Lunheng -Lunheng

Lunheng
Chinês tradicional 《論衡》
Chinês simplificado 《论衡》
Significado literal Discursos na balança

O Lunheng , também conhecido por numerosas traduções para o inglês , é um texto clássico chinês abrangente de Wang Chong (27- c.  100 ). Publicado pela primeira vez em 80, contém ensaios críticos sobre ciências naturais e mitologia , filosofia e literatura chinesas .

Nome

O título Lunheng combina lun 論ou论"discutir; falar sobre; discurso; decidir; determinar; mencionar; considerar; considerar" e heng 衡"transversalmente; trave; pesar; medir; julgar; apreciar". As traduções em inglês do título incluem "Disquisições" (Alfred Forke), "Ensaios críticos" ( Feng Yu-lan ), "As investigações equilibradas" ( Wing-tsit Chan ) ou "Discursos pesados ​​na balança" ( Joseph Needham ).

Texto

O Lunheng recebido compreende 85 pian 篇"artigos; seções; capítulos" em 30 juan 巻"pergaminhos; volumes; livros", com mais de 200.000 caracteres . Na verdade, 84 pian é mais preciso porque o texto contém apenas o título do Capítulo 44 Zhaozhi招致.

Yang Wenchang (楊文昌) editou a primeira edição impressa do Lunheng , que serviu de base para as edições subsequentes. Seu prefácio de 1045 observa que Yang comparou 2 cópias textuais completas e 7 parciais e corrigiu 11.259 caracteres.

"Nenhum comentário ao Lun heng parece ter sido escrito antes do século XIX", escrevem Pokora e Loewe, o que é incomum entre os clássicos chineses. Os primeiros comentaristas de Lunheng foram Yu Yue (1821–1907), Sun Yirang (1848–1908) e Yang Shoujing (1839–1915).

História

Com base em evidências internas, Forke conclui que o texto Lunheng da Dinastia Han Posterior "deve datar" dos anos 76-84. O capítulo 38 (齊 世 "A Igualdade das Idades") diz: "Nosso atual sábio e soberano esclarecido está dando continuidade às bênçãos e à prosperidade dos reinados do" Imperador Guangwu (r. 25-57) e do Imperador Ming (r. 58 -75), o que implica o período do imperador Zhang (r. 75-88). Capítulo 30 (講 瑞 "Argumentos sobre Criaturas Agourentas"), observa que foi concluído durante a era Jianchu建 初(76-84).

Feng observa que o Lunheng "provavelmente foi concluído" durante os anos 82 e 83. "A autenticidade da obra não foi questionada", escrevem Pokora e Loewe, e o texto "pode ​​ter sido concluído entre 70 e 80", com base em coleções de escritos ou ensaios anteriores de Wang.

Contente

O conteúdo do Lunheng é resumido por Pokora e Loewe.

Ao discutir fenômenos naturais e suas implicações ou causas, questões de crença popular e equívoco e questões políticas, o livro é freqüentemente escrito de forma polêmica. Uma declaração controversa é feita, a ser seguida pela refutação crítica do autor, que muitas vezes é apoiada por citações de escritos anteriores. De muitas maneiras, o Lun heng pode ser considerado uma coleção enciclopédica de reivindicações e crenças da religião, pensamento e folclore chineses.

O Lunheng de Wang freqüentemente defende noções taoístas de naturalismo. Por exemplo, o Capítulo 54 Ziran自然 "Espontaneidade" diz.

Pela fusão dos fluidos [ qi ] do Céu e da Terra, todas as coisas do mundo são produzidas espontaneamente, assim como pela mistura dos fluidos de marido e mulher os filhos nascem espontaneamente. Entre as coisas assim produzidas, criaturas com sangue nas veias são sensíveis à fome e ao frio. Vendo que os grãos podem ser comidos, eles os usam como alimento, e descobrindo que a seda e o cânhamo podem ser usados, eles os tomam como vestimenta. Algumas pessoas são da opinião de que o Céu produz grãos com o propósito de alimentar a humanidade e seda e cânhamo para vesti-los. Isso equivaleria a fazer do Céu o agricultor do homem ou de sua amoreira [que alimenta os bichos-da-seda], não seria de acordo com a espontaneidade, pois esta opinião é muito questionável e inaceitável.

Raciocinando com base nos princípios taoístas, descobrimos que o Céu [ tian ] emite seu fluido em todos os lugares. Entre as muitas coisas deste mundo, os grãos dissipam a fome e a seda e o cânhamo protegem do frio. Por isso o homem come grãos e usa seda e cânhamo. Que o Céu não produz grãos, seda e cânhamo propