Jyotirao Phule - Jyotirao Phule
Mahatma Jyotiba Phule | |
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| Nascer |
11 de abril de 1827 |
| Faleceu | 28 de novembro de 1890 (63 anos)
Pune , Índia Britânica (atual Maharashtra, Índia)
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| Cônjuge (s) | Savitribai Phule |
| Era | século 19 |
Principais interesses |
Ética , humanismo , educação , reforma social |
Influências | |
Jyotirao Govindrao Phule (11 de abril de 1827 - 28 de novembro de 1890) foi um ativista social indiano, pensador , reformador social anti-casta e escritor de Maharashtra . Seu trabalho se estendeu a muitos campos, incluindo a erradicação da intocabilidade e do sistema de castas e por seus esforços na educação de mulheres e pessoas de castas inferiores. Ele e sua esposa, Savitribai Phule , foram os pioneiros na educação feminina na Índia. Phule começou sua primeira escola para meninas em 1848 em Pune, na residência de Tatyasaheb Bhide ou Bhidewada. Ele, junto com seus seguidores, formou a Satyashodhak Samaj (Sociedade dos Buscadores da Verdade) para obter direitos iguais para as pessoas de castas inferiores. Pessoas de todas as religiões e castas puderam fazer parte desta associação que trabalhou para a elevação das classes oprimidas. Phule é considerado uma figura importante no movimento de reforma social em Maharashtra. Ele foi agraciado com o título honorífico de Mahātmā ( sânscrito : "grande alma", "venerável") do ativista social maharashtriano Vithalrao Krishnaji Vandekar em 1888.
Vida pregressa
Jyotirao Govindrao Phule nasceu em Pune em 1827 em uma família que pertencia à casta do Mali . Os Malis tradicionalmente trabalhavam como produtores de frutas e vegetais: no sistema varna quádruplo da hierarquia de castas , eles eram colocados dentro dos Shudras , ou o grupo de classificação mais baixa. A família de Phule, anteriormente chamada de Gorhe , teve suas origens na vila de Katgun , perto da cidade de Satara . O bisavô de Phule, que havia trabalhado lá como chaughula , ou funcionário de baixo escalão da aldeia, mudou-se para Khanwadi no distrito de Pune . Lá, seu único filho, Shetiba, trouxe a família para a pobreza. A família, incluindo três filhos, mudou-se para Poona em busca de emprego. Os meninos foram colocados sob a proteção de um florista que lhes ensinou os segredos do comércio. Sua proficiência em cultivo e arranjos tornou-se bem conhecida e eles adotaram o nome Phule (homem das flores) no lugar de Gorhe . O cumprimento das comissões dos Peshwa , Baji Rao II , para colchões de flores e outros bens para os rituais e cerimônias da corte real o impressionou tanto que ele lhes concedeu 35 acres (14 ha) de terra com base no sistema inam , segundo o qual nenhum imposto seria devido sobre ele. O irmão mais velho maquinou para assumir o controle total da propriedade, deixando os dois irmãos mais novos, o pai de Jyotirao Phule, Govindrao, para continuar cultivando e também vendendo flores.
Govindrao casou-se com Chimnabai e teve dois filhos, dos quais Jotirao era o mais novo. Chimnabai morreu antes de completar um ano. A comunidade do Mali não abriu muito espaço para a educação e, depois de frequentar a escola primária para aprender o básico de leitura, escrita e aritmética, Jyotirao foi retirado da escola. Ele se juntou aos homens de sua família no trabalho, tanto na loja quanto na fazenda. No entanto, um cristão convertido da mesma casta de Mali de Phule reconheceu sua inteligência e persuadiu o pai de Phule a permitir que Phule freqüentasse a Escola secundária Missionária Escocesa local. Phule completou seus estudos de inglês em 1847. Como era costume, ele se casou jovem, aos 13 anos, com uma garota de sua própria comunidade, escolhida por seu pai.
A virada em sua vida foi em 1848, quando compareceu ao casamento de um amigo brâmane . Phule participou da costumeira procissão de casamento, mas mais tarde foi repreendido e insultado pelos pais de seu amigo por fazer isso. Eles lhe disseram que ele sendo de uma casta Shudra deveria ter tido o bom senso de se manter afastado daquela cerimônia. Este incidente afetou profundamente Phule na injustiça do sistema de castas.
