Mahasiddha - Mahasiddha

Quatro Mahasiddhas (século 18, Boston MFA). Saraha no canto superior esquerdo, Dombhi Heruka no canto superior direito, Naropa no canto inferior esquerdo e Virupa no canto inferior direito.

Mahasiddha ( sânscrito : mahāsiddha "grande adepto; Tibetano : གྲུབ་ ཐོབ་ ཆེན་ པོ , Wylie : grub thob chen po , THL : druptop chenpo ) é um termo para alguém que incorpora e cultiva o" siddhi da perfeição ". Um siddha é um indivíduo que, por meio da prática de sādhanā , alcança a realização de siddhis , habilidades e poderes psíquicos e espirituais.

Mahasiddhas eram praticantes de ioga e tantra , ou tantrika . Sua influência histórica em todo o subcontinente indiano e no Himalaia foi vasta e eles alcançaram proporções míticas conforme codificadas em suas canções de realização e hagiografias , ou namtars , muitas das quais foram preservadas no cânone budista tibetano . Os Mahasiddhas são os fundadores das tradições e linhagens Vajrayana , como Dzogchen e Mahamudra .

Robert Thurman explica a relação simbiótica entre as comunidades budistas tântricas e as universidades budistas, como Nalanda, que floresceu ao mesmo tempo:

As comunidades tântricas da Índia na segunda metade do primeiro milênio da Era Comum (e talvez até antes) eram algo como "Institutos de Estudos Avançados" em relação às grandes "Universidades" monásticas budistas. Eles eram centros de pesquisa para especialistas altamente cultivados e graduados com sucesso em vários ramos da Ciência Interior (adhyatmavidya), alguns dos quais ainda eram monásticos e podiam ir e vir da universidade (vidyalaya) para "local" (patha), e muitos dos quais havia renunciado aos votos de pobreza, celibato e assim por diante, e vivia no clássico estilo indiano sannyāsin ou sādhu. Eu os chamo de " psiconautas " da tradição, paralelamente aos nossos "astronautas", os cientistas-aventureiros materialistas que admiramos por suas corajosas explorações do "espaço exterior" que consideramos a matriz da realidade material. Astronautas inversos, os psiconautas viajaram profundamente no "espaço interior", encontrando e conquistando anjos e demônios nas profundezas de suas mentes subconscientes.

Genealogia e datas históricas

A genealogia exata e as datas históricas dos Mahasiddhas são controversas. Dowman (1986) afirma que todos viveram entre 750 e 1150 EC.

Tradição primária

Oito Mahasiddhas com o bodhisattva Samantabhadra (topo); 1ª fila (l-> r): Darikapa, Putalipa, Upanaha; 2ª linha: Kokilipa e Anangapa; 3ª linha: Lakshmikara; Samudra; Vyalipa.

Abhayadatta Sri é um estudioso indiano do século 12 que afirma ter registrado as hagiografias dos oitenta e quatro siddhas em um texto conhecido como A História dos Oitenta e quatro Mahasiddhas (sânscrito: Caturasitisiddha pravrtti ; Wylie : grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ).

Dowman afirma que os oitenta e quatro Mahasiddha são arquétipos espirituais :

O número oitenta e quatro é um número "inteiro" ou "perfeito". Assim, os oitenta e quatro siddhas podem ser vistos como arquétipos que representam os milhares de exemplares e adeptos do caminho tântrico. Os siddhas eram notáveis ​​pela diversidade de suas origens familiares e pela diferença de seus papéis sociais. Eles foram encontrados em todos os níveis da estrutura social: reis e ministros, padres e iogues, poetas e músicos, artesãos e fazendeiros, donas de casa e prostitutas.

Reynolds (2007) afirma que a tradição mahasiddha "evoluiu no norte da Índia no início do período medieval (3–13 século DC). Filosoficamente, esse movimento foi baseado nos insights revelados nos Sutras Mahayana e sistematizados nas escolas Madhyamaka e Chittamatrin da filosofia, mas os métodos de meditação e prática eram radicalmente diferentes de tudo o que se via nos mosteiros. Ele afirma que a tradição mahasiddha "rompeu com as convenções da vida monástica budista da época e abandonou o mosteiro que praticavam nas cavernas, o florestas e as aldeias rurais do norte da Índia. Em completo contraste com o estabelecimento monástico estabelecido de sua época, que concentrava a intelectualidade budista [ sic. ] em um número limitado de grandes universidades monásticas, eles adotaram o estilo de vida de mendicantes itinerantes, como os Sadhus errantes da Índia moderna. "

