Maine de Biran - Maine de Biran
Maine de Biran | |
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| Nascer |
François-Pierre-Gontier de Biran
29 de novembro de 1766 |
| Morreu | 20 de julho de 1824 (57 anos) |
| Alma mater | Universidade de Poitiers (LL.B.) |
| Era | Filosofia moderna |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola | Espiritualismo francês |
Ideias notáveis |
" Volo, ergo sum " |
Influências | |
Influenciado | |
François-Pierre-Gontier de Biran ( francês: [mɛn də biʁɑ̃] ; 29 de novembro de 1766 - 20 de julho de 1824), normalmente conhecido como Maine de Biran , foi um filósofo francês .
Vida
Maine de Biran nasceu em Bergerac ; morreu em Paris, em 16 de julho de 1824. O nome Maine ele assumiu (algum tempo antes de 1787) de uma propriedade chamada Le Maine, perto de Mouleydier . Depois de estudar com distinção em Périgueux , entrou para os salva - vidas do rei Luís XVI da França e esteve presente em Versalhes durante os acontecimentos de outubro de 1789.
Ele entrou na política e fez parte do Conseil des Cinq Cents em abril de 1797; no entanto, ao incorrer na hostilidade do Diretório por suas simpatias monarquistas, ele retirou-se para sua herança patrimonial do Grateloup , perto de Bergerac, onde evitou os excessos da Revolução Francesa e onde se dedicou à filosofia. Foi nessa época que, para usar suas próprias palavras, ele "passou per saltum da frivolidade à filosofia ". Ele começou com a psicologia , que fez o estudo de sua vida.
Após o reinado do Terror , Maine de Biran participou da política e foi eleito para o parlamento em 1812, 1815 e 1820. Tendo sido excluído do Conselho dos Quinhentos por suspeita de realismo , ele participou com seu amigo Joseph Lainé em a comissão de 1813, que pela primeira vez expressou oposição direta à vontade do imperador Napoleão . Após a restauração da monarquia , ele se tornou tesoureiro da Câmara dos Deputados , aposentando-se durante cada recesso de outono para estudar em casa.
Sua constituição era delicada e sensível e sua inclinação filosófica já se manifestava por suas observações sobre a influência do estado físico sobre a moral. Como ideólogo, ganhou o prêmio do Institut com o ensaio "Sur l'habitude" (1802); mas a sua "Décomposition de la pensée" (1805) mostra-o desviando-se da teoria dessa escola, e em "La Perception Imediate" (1807), e "Rapports du physique et du morale de l'homme" (1811), ele é um oponente da filosofia do século XVIII. Em seus últimos dias, sua tendência ao misticismo gradualmente o trouxe de volta ao cristianismo prático, e ele morreu um filho fiel da Igreja Católica.
Casou-se duas vezes em 1795 e 1814 e teve um filho Félix em 1796 e duas filhas Eliza 1797 e Adine 1800, todas com o novo sobrenome de Maine de Biran. Seu filho, Félix, tendo apenas filhas, o nome Maine de Biran morreu em 1879 antes de ser assumido no final do século 19 pelo filho natural de uma sobrinha distante, Françoise Gontier de Biran conhecida como Nelly, com um homem desconhecido .
Pensado
Apenas alguns dos escritos de Maine de Biran apareceram durante sua vida: o ensaio sobre o hábito ( Influence de l'habitude sur la faculté de penser , "A influência do hábito na faculdade de pensar", 1802), uma resenha crítica de Pierre Laromiguière palestras de (1817), e a parte filosófica do artigo "Leibnitz" na Biographie universelle (1819). Um tratado sobre a análise do pensamento ( Sur la décomposition de la pensée , "Sobre a decomposição do pensamento") nunca foi impresso. Em 1834, esses escritos, juntamente com o ensaio intitulado Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme , foram publicados por Victor Cousin , que em 1841 acrescentou três volumes, sob o título Œuvres philosophiques de Maine de Biran . Mas a publicação (em 1859) por Édouard Naville (a partir de manuscritos colocados à disposição de seu pai pelo filho de Biran) dos Œuvres inédites de Maine de Biran , em três volumes, primeiro tornou possível uma visão conectada de seu desenvolvimento filosófico.
A princípio um sensualista , como Condillac e John Locke , depois um intelectualista , ele finalmente se tornou um teosofista místico . O Essai sur les fondements de la psychologie representa a segunda etapa de sua filosofia, os fragmentos do Nouveaux essais d'anthropologie a terceira. Os primeiros ensaios de Maine de Biran sobre filosofia foram escritos do ponto de vista de Locke e Condillac, mas mostraram sinais de seus interesses posteriores. Lidando com a formação de hábitos, ele é compelido a notar que as impressões passivas não fornecem uma explicação completa ou adequada. Com Laromiguière, ele distingue a atenção como um esforço ativo, não menos importante do que a receptividade passiva dos sentidos e, como Joseph Butler , ele distingue os costumes passivamente formados dos hábitos ativos. Ele concluiu que a noção de receptividade passiva de Condillac como a única fonte de experiência consciente era um erro de método - em resumo, que o modo mecânico de ver a consciência como formada por influência externa era falacioso e enganoso. Para isso, ele propôs substituir o método genético, pelo qual a experiência consciente humana pode ser exibida como crescendo ou se desenvolvendo de sua base essencial em conexão com condições externas. A base essencial que ele encontra na consciência real, de si mesmo como uma força de luta ativa, e os estágios de seu desenvolvimento, correspondendo ao que se pode chamar de importância relativa das condições externas e da clareza reflexiva da autoconsciência que ele designa como o afetivo, o perceptivo e o reflexivo. Em conexão com isso, Biran trata da maioria dos obscuros problemas que surgem ao lidar com a experiência consciente, como o modo pelo qual o organismo é conhecido, o modo pelo qual o organismo se distingue das coisas extra-orgânicas e a natureza daquelas gerais ideias pelas quais as relações das coisas nos são conhecidas - causa , poder , força , etc.