Ativismo social
Educação
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Em 1848, aos 21 anos, Phule visitou uma escola para meninas em Ahmadnagar , administrada por missionários cristãos. Foi também em 1848 que ele leu o livro de Thomas Paine , Rights of Man, e desenvolveu um aguçado senso de justiça social. Ele percebeu que as castas e mulheres exploradas estavam em desvantagem na sociedade indiana, e também que a educação dessas seções era vital para sua emancipação. Para este fim e no mesmo ano, Phule ensinou pela primeira vez a ler e escrever para sua esposa, Savitribai, e então o casal começou a primeira escola indígena para meninas em Pune. A conservadora sociedade de casta superior de Pune não aprovava seu trabalho. Mas muitos indianos e europeus o ajudaram generosamente. Os conservadores em Pune também forçaram sua própria família e comunidade a condená-los ao ostracismo. Durante este período, seu amigo Usman Sheikh e sua irmã Fatima Sheikh forneceram-lhes um teto sobre suas cabeças. Eles também ajudaram a iniciar a escola em suas instalações. Mais tarde, os Phules começaram escolas para crianças das castas então intocáveis, como Mahar e Mang . Em 1852, havia três escolas Phule em funcionamento. 273 meninas buscavam educação nessas escolas, mas em 1858 todas haviam fechado. Eleanor Zelliot atribui o fechamento à diminuição das doações privadas europeias devido ao motim indiano de 1857 , à retirada do apoio do governo e à renúncia de Jyotirao do comitê de gestão escolar devido a divergências quanto ao currículo.
Bem-estar da mulher
Phule observou como os intocáveis não tinham permissão para poluir ninguém com suas sombras e que eles tinham que prender uma vassoura nas costas para limpar o caminho que haviam percorrido. Ele viu jovens viúvas raspando a cabeça, abstendo-se de qualquer tipo de alegria na vida. Ele viu como mulheres intocáveis foram forçadas a dançar nuas. Ele tomou a decisão de educar as mulheres, testemunhando todos esses males sociais que incentivavam a desigualdade. Ele começava com sua esposa, todas as tardes, Jyotirao sentava-se com sua esposa Savitribai Phule e a educava quando ela ia para as fazendas onde ele trabalhava, para trazer sua refeição. Ele enviou sua esposa para ser treinada em uma escola. O marido e a mulher fundaram a primeira escola para meninas da Índia em Vishrambag Wada , Pune, em 1848.
Ele defendeu o recasamento de viúvas e iniciou um lar para que viúvas grávidas da casta dominante parissem em um lugar seguro e protegido em 1863. Seu orfanato foi estabelecido em uma tentativa de reduzir a taxa de infanticídio .
Em 1863, Pune testemunhou um incidente horrível. Uma viúva brâmane chamada Kashibai engravidou e suas tentativas de aborto não tiveram sucesso. Ela matou o bebê após o parto e o jogou em um poço, mas seu ato veio à tona. Ela teve que enfrentar uma punição e foi condenada à prisão. Este incidente perturbou muito Phule e, portanto, junto com seu amigo de longa data Sadashiv Ballal Govande e Savitribai, ele iniciou um centro de prevenção de infanticídio. Panfletos foram colados em Pune anunciando o centro com as seguintes palavras: "Viúvas, venham aqui e dê à luz seu bebê com segurança e em segredo. Fica a seu critério se deseja manter o bebê no centro ou levá-lo com você. Este orfanato vai cuidar das crianças [deixadas para trás]. " O casal Phule dirigiu o centro de prevenção ao infanticídio até meados da década de 1880.
Phule tentou eliminar o estigma de intocabilidade social que cercava as castas exploradas, abrindo sua casa e o uso de seu poço de água aos membros das castas exploradas.