O cemitério transmite como grandes mahasiddhas nas tradições Nath e Vajrayana, como Tilopa (988-1069) e Gorakshanath (fl. 11º - 12º século) juntaram adversidade para arar o solo do caminho e realizar o fruto, o "solo" ( Sânscrito: āśraya; Wylie : gzhi ) de realização:

O cemitério não é apenas o eremitério; também pode ser descoberto ou revelado em ambientes mundanos completamente aterrorizantes, onde os praticantes se encontram desesperados e deprimidos, onde as aspirações mundanas convencionais foram devastadas pela realidade sombria. Isso é demonstrado nas biografias sagradas dos grandes siddhas da tradição Vajrayana. Tilopa alcançou a realização como moedor de sementes de gergelim e procurador de uma prostituta proeminente. Sarvabhakṣa era um glutão extremamente obeso, Gorakṣa era um vaqueiro em climas remotos, Taṅtepa era viciado em jogos de azar e Kumbharipa era um oleiro destituído. Essas circunstâncias eram cemitérios porque eram desprezados pela sociedade indiana e os siddhas eram vistos como fracassados, marginais e contaminados.

Em seu estudo do Hevajra Tantra, David Snellgrove descreve o típico siddha ou iogue tântrico. Depois de experimentar a consumação da iluminação no abraço de uma consorte feminina:

Depois disso, o aluno fica livre para praticar a meditação extenuante e o autocontrole físico e, depois de cinco anos ou mais, talvez tenha sucesso. Ele recebe os cinco adornos simbólicos, coroa, brincos, colar, pulseiras, cinto, sinais de seu sucesso. Ele as usa naquelas ocasiões marcadas, o oitavo ou décimo quinto dia da quinzena escura, quando yogins e yoginis perfeitos se reúnem para consumir a carne e o vinho, cantar e dançar e realizar sua consumação de bem-aventurança. Ele está livre de todas as convenções e vagueia como quer, não sabendo distinção entre amigo ou inimigo, limpo ou impuro, bom ou mau.

Outras tradições

De acordo com Ulrich von Schroeder, o Tibete tem diferentes tradições relacionadas aos mahasiddhas. Entre essas tradições, duas eram particularmente populares, a saber, a lista Abhayadatta Sri e a chamada lista Vajrasana. O número de mahasiddhas varia entre oitenta e quatro e oitenta e oito, e apenas cerca de trinta e seis dos nomes ocorrem em ambas as listas. Em muitos casos , existe mais de um siddha com o mesmo nome, portanto, deve-se presumir que menos de trinta siddhas das duas tradições realmente se relacionam com as mesmas pessoas históricas. Nos dias em que os siddhas das tradições tibetanas posteriores floresceram na Índia (isto é, entre os séculos IX e XI), não era incomum que iniciados assumissem os nomes de adeptos famosos do passado. Às vezes, um discípulo teria o mesmo nome de seu guru, enquanto outros nomes ainda eram baseados na casta ou tribo. Em tal contexto, a distinção entre siddhas de mesmo nome torna-se confusa. Todo o processo de distinção entre siddhas com o mesmo nome de diferentes textos e linhagens é, portanto, em grande medida, conjecturas. A grande variação na transcrição fonética de palavras indianas para o tibetano pode ser em parte resultado de vários dialetos tibetanos. Posteriormente, no processo de cópia das transcrições tibetanas, a grafia freqüentemente foi corrompida a tal ponto que o reconhecimento ou reconstituição dos nomes originais tornou-se quase impossível. Quaisquer que sejam as razões, a transcrição tibetana de nomes indianos de mahasiddhas torna-se cada vez mais corrupta com o passar do tempo.

Sites geográficos

A tradição popular local refere-se a uma série de ícones e locais sagrados aos oitenta e quatro Mahasiddha em Bharmour (anteriormente conhecido como Brahmapura ) no complexo Chaurasi. A palavra chaurasi significa "oitenta e quatro".

Também é muito significativo que em nenhum outro lugar, exceto em Bharmaur, no distrito de Chamba, possa ser vista a tradição viva dos Oitenta e quatro Siddhas. No complexo do templo Chaurasi, próximo ao qual se ergue o famoso templo da deusa Lakshana (século VIII dC), havia uma vez oitenta e quatro pequenos santuários, cada um dedicado a um Siddha.

