Escolástica luterana - Lutheran scholasticism

Parte da série sobre
a escolástica do século 17
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Página de título da Bíblia de Calov
Fundo

Reforma Protestante
Contra-Reforma
Aristotelianismo
Escolástica
Patrística

Escolásticos do século 17

Segunda escolástica dos Jesuítas e dos Dominicanos.
Escolástica Luterana durante a Ortodoxia Luterana
Ramismo entre os Escolásticos Reformados
Poetas metafísicos na Igreja da Inglaterra

Reações dentro do Cristianismo

Os jesuítas contra jansenismo
Labadists contra os jesuítas
Molinismo contra tomismo
pietismo contra ortodoxa luteranos
Nadere Reformatie dentro Holandês Calvinismo
Richard Hooker contra os Ramists

Reações dentro da filosofia

Neologistas contra luteranos
Spinozistas contra calvinistas holandeses
Deístas contra o anglicanismo
John Locke contra o bispo Stillingfleet

A escolástica luterana foi um método teológico que se desenvolveu gradualmente durante a era da ortodoxia luterana . Os teólogos usaram a forma de apresentação neo-aristotélica, já popular na academia, em seus escritos e palestras. Eles definiram a fé luterana e a defenderam contra as polêmicas de partidos opostos.

Distinção entre teologia escolástica e método

O termo “escolasticismo” é usado para indicar tanto a teologia escolástica que surgiu durante a Igreja pré-Reformada quanto a metodologia associada a ela. Enquanto os luteranos rejeitam a teologia dos escolásticos, alguns aceitam seu método. Henry Eyster Jacobs escreve sobre o método escolástico:

O método é a aplicação dos mais rigorosos aparelhos lógicos à formulação e análise de definições teológicas. O método em si não pode ser vicioso, pois a lógica correta sempre deve se manter dentro de seus próprios limites. Tornou-se falso, quando a lógica, como uma ciência que tem a ver apenas com o natural, e com o sobrenatural apenas na medida em que foi trazida, por revelação, para a esfera da apreensão natural, compromete-se não apenas a ser o teste de o sobrenatural, mas para determinar todas as suas relações.

História

Fundo

A Alta Escolástica no Cristianismo Ocidental visava um tratamento exaustivo da teologia, suplementando a revelação com as deduções da razão. Aristóteles forneceu as regras segundo as quais ela procedeu, e depois de um tempo ele se tornou a autoridade tanto para a fonte quanto para o processo da teologia.

Rejeição inicial

O luteranismo começou como um protesto vigoroso contra a escolástica, começando com Martinho Lutero . Na época em que se tornou monge, Lutero buscou garantias sobre a vida e foi atraído pela teologia e filosofia, expressando interesse particular por Aristóteles e pelos escolásticos William de Ockham e Gabriel Biel . Ele foi profundamente influenciado por dois tutores, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen e Jodocus Trutfetter, que o ensinaram a suspeitar até mesmo dos maiores pensadores e a testar tudo por experiência própria. A filosofia se mostrou insatisfatória, oferecendo segurança sobre o uso da razão , mas nada sobre a importância, para Lutero, de amar a Deus. A razão não poderia levar os homens a Deus, ele sentia, e ele desenvolveu uma relação de amor e ódio com Aristóteles por causa da ênfase deste último na razão. Para Lutero, a razão poderia ser usada para questionar homens e instituições, mas não a Deus. Os seres humanos só podiam aprender sobre Deus por meio da revelação divina , acreditava ele, e as Escrituras, portanto, se tornavam cada vez mais importantes para ele.

Em particular, Lutero escreveu as teses 43 e 44 para seu aluno Franz Günther defender publicamente em 1517 como parte da obtenção de seu grau de Baccalaureus Biblicus:

Não é apenas incorreto dizer que sem Aristóteles nenhum homem pode se tornar um teólogo; pelo contrário, devemos dizer: não é teólogo que não se faça sem Aristóteles.