Opiniões sobre religião e casta
Phule reformulou a teoria da história da invasão ariana , propondo que os conquistadores arianos da Índia, que os proponentes da teoria consideravam racialmente superiores, eram na verdade bárbaros supressores dos povos indígenas. Ele acreditava que eles haviam instituído o sistema de castas como uma estrutura para subjugação e divisão social que assegurava a preeminência de seus sucessores brâmanes. Ele viu as subsequentes conquistas muçulmanas do subcontinente indiano como mais do mesmo tipo de coisa, sendo um regime estrangeiro repressivo, mas animou-se com a chegada dos britânicos, a quem considerava relativamente esclarecidos e não apoiavam o sistema varnashramadharma instigado e então perpetuado por aqueles invasores anteriores. Em seu livro, Gulamgiri , ele agradeceu aos missionários cristãos e aos colonos britânicos por fazer as castas exploradas perceberem que são dignas de todos os direitos humanos. O livro, cujo título se traduz como escravidão e que dizia respeito às mulheres, à casta e à reforma, foi dedicado às pessoas nos Estados Unidos que trabalhavam para acabar com a escravidão.
Phule via Rama , o herói do épico indiano Ramayana , como um símbolo de opressão decorrente da conquista ariana. Sua crítica ao sistema de castas começou com um ataque aos Vedas , os textos mais fundamentais dos hindus. Ele os considerou uma forma de falsa consciência.
Ele é creditado por introduzir a palavra Marathi dalit (quebrado, esmagado) como um descritor para aquelas pessoas que estavam fora do sistema varna tradicional. A terminologia foi posteriormente popularizada na década de 1970 pelos Dalit Panthers .
Em uma audiência da comissão de educação em 1882, Phule pediu ajuda no fornecimento de educação para castas exploradas. Para implementá-lo, ele defendeu a obrigatoriedade da educação primária nas aldeias. Ele também pediu incentivos especiais para conseguir mais pessoas de casta inferior em escolas secundárias e faculdades.
Satyashodhak Samaj
Em 24 de setembro de 1873, Phule formou o Satyashodhak Samaj para se concentrar nos direitos dos grupos deprimidos, como as mulheres, os Shudra e os Dalit . Com isso, o samaj se opôs à idolatria e denunciou o sistema de castas. Satyashodhak Samaj fez campanha pela difusão do pensamento racional e rejeitou a necessidade de padres.
Phule estabeleceu Satyashodhak Samaj com os ideais de bem-estar humano, felicidade, unidade, igualdade e princípios e rituais religiosos fáceis. Um jornal baseado em Pune, Deenbandhu , forneceu a voz para as opiniões do Samaj.
Os membros do samaj incluíam muçulmanos, brâmanes e funcionários do governo. A própria casta de Mali de Phule forneceu os membros principais e apoiadores financeiros para a organização.
Ocupação
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Além de seu papel como ativista social, Phule era um empresário também. Em 1882, ele se autodenominou comerciante, cultivador e empreiteiro municipal. Ele possuía 60 acres (24 ha) de terras agrícolas em Manjri , perto de Pune. Por algum tempo, ele trabalhou como empreiteiro para o governo e forneceu materiais de construção necessários para a construção de uma barragem no rio Mula-Mutha perto de Pune na década de 1870. Ele também recebeu contratos para fornecer mão de obra para a construção do Túnel Katraj e da Cadeia de Yerawda perto de Pune. Uma das empresas da Phule, fundada em 1863, era fornecer equipamentos de fundição de metal.
Phule foi nomeado comissário (membro do conselho municipal) para o então município de Poona em 1876 e serviu nesta posição não eleita até 1883.
Trabalhos publicados
Os akhandas de Phule estavam organicamente ligados aos abhangs do santo Marathi Varkari Tukaram . Entre seus notáveis trabalhos publicados estão:
- Tritiya Ratna , 1855
- Brahmananche Kasab , 1869
- Powada: Chatrapati Shivajiraje Bhosle Yancha , [Inglês: Life Of Shivaji, In Poetical Meter], junho de 1869
- Powada: Vidyakhatyatil Brahman Pantoji , junho de 1869
- Manav Mahammand (Muhammad) (Abhang)
- Gulamgiri , 1873
- Shetkarayacha Aasud (Cultivator's Whipcord), julho de 1881
- Satsar Ank 1, junho de 1885
- Satsar Ank 2 de junho de 1885
- Ishara , outubro de 1885
- Gramjoshya sambhandi jahir kabhar , (1886)
- Satyashodhak Samajokt Mangalashtakasah Sarva Puja-vidhi , 1887
- Sarvajanik Satya Dharma Poostak , abril de 1889
- Sarvajanic Satya Dharmapustak , 1891
- Akhandadi Kavyarachana
- Asprushyanchi Kaifiyat
Reconhecimento
De acordo com Dhananjay Keer , Phule foi agraciado com o título de Mahatma em 11 de maio de 1888 por outro reformador social de Bombaim, Vithalrao Krishnaji Vandekar.