Vários sítios arqueológicos sagrados requerem análise iconográfica no complexo Chaurasi em Chamba, Himachal Pradesh . Embora possa ser acréscimo hagiográfico e folclore, diz-se que no reinado de Sahil Varman :

Logo após a ascensão de Sahil Varman, Brahmapura foi visitado por 84 iogues / mahasidhas, que ficaram muito satisfeitos com a piedade e hospitalidade do Raja; e como ele não tinha herdeiro, prometeram-lhe dez filhos e, no devido tempo, dez filhos nasceram e também uma filha chamada Champavati.

Caturāsiti-siddha-pravrtti

O Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP), "As vidas dos oitenta e quatro Siddhas", compilado por Abhayadatta Sri, um texto sânscrito do norte da Índia datado do século 11 ou 12, vem de uma tradição prevalente na antiga cidade-estado da Campa, no moderno estado de Bihar. Apenas as traduções tibetanas deste texto sânscrito parecem ter sobrevivido. Este texto foi traduzido para o tibetano por sMon grub Shes rab e é conhecido como Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus ou “As Lendas dos Oitenta e quatro Siddhas”. Foi sugerido que Abhayadatta Sri é idêntico ao grande estudioso indiano Mahapandita Abhayakaragupta (final do século 11 ao início do século 12), o compilador dos compêndios iconográficos Vajravali , Nispannayogavali e Jyotirmanjari .

A outra grande tradição tibetana é baseada na lista contida no Caturasiti-siddhabhyarthana (CSA) por Ratnakaragupta de Vajrasana, idêntico a Bodhgaya (Tib .: rDo rje gdan) localizado em Bihar, norte da Índia. A tradução tibetana é conhecida como Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs por rDo rje gdan pa. Existem várias versões tibetanas da lista de mahasiddhas baseadas no texto Vajrasana. No entanto, esses textos tibetanos diferem em muitos casos no que diz respeito às transcrições tibetanas dos nomes dos mahasiddhas indianos.

Oitenta e Nove Mahasiddhas

Buda Vajradhara com mahasiddhas

Por convenção, existem oitenta e quatro Mahasiddhas nas tradições budistas hindu e tibetana, com alguma sobreposição entre as duas listas. O número é congruente com o número de siddhi ou poderes ocultos mantidos nas religiões indianas . Na arte budista tibetana, eles são frequentemente representados juntos como um conjunto correspondente em obras como pinturas de thangka, onde podem ser usados ​​coletivamente como decorações de fronteira em torno de uma figura central.

Cada Mahasiddha passou a ser conhecido por certas características e ensinamentos, o que facilita seu uso pedagógico. Um dos Mahasiddhas mais amados é Virūpa , que pode ser considerado o santo padroeiro da seita Sakyapa e instituiu os ensinamentos Lamdré (tibetano: lam 'bras ). Virupa (ortografias alternativas: Birwapa / Birupa) viveu na Índia do século 9 e era conhecido por suas grandes realizações.

Alguns dos métodos e práticas do Mahasiddha foram codificados nas escrituras budistas conhecidas como Tantras . Tradicionalmente, a fonte final desses métodos e práticas é considerada o Buda histórico Shakyamuni, mas muitas vezes é um aspecto trans-histórico do Buda ou divindade Vajradhara ou Samantabhadra que revela o Tantra em questão diretamente ao Mahasiddha em uma visão ou enquanto eles sonham ou estão em transe . Esta forma de divindade é conhecida como manifestação sambhogakaya . O sadhana do Dream Yoga , praticado nas tradições Dzogchen , como o Kham, entrou na tradição tântrica do Himalaia do Mahasiddha, Ngagpa e Bonpo . O Yoga dos Sonhos ou " Milam " (T: rmi-lam; S: svapnadarśana), é um dos Seis Yogas de Naropa .