No último estágio de sua filosofia, Biran distinguiu a existência animal da humana , sob a qual as três formas acima mencionadas são classificadas. E ambos da vida do espírito, na qual o pensamento humano é colocado em relação com o sistema de coisas divino e supersensível. Este estágio permanece imperfeito. Em conjunto, a obra de Biran apresenta um espécime notável de pensamento metafísico profundo dirigido preferencialmente ao aspecto psicológico da experiência.
Assim, foi dito que existem três etapas marcando o desenvolvimento de sua filosofia. Até 1804, etapa denominada por Naville de "a filosofia da sensação", ele foi um seguidor do sensismo de Condillac, modificado por de Tracy, que logo abandonou em favor de um sistema baseado na análise da reflexão interna. Na segunda etapa - a filosofia da vontade - 1804-18, para evitar o materialismo e o fatalismo, ele abraçou a doutrina da apercepção imediata, mostrando que o homem conhece a si mesmo e as coisas exteriores pela resistência ao seu esforço. Ao refletir, ele observa o esforço voluntário que diferencia sua experiência interna de sua experiência externa, aprendendo assim a distinguir entre o ego e o não ego. No terceiro estágio - a filosofia da religião - após 1818, encontramos de Biran defendendo uma psicologia intuitiva mística. Aos dois estados de vida do homem: representação (comum aos animais) e volição (volição, sensação e percepção), ele acrescenta um terceiro: amor ou vida de união com Deus, em que a vida da graça divina absorve representação e volição. O estilo de Maine de Biran é trabalhado, mas ele é considerado por Cousin como o maior metafísico francês da época de Malebranche. Seu gênio não foi totalmente reconhecido até depois de sua morte, já que o ensaio "Sur l'habitude" (Paris, 1803) foi o único livro que apareceu com seu nome durante sua vida; mas sua reputação foi firmemente estabelecida com a publicação de seus escritos, em parte por Cousin ("Œuvres philosophiques de Maine de Biran", Paris, 1834-41) e em parte por Naville ("Œuvres inédites de Maine de Biran", Paris, 1859 )
Crítica
Equacionando "causa" com "força"
Schopenhauer afirmou que "Ninguém carregou essa confusão, ou melhor, a identificação da força natural com a causa, tão longe quanto Maine de Biran em suas Nouvelles considérations des rapports du physique au moral , uma vez que isso é essencial para sua filosofia." Essa confusão de força da natureza e causa ocorreu com frequência ao longo do livro. "[W] uando ele fala das causas, ele quase nunca coloca causar sozinho, mas quase sempre diz causa forçar OU ...." Schopenhauer acreditava que a confusão era intencional. Biran estava "consciente de identificar dois conceitos díspares para poder fazer uso de qualquer um deles de acordo com as circunstâncias". Portanto, ele propositalmente equiparou causa com força a fim de "manter a identificação presente na mente do leitor".
Funciona
- Œuvres de Maine de Biran (editado por Pierre Tisserand , 1920–32)
Veja também
Notas
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " François-Pierre-Gonthier Maine de Biran ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
Referências
- "Maine de Biran", The British Quarterly Review, vol. 44, outubro de 1866, pp. 301–346.
- "Maine de Biran e sua filosofia," The Methodist Review, vol. 44, 1862, pp. 627–641.
- Hallie, Philip P. (1959). Maine de Biran: Reformer of Empiricism, 1766-1824. Cambridge: Harvard University Press.
- Henry, Michel (1973). A Essência da Manifestação . Haia: Nijoff.
- Henry, Michel (1975). Filosofia e Fenomenologia do Corpo . Haia: Nijoff.
- Moore, FCT (1970). The Psychology of Maine de Biran. Oxford: Clarendon Press.
- Truman, Nathan E. (1904). Filosofia da Vontade de Maine de Biran. Nova York: The Macmillan Company.
Leitura adicional
- Boas, George (1925). "Maine de Biran", The Philosophical Review, vol. 34, nº 5, pp. 477–490.
- Couailhac, Marius (1905). Maine de Biran. Paris: Félix Alcan.
- Gérard, Jules (1876). La Philosophie de Maine de Biran . Paris: Librairie Germer Baillière.
- La Valette Monbrun, Amable de (1914). Maine de Biran (1766–1824): Essai de Biographie Historique et Psychologique . Paris: Fontemoing et Cie.
- Lévy-Bruhl, Lucien (1899). "Maine de Biran, primo e ecletismo." In: História da Filosofia Moderna na França. Chicago: The Open Court, pp. 321-351.
- Moore, FCT (1966). "Maine de Biran e Pestalozzi: Algumas cartas não publicadas," Revue Internationale de Philosophie, vol. 20, No. 75 (1), pp. 27–52.
- Naville, Ernest (1857). Maine de Biran, sa Vie et ses Pensées . Paris: Joel Cherbuliez.
- Robinson, Arthur (1914–15). "The Philosophy of Maine de Biran: The Way out of Sensationalism," Proceedings of the Aristotelian Society , Vol. 15, pp. 252–270.