Martinho Lutero afirmava que "não estava em conformidade com o Novo Testamento escrever livros sobre a doutrina cristã". Ele observou que antes de os apóstolos escreverem livros, eles "previamente pregaram e converteram o povo com a voz física, que era também sua verdadeira obra apostólica e do Novo Testamento". Para Lutero, era necessário escrever livros para combater todos os falsos mestres e erros dos dias atuais, mas escrever livros sobre o ensino cristão tinha um preço. "Mas como se tornou necessário escrever livros, já existe uma grande perda, e há incerteza sobre o que se quer dizer." Martinho Lutero ensinou pregação e deu palestras sobre os livros da Bíblia de uma maneira exegética. Para Lutero, São Paulo foi o maior de todos os teólogos sistemáticos , e sua Epístola aos Romanos foi o maior livro de dogmática de todos os tempos.

A análise das obras de Lutero, no entanto, revela uma confiança nas distinções escolásticas e nos modos de argumentação, mesmo depois de ele ter rejeitado inteiramente o escolasticismo. Lutero parece estar confortável com o uso de tais métodos teológicos, desde que o conteúdo da teologia seja normatizado pelas Escrituras, embora suas declarações diretas sobre o método escolástico sejam inequivocamente negativas.

Método Loci

Início do método loci

Loci Communes , edição 1521

Em contraste, Philipp Melanchthon mal começou a dar palestras sobre Romanos antes de decidir formular e organizar as definições dos termos teológicos comuns da epístola em seus Loci Communes .

Florescência do método loci

Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer e Leonhard Hütter simplesmente expandiram os Loci Communes de Melanchthon . Com Chemnitz, porém, prevaleceu um método bíblico. Por sugestão de Melanchthon, ele empreendeu um curso de auto-estudo. Ele começou estudando cuidadosamente a Bíblia nas línguas originais, respondendo também a perguntas que o intrigavam anteriormente. Quando se sentiu pronto para seguir em frente, ele voltou sua atenção para a leitura dos primeiros teólogos da igreja lenta e cuidadosamente. Em seguida, ele se voltou para as preocupações teológicas atuais e, mais uma vez, leu meticulosamente enquanto fazia anotações abundantes. Sua tendência era apoiar constantemente seus argumentos com o que agora é conhecido como teologia bíblica . Ele entendeu que a revelação bíblica era progressiva - construindo dos primeiros livros para os posteriores - e examinou seus textos de apoio em seus contextos literários e cenários históricos.

Método analítico

Falando propriamente, a escolástica luterana começou no século 17, quando a faculdade teológica de Wittenberg adotou o método escolástico para se defender dos ataques de teólogos jesuítas do Segundo Período Escolástico do Catolicismo Romano.

Origem do método analítico

A escola filosófica do Neo-Aristotelianismo começou entre os católicos romanos, por exemplo, nas universidades de Pádua e Coimbra . No entanto, ele se espalhou para a Alemanha no final do século 16, resultando em um sistema distintamente protestante de metafísica associado ao humanismo . Esse sistema escolástico de metafísica sustentava que conceitos abstratos podiam explicar o mundo em termos claros e distintos. Isso influenciou o caráter do método científico .

Jacopo Zabarella , um filósofo natural de Pádua, ensinou que se pode começar com um objetivo em mente e depois explicar as maneiras de alcançá-lo. Embora esse fosse um conceito científico que os luteranos não achavam que a teologia deveria seguir, no início do século 17, o teólogo luterano Balthasar Mentzer tentou explicar a teologia da mesma maneira. Começando com Deus como meta, ele explicou a doutrina do homem, a natureza da teologia e a maneira como o homem pode alcançar a felicidade eterna com Deus. Essa forma de apresentação, chamada de método analítico , substituiu o método dos loci usado por Melancthon em seus Loci Communes . Esse método tornava a apresentação da teologia mais uniforme, pois cada teólogo poderia apresentar o ensino cristão como a mensagem de salvação e o caminho para alcançá-la.

