia no primeiro encontro organizado do Cristianismo, o Sínodo de Nicéia, realizado em 325 DC. O canonista siríaco oriental Ibn Tayyib diz 'No tempo de Catholicose Mar Ishaq (309-410) os metropolitanos de Fars e Meru e no tempo de Mar Ishu Yab-I / II / III (582-660) Halwan, Harat, Samarkhand , Índia e China foram criados '. Mar Ishu Yab advertiu em suas duas cartas a Mar Shimyun, Metropolita de Fars (Riwardisher), localizado no sul da Pérsia, que sua posição independente não prejudicará as necessidades eclesiásticas do povo da Índia. As antigas cruzes siríacas orientais (persas) encontraram muitos lugares com escritos em língua pahlavi gravados nelas, como pode ser visto na igreja ortodoxa Kadamattom, igreja Kottayam Knanaya, igreja Mylapore também declaram sua estreita relação com a igreja oriental.

Malankara Nazranies também desenvolveu uma escrita ( Karshoni ) para escrever Malayalam depois de fazer certas mudanças na escrita Siríaca Oriental , embora 'Vattezhuthe', uma forma inicial de Malayalam, estivesse em voga. A escrita malaiala atual foi formulada e usada por colonos indo-arianos nas linhas de Devnagari para a tradução de suas epopéias para malaiala após o século XII. Arthat Padiyola em placa de cobre (preservado na Biblioteca de Manuscritos da Universidade, Trivandrum), declarando a soberania da Igreja de Malankara em 1806 foi escrito na antiga escrita malaiala. Uma escrita antiga, 'Kharoshti' (usada em éditos Ashoka), que prevalecia no noroeste da Índia, também foi desenvolvida a partir do siríaco oriental, que ajudou a decifrar éditos idênticos escritos nas línguas prácritas originais, mas extintas, da Índia. Mesmo muitos documentos relacionados aos séculos 17 e 18 também revelam a ligação de Nazranis ao leste da Síria. Um memorando de Malankara Nazranis ao Papa contra a ocidentalização compulsiva durante o século 17 afirma que, "Todas as nossas orações estão escritas no siríaco caldeu de nosso apóstolo padre Santo Tomás." Um padre jesuíta Nunes Barutha daquele período, afirma que: "Os cristãos de Marthoma não acreditam em nenhum outro ensinamento que não seja escrito em siríaco oriental." Em 1682, Bartolomeu, um Malpan da Síria Ocidental de Aleppo, foi nomeado para o seminário Verapoly pelos Carmelitas. Mas Malankara Nazranis se opôs veementemente à nomeação de um professor da Síria Ocidental para ensinar seus alunos. O Cânon do Sínodo de Udayamperoor (página 79) pediu especificamente para interromper o uso do Siríaco Oriental na liturgia e orações para Malayalam nativo. O aramaico oriental (siríaco) era amplamente usado em Malankara até o século 17, e todas as palavras e nomes emprestados do siríaco para o malaiala são foneticamente no siríaco oriental. Mais tarde, os Malankara Nazranis foram quase adaptados ao siríaco ocidental e à liturgia devido ao apoio eclesiástico e à longa permanência de muitos prelados antioquenos na segunda metade dos séculos XVII e XVIII.

No início da latinização, os Nazranis estavam relutantes em aceitar bispos latinos. Quando Vasco-da-Gama chegou a Cochin em 1502, o Metropolita Mar Yahb Alla auxiliado por Mar Denha, Mar Yacob e Mar Yuhanon enviados pelo Patriarca Babilônico (Sé do Catolicosato Siríaco Oriental mudou de Selucia para Bagdá começou a ser conhecido como Patriarca) ministrado de Ankamaly junto com Arkidhyaquana. O cardeal Tisserent em seu livro 'Cristianismo oriental' afirma que mesmo após a chegada dos portugueses, os primatas babilônios continuaram a enviar prelados e ministraram em Malanakara viz. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph e Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97) e posteriormente Mar Simeon. A maioria deles foi detida por portugueses durante a Inquisição de Goa e enviada para Bassein (Vasai), Lisboa ou Roma para orientação na língua latina, tradição e liturgia. Em 1601, Menezes consagrou o pe. Francis Roz como bispo de Ankamaly, que marcou o início da hierarquia católica romana em Malankara. Em 1652, Mar Ahathalla, um prelado da Síria Oriental chegou a Mylapore (lugar mais emocionante na Índia para todos os siríacos do leste nos primeiros tempos) e a notícia de sua detenção e tortura por portugueses, causou a grande revolta de 1653 conhecida como 'Coonan (curva ) Juramento cruzado 'no qual Malankara Nazranes proclamou que eles ou os seus descendentes não farão qualquer relação com os missionários Padroado portugueses e elevou Parambil Thoma Arkidhyaquana como' Metran (bispo) ', impondo-lhe as mãos por 12 sacerdotes.

Nesse ínterim, os missionários jesuítas latinizaram e formaram a Igreja Católica Caldéia e restringiram sua antiga tradição de enviar bispos a Malankara. À luz de tal circunstância, para levar a Mão Apostólica ao bispo recém-elevado, as Igrejas ortodoxas como Antioquia e Alexandria foram contatadas através da Companhia das Índias Orientais Holandesas devido às suas vastas conexões mercantis em cidades e portos. A Igreja de Antioquia foi a primeira a responder, enviando seu bispo de Jerusalém, Gregorios Abdal Jaleel , por meio de um navio holandês, chegando a Malankara em 1665. Os holandeses que derrotaram Portughese em 1663 pelo monopólio comercial e a Igreja de Malankara queriam escapar das garras dos portugueses e causou a chegada de muitos mais contingentes de prelados antioquenos, incluindo Maphriyonos de Mosul , Eldho Mar Baselios (falecido no 8º dia de sua chegada e considerado santo, cujo resto mortal está internado em Kothamangalam) e então Baselios Sakralla com um equipe de metropolitas e padres. Quando os sírios Malankara começaram a aceitar os prelados antioquenos, a facção romana teve a oportunidade de chamar o povo Malankara de Puthenkootukar (nova tradição) e chamar a si mesmos de 'Pazhyakootukar' (antigos tradicionalistas) para encobrir seus 54 anos de novas relações europeias. Na verdade, os ritos latinos introduzidos em Malankara por Menezes eram muito mais estranhos e desconhecidos do que os ritos da Síria Ocidental para os cristãos de Malabar que estavam tradicionalmente acostumados com o sirianismo.

O catolicismo latino falhou em atrair Malankara Nazranis, portanto os portugueses tiveram que recorrer ao apaziguamento, bem como a táticas de pressão para trazer os sírios para o seu rebanho. No juramento da cruz de Coonan, quase a força total dos sírios apoiava Arkidhyaquana, mas em poucas décadas a maioria das igrejas foi anexada ao romanismo. Os longos cursos de água de Kerala ajudaram os soldados portugueses a intervir diretamente nas igrejas costeiras, enquanto as igrejas geograficamente interiores poupadas devido à falta de estradas na época. Eles pediram aos reis Kochi, Vadakkumkoor, Thekkumkoor e Ambalapuzha que colocassem ditames para que seus súditos sírios se unissem ao catolicismo.

Veja também

Notas

Referências

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