Uma das primeiras biografias de Phule foi Mahatma Jotirao Phule Yanche Charitra, de língua marati (PS Patil, Chikali: 1927). Dois outros são Mahatma Phule. Caritra Va Kriya ( Mahatma Phule. Vida e Trabalho ) (AK Ghorpade, Poona: 1953), que também está em Marathi, e Mahatma Jyotibha Phule: Pai de Nossa Revolução Social ( Dhananjay Keer , Bombaim: 1974). O material não publicado relacionado a ele está em poder do Comitê Estadual de História do Movimento pela Liberdade de Bombaim.
Mahatma Phule (1954), um filme biográfico indiano em língua Marathi sobre o reformador social foi dirigido por Pralhad Keshav Atre .
Phule inspirou BR Ambedkar , o primeiro ministro da lei da Índia e o principal arquiteto da Constituição indiana . Ambedkar reconheceu Phule como um de seus três gurus ou mestres.
Existem muitas estruturas e locais que comemoram Phule. Esses incluem:
- A estátua de corpo inteiro inaugurada nas instalações de Vidhan Bhavan (Edifício da Assembleia do Estado de Maharashtra)
- Mahatma Jyotiba Phule Mandai , anteriormente conhecido como Crawford Market, em Mumbai
- Museu Mahatma Phule em Pune
- Mahatma Phule Krishi Vidyapeeth (Universidade Agrícola) em Rahuri , distrito de Ahmednagar , Maharashtra.
- Mahathma Phule Mandai , o maior mercado de vegetais de Pune
- Universidade Mahatma Jyotiba Phule Rohilkhand
- Subharti College of Physiotherapy foi anteriormente nomeado em sua homenagem
- A peça biográfica Satyashodhak ( The Truth Seeker ) de GP Deshpande foi encenada pela primeira vez por Jan Natya Manch em 1992.
Referências
Notas
Citações
Bibliografia
- Figueira, Dorothy Matilda (2012), Arianos, Judeus, Brahmins: Theorizing Authority Through Myths of Identity , SUNY Press, ISBN 978-0-79148-783-9
- Keer, Dhananjay (1974), Mahatma Jotirao Phooley: Pai da Revolução Social Indiana , Mumbai, Índia: Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-066-2
- O'Hanlon, Rosalind (1992), "Issues of Widowhood in Colonial Western India" , em Haynes, Douglas E .; Prakash, Gyan (eds.), Contesting Power: Resistance and Everyday Social Relations in South Asia , University of California Press, ISBN 978-0-52007-585-6
- O'Hanlon, Rosalind (2002) [1985], Caste, Conflict and Ideology: Mahatma Jotirao Phule e Low Caste Protest in Nineteenth-Century Western India (edição revisada), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52152-308-0
- Sarkar, Sumit (1975), Pesquisa Bibliográfica de Movimentos de Reforma Social nos Séculos XVIII e XIX , Motilal Banarsidass / Conselho Indiano de Pesquisa Histórica
Leitura adicional
- Gavaskar, Mahesh (1999). "Phule's Critique of Brahmin Power" . Em Michael, SM (ed.). Intocável, Dalits na Índia moderna . Lynne Rienner Publishers. pp. 43–56 . ISBN 978-1-55587-697-5.
- Guha, Ramachandra, ed. (2011). Fabricantes da Índia Moderna . Harvard University Press. ISBN 978-0-67405-246-8.
- Wayne, Tiffany K., ed. (2011). Escritos Feministas dos Tempos Antigos ao Mundo Moderno: Um Livro Fonte Global e História . ABC-CLIO. ISBN 978-0-31334-581-4.