Florescência dos métodos analíticos e sintéticos

Após a época de Johann Gerhard , os luteranos perderam a atitude de que a filosofia era antagônica à teologia. Em vez disso, os dogmáticos luteranos usaram argumentos silogísticos e os termos filosóficos comuns no neo- aristotelismo da época para fazer distinções sutis e aumentar a precisão de seu método teológico. Teólogos escolásticos luteranos engajados em uma tarefa dupla. Primeiro, eles coletaram textos, organizaram-nos, sustentaram-nos com argumentos e deram réplicas com base nos teólogos que os precederam. Em segundo lugar, eles completaram seu processo voltando aos escolásticos da pré-Reforma para reunir material adicional que eles presumiam que a Reforma também aceitasse. Embora os teólogos escolásticos luteranos acrescentassem suas próprias críticas aos escolásticos da pré-Reforma, eles ainda tinham uma influência importante. Principalmente, essa prática serviu para separar sua teologia da interação direta com as Escrituras. No entanto, sua teologia ainda era construída nas Escrituras como uma autoridade que não precisava de validação externa. Seu método escolástico foi concebido para servir ao propósito de sua teologia. Alguns dogmáticos preferiram usar o método sintético , enquanto outros usaram o método analítico , mas todos eles permitiram que as Escrituras determinassem a forma e o conteúdo de suas declarações.

Abuso dos métodos

Alguns teólogos escolásticos luteranos, por exemplo, Johann Gerhard , usaram a teologia exegética junto com a escolástica luterana. No entanto, em Calov, até mesmo sua exegese é dominada pelo uso do método analítico. Com Johann Friedrich König e seu aluno Johannes Andreas Quenstedt , a teologia escolástica luterana atingiu seu apogeu. No entanto, o estudioso luterano do século 20 Robert Preus era da opinião de que König exagerou no método escolar ao sobrecarregar seu pequeno livro, Theologia Positiva Acroamatica, com distinções aristotélicas. Ele observou que o método escolar era inerentemente carregado de armadilhas. Em particular, os dogmáticos às vezes estabelecem relações de causa e efeito sem vínculos adequados. Quando os dogmáticos forçaram os mistérios da fé a se encaixarem em relações estritas de causa e efeito, eles criaram "sérias inconsistências". Além disso, às vezes tiravam conclusões desnecessárias ou infundadas dos escritos de seus oponentes, o que não apenas era improdutivo, mas também prejudicava sua própria causa mais do que a de seus rivais. Os dogmáticos ortodoxos posteriores tenderam a ter um número enorme de distinções artificiais.

Méritos dos métodos

Por outro lado, o método escolástico luterano, embora muitas vezes tedioso e complicado, conseguiu evitar em grande parte a imprecisão e a falácia do equívoco . Como resultado, seus escritos são compreensíveis e sujeitos a deturpação apenas por aqueles que se opõem inteiramente à sua teologia. O uso da filosofia escolástica também tornou a ortodoxia luterana mais rigorosa intelectualmente. As questões teológicas podiam ser resolvidas de maneira limpa, até mesmo científica. O uso da filosofia deu aos teólogos luteranos ortodoxos melhores ferramentas para transmitir sua tradição do que as outras disponíveis. É importante notar também que foi somente após o fim dos métodos filosóficos neo-aristotélicos que o luteranismo ortodoxo passou a ser criticado como formalismo austero e não cristão.

Ortodoxia tardia (1685-1730)

David Hollatz combinou elementos místicos e escolásticos.

Contente

Os dogmáticos escolásticos seguiram a ordem histórica dos atos salvadores de Deus. A primeira criação foi ensinada, depois a queda, seguida pela redenção e finalizada pelas últimas coisas. Esta ordem, como parte independente da tradição luterana, não foi derivada de nenhum método filosófico. Foi seguido não apenas por aqueles que usam o método dos loci, mas também pelos que usam o analítico. A ordem usual dos loci:

  1. Escrituras sagradas
  2. Trindade (incluindo cristologia e a doutrina do Espírito Santo)
  3. Criação
  4. Providência
  5. Predestinação
  6. Imagem de deus
  7. Queda do homem
  8. Pecado
  9. Livre Arbítrio
  10. Lei
  11. Evangelho
  12. Arrependimento
  13. Fé e Justificação
  14. Bom trabalho
  15. Sacramentos
  16. Igreja
  17. Três propriedades
  18. Últimas coisas