Quatro dos oitenta e quatro Mahasiddhas são mulheres. Eles são:

  • Manibhadra , a esposa perfeita
  • Lakshmincara , a princesa da louca sabedoria
  • Mekhala , a mais velha das 2 Irmãs Sem Cabeça
  • Kanakhala , a mais jovem das 2 Irmãs Sem Cabeça

Von Schroeder (2006) afirma:

Alguns dos monumentos budistas tibetanos mais importantes que sobreviveram à Revolução Cultural entre 1966 e 1976 estão localizados em Gyantse (rGyal rtse), na província de Tsang, no Tibete Central. Para o estudo da arte tibetana, os templos de dPal 'khor chos sde, nomeadamente o dPal' khor gTsug lag khang e dPal 'khor mchod rten, são, por várias razões, de grande importância. As informações detalhadas obtidas a partir das inscrições no que diz respeito aos escultores e pintores convocados para a obra atestam a distribuição regional das oficinas em Tsang do século XV. As esculturas e murais também documentam até que ponto um consenso geral entre as várias tradições ou escolas foi alcançado em meados daquele século. De particular interesse é o ciclo pintado de oitenta e quatro mahåsiddhas, cada um com um nome inscrito na escrita tibetana. Essas pinturas de mahasiddhas, ou “grandes perfeitos dotados de faculdades sobrenaturais” (Tib. Grub chen), estão localizadas na capela Lamdre (Lam 'bras lha khang) no segundo andar do dPal' khor gTsug lag khang. Tendo em mente que esses murais são as mais esplêndidas representações tibetanas pintadas de mahasiddhas, podemos nos perguntar por que eles nunca foram publicados como um ciclo completo. Vários estudiosos às vezes pretendiam estudar essas pinturas, mas parece que as dificuldades de identificação foram o principal obstáculo à publicação. Embora as histórias de vida de muitos dos oitenta e quatro mahasiddhas ainda permaneçam não identificadas, a qualidade das obras, no entanto, justifica a publicação desses grandes murais. Parece haver alguma confusão sobre o número de mahåsiddhas pintados nas paredes do Lam 'bras lha khang. Isso se deve ao fato de que a inscrição abaixo das pinturas menciona oitenta siddhas , enquanto na verdade oitenta e quatro foram originalmente representados. [Nota: De acordo com o byung de Myang chos, oitenta e oito siddhas são representados. G. Tucci menciona oitenta e quatro, enquanto Erberto Lo Bue presumiu que apenas oitenta siddhas foram mostrados, conforme declarado na inscrição. Cf. Lo Bue, EF e Ricca, F. 1990. Gyantse Revisited, pp. 411-32, pls. 147–60]. Destes oitenta e quatro siddhas pintados nas paredes, dois estão totalmente destruídos (G55, G63) e outro retém apenas a seção inferior; o nome sobreviveu (G56). Assim, os nomes tibetanos inscritos de oitenta e dois mahasiddhas são conhecidos. Das oitenta e seis pinturas originais, oitenta e quatro representam um ciclo de mahåsiddhas (G1 – G84).

Lista dos Mahasiddhas

Nagarjuna com 84 Mahasiddhas, Museu de Arte Rubin , cerca de 1750

No Budismo Vajrayana, existem oitenta e quatro Mahasiddhas. A lista (em ordem alfabética) abaixo inclui seus nomes e epítetos. Um asterisco após seu nome denota uma Mahasiddha feminina.

Muitos Mahasiddhas praticada tantras específicas, por exemplo Brahman Kukkuripa (34ª na lista da Abhyadatta) de Kapilaśakru praticada Cakrasaṃvara Tantra , Monk Virupa (3) de Somapuri praticada Hevajra por 12 anos, Monk Karṇaripa (Aryadeva) (18) de Nalanda praticada Guhyasamaja .