Veja também

Referências

  1. ^ a b c d e f g h i Jacobs, Henry Eyster . “ Escolástica no Luth. Igreja . ” Lutheran Cyclopedia. New York: Scribner, 1899. pp. 434-5.
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  3. ^ a b c Marty, Martin . Martin Luther . Viking Penguin, 2004, p. 6
  4. ^ Luther, Volume I por Hartmann Grisar, Londres: Kegan Paul, trincheira, Trubner. 1913, página 313
  5. ^ citações encontradas em WA 10 I, I, p. 625, 15ss. retirado de Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World View of Lutheranism Principalmente nos séculos 16 e 17]: traduzido por Walter A. Hansen: Werner Elert, A Estrutura do Luteranismo: A Teologia e Filosofia da Vida do Luteranismo Especialmente nos Séculos XVI e XVII, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 188
  6. ^ WA 10 I, I, p. 627, extraído de Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (Munich: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32): Volume 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [The Theology and World View do Luteranismo Principalmente nos Séculos 16 e 17]: traduzido por Walter A. Hansen: Werner Elert, A Estrutura do Luteranismo: A Teologia e Filosofia da Vida do Luteranismo Especialmente nos Séculos XVI e XVII, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 188
  7. ^ Bagchi, DVN (2006). "Sic Et Non: Luther and Scholasticism". Em Trueman, Carl R .; Clark, R. Scott (eds.). Protestant Scholasticism: Essays in Reassessment . Eugene, OR: Wipf and Stock. pp. 3–15. ISBN 978-0853648536.
  8. ^ Para uma investigação mais aprofundada, consulte Outlines of Loci Communes (Google Books) e uma seleção da obra "Por quais razões as boas obras devem ser feitas?" (Google Livros)
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  16. ^ a b c d e Preus, Robert. A Inspiração da Escritura: Um Estudo da Teologia dos Dogmáticos Luteranos do Século XVII . Londres: Oliver e Boyd, 1957.
  17. ^ Kahnis, Karl Friedrich agosto , Die lutherische Dogmatik, Leipzig, 1874, I, 21. conforme citado em Preus, Robert. A Inspiração da Escritura: Um Estudo da Teologia dos Dogmáticos Luteranos do Século XVII . Londres: Oliver e Boyd, 1957.
  18. ^ Wundt, Maximilian., Die deutsche Schulmetaphysik des 17. Jahrhunderts , Tübingen, 1939, p. 110. conforme citado em Preus, Robert. A Inspiração da Escritura: Um Estudo da Teologia dos Dogmáticos Luteranos do Século XVII . Londres: Oliver e Boyd, 1957.
  19. ^ Kirn, Otto. Grundriss der evangelischen Dogmatik , Leipzip, 1905, p. 3ff. como citado em Preus, Robert. A Inspiração da Escritura: Um Estudo da Teologia dos Dogmáticos Luteranos do Século XVII . Londres: Oliver e Boyd, 1957.
  20. ^ Para várias seleções da teologia de Gerhard, Loci Theologici Book. 1. Prooemium 31 e Loci Theologici Livro 1, Locus 2: De Natura Dei, cap. 4, 59. (Google Livros)
  21. ^ Hägglund, Bengt, História da Teologia . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. p. 301. Para exemplos do método dogmático de Calov, veja estas seleções da Dogmática de Schmid.
  22. ^ Para várias seleções da teologia de Quenstedt, consulte Didactico-Polemica Parte 1, capítulo 1, seção 2, questão 3 e Theologia Didactico-Polemica capítulo 4: De Deo, seção 2, questão 1 (Google Books)
  23. ^ Para uma seleção da teologia de Hollatz, consulte Exame, capítulo 1, Prolegômenos, questão 18. (Google Books)
  24. ^ a b Hägglund, Bengt, história da teologia . trans. Lund, Gene, L. St. Louis: Concordia, 1968. p. 302.

Bibliografia

  • Willem J. van Asselt, Introdução à Escolástica Reformada , Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2011.