  1. Acinta , o "Eremita Avarento";
  2. Ajogi , o "Wastrel Rejeitado";
  3. Anangapa , o " belo tolo";
  4. Aryadeva (Karnaripa), o "Caolho", (fl. Século III dC), Nalanda;
  5. Babhaha , o "Amante Livre";
  6. Bhadrapa , o "brâmane exclusivo";
  7. Bhandepa , o "Deus Invejoso";
  8. Bhiksanapa , "Siddha Dois-Dentes";
  9. Bhusuku ( Shantideva ), o "Monge Inativo";
  10. Camaripa , o "Sapateiro Divino";
  11. Champaka , o "Rei das Flores";
  12. Carbaripa (Carpati) "o Petrifyer";
  13. Catrapa , o "Lucky Beggar";
  14. Caurangipa , "o enteado desmembrado";
  15. Celukapa , o "Drone Revitalizado";
  16. Darikapa , o "Rei Escravo da Prostituta do Templo";
  17. Dengipa , o "escravo brâmane do cortesão ";
  18. Dhahulipa , o "fabricante de cordas com bolhas ";
  19. Dharmapa , o "Estudante Eterno" (c.900 CE);
  20. Dhilipa , o "Mercador Epicureu";
  21. Dhobipa , o "Lavador Sábio";
  22. Dhokaripa , o "Portador da Tigela";
  23. Dombipa Heruka , o "Cavaleiro do Tigre";
  24. Dukhandi , o " Necrófago ";
  25. Ghantapa , o "Celibate Bell-Ringer";
  26. Gharbari ou Gharbaripa , o "Erudito Contrito" (Skt., Pandita );
  27. Godhuripa , o "Apanhador de pássaros";
  28. Goraksha , o "Cowherd Imortal";
  29. Indrabhuti , o "Rei Siddha Iluminado";
  30. Jalandhara , o "Escolhido de Dakini";
  31. Jayananda , o "Mestre Corvo";
  32. Jogipa , o "Siddha-Pilgrim";
  33. Kalapa , o "Belo Louco";
  34. Kamparipa , o "ferreiro";
  35. Kambala (Lavapa), o "Yogin Vestido com Cobertor Preto";
  36. Kanakhala *, a irmã com a cabeça decepada mais jovem;
  37. Kanhapa (Krishnacharya), o "Dark Siddha";
  38. Kankana , o "Rei Siddha";
  39. Kankaripa , o "Viúvo Lovelorn";
  40. Kantalipa , o "Alfaiate Ragman";
  41. Kapalapa , o "Portador da Caveira";
  42. Khadgapa , o "Ladrão Destemido";
  43. Kilakilapa , o "Boca-Alto Exilado";
  44. Kirapalapa (Kilapa), o "Conquistador Arrependido";
  45. Kokilipa , o " Esteta Complacente";
  46. Kotalipa (ou Tog tse pa , o "Guru Camponês";
  47. Kucipa , o "Yogin de Pescoço Bócio";
  48. Kukkuripa , (finais do século IX / X), o "Amante de Cachorro";
  49. Kumbharipa , "o Oleiro";
  50. Laksminkara *, "The Mad Princess";
  51. Lilapa , a "Hedonista Real";
  52. Lucikapa , o "Escapista";
  53. Luipa , o "Comedor de tripas de peixe";
  54. Mahipa , o "Maior";
  55. Manibhadra *, a "Dona de Casa Feliz";
  56. Medhini , o "Fazendeiro Cansado";
  57. Mekhala *, a irmã mais velha com a cabeça decepada ;
  58. Mekopa , o "Guru Dread-Stare";
  59. Minapa , o "Pescador";
  60. Nagabodhi , o "Ladrão de Chifre Vermelho";
  61. Nagarjuna , "Filósofo e Alquimista", um Brahmin, (c. 150 - c. 250 DC);
  62. Nalinapa , o "Príncipe Autossuficiente ";
  63. Nirgunapa , o "idiota iluminado";
  64. Naropa , o "Dauntless";
  65. Pacaripa , o "Pastrycook";
  66. Pankajapa , o "Brahmin Nascido no Lótus";
  67. Putalipa , o "Mendicante ícone-portador";
  68. Rahula , o "Dotard rejuvenescido";
  69. Saraha , o "Grande Brahmin", o professor de Nagarjuna , leste da Índia;
  70. Sakara ou Saroruha ;
  71. Samudra , o "Mergulhador da Pérola";
  72. Śāntipa (ou Ratnākaraśānti), o "Missionário Complacente";
  73. Sarvabhaksa , o "Glutão";
  74. Savaripa , o "Caçador", afirmava ter encarnado em Drukpa Künleg ;
  75. Syalipa , o "Chacal Yogin";
  76. Tantepa , o "Jogador";
  77. Tantipa , a "Tecelã Senil";
  78. Thaganapa , o "mentiroso compulsivo";
  79. Tilopa , a "Grande Renunciante"
  80. Udhilipa , o "Homem-Pássaro";
  81. Upanaha , o "Bootmaker";
  82. Vinapa , o "Músico";
  83. Virupa , o "Mestre Dakini";
  84. Vyalipa , o "Alquimista da Cortesia ";

Nomes de acordo com a tradição Abhayadatta Sri

De acordo com Ulrich von Schroeder, o Tibete tem diferentes tradições relacionadas aos mahasiddhas. Entre essas tradições, duas eram particularmente populares, a saber, a lista Abhayadatta Sri e a chamada lista Vajrasana. O número de mahasiddhas varia entre oitenta e quatro e oitenta e oito, e apenas cerca de trinta e seis dos nomes ocorrem em ambas as listas. Portanto, também é errado afirmar que no Budismo existem 84 Mahasiddhas. O título correto deve, portanto, ser Nomes dos 84 Mahasiddhas de acordo com a Tradição Abhayadatta Sri . Também deve ser declarado claramente que apenas as traduções tibetanas deste texto em sânscrito Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP) ou As vidas dos oitenta e quatro Siddhas parecem ter sobrevivido. Isso significa que muitos nomes em sânscrito da tradição Abhayadatta Sri tiveram que ser reconstruídos, e talvez nem sempre corretamente.

Identificação

Segundo Ulrich von Schroeder, para a identificação de Mahasiddhas inscritos com nomes tibetanos é necessário reconstruir os nomes indianos. Esta é uma tarefa muito difícil porque os tibetanos são muito inconsistentes com a transcrição ou tradução de nomes pessoais indianos e, portanto, existem muitas grafias diferentes. Ao comparar os diferentes textos tibetanos sobre mahasiddhas, podemos ver que a transcrição ou tradução dos nomes dos mestres indianos para a língua tibetana era inconsistente e confusa. O exemplo mais perturbador é uma impressão em bloco tibetana ilustrada da Mongólia sobre os mahasiddhas, onde a grafia no texto varia muito das legendas das xilogravuras. Para citar alguns exemplos: Kankaripa [sânscrito] é denominado Kam ka li / Kangga la pa; Goraksa [Skt.]: Go ra kha / Gau raksi; Tilopa [Skt.]: Ti la blo ba / Ti lla pa; Dukhandi [Skt.]: Dha khan dhi pa / Dwa kanti; Dhobipa [sânscrito]: Tom bhi pa / Dhu pi ra; Dengipa (CSP 31): Deng gi pa / Tinggi pa; Dhokaripa [sânscrito]: Dho ka ra / Dhe ki ri pa; Carbaripa (Carpati) [Sânsc.]: Tsa ba ri pa / Tsa rwa ti pa; Sakara [sânscrito]: Phu rtsas ga '/ Ka ra pa; Putalipa [sânscrito]: Pu ta la / Bu ta li, etc. No mesmo texto tibetano ilustrado, encontramos outra inconsistência: o uso alternativo de transcrição e tradução. Os exemplos são Nagarjuna [sânsc.]: Na ga'i dzu na / Klu sgrub; Aryadeva (Karnaripa) [sânscrito]: Ka na ri pa / 'Phags pa lha; e Ghantapa [sânscrito]: Ghanda pa / rDo rje dril bu pa, para citar alguns.

Listas de concordância

Para a identificação de mahasiddhas individuais, as listas de concordância publicadas por Ulrich von Schroeder são ferramentas úteis para todos os estudiosos. O objetivo das listas de concordância publicadas nos apêndices de seu livro é principalmente para a reconstituição dos nomes indígenas, independentemente de eles realmente representarem a mesma pessoa histórica ou não. O índice de seu livro contém mais de 1000 grafias tibetanas diferentes de nomes mahasiddha.

Mahasiddhas tibetanos

Milarepa no Monte Kailash

Os mestres budistas tibetanos de várias linhagens são freqüentemente chamados de mahasiddhas ( grub thob chen po ou tul shug ). Há uma longa tradição de hagiografias desses adeptos tibetanos, chamadas namtar .

Os mahasiddhas tibetanos importantes incluem:

Veja também

Notas

Referências

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  • Dowman, Keith (1986). Mestres do Mahamudra: Canções e Histórias dos Oitenta e quatro Siddhas Budistas . SUNY Series in Buddhist Studies. Albany, NY: State University of New York Press . ISBN 0-88706-160-5.
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  • Egyed, Alice (1984). Os oitenta e quatro Siddhas: uma impressão em bloco tibetana da Mongólia . Akadémiai Kiadó. ISBN 9630538350.
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  • Simmer-Brown, Judith (2002). A Respiração Quente de Dakini: O Princípio Feminino no Budismo Tibetano . Boston, Massachusetts: Publicações Shambhala. ISBN 978-1-57062-920-4.
  • von Schroeder, Ulrich (2006). Mestres habilitados: pinturas de parede tibetanas de Mahasiddhas em Gyantse . Chicago: Publicações da Serindia. ISBN 978-1932476248.

Leitura adicional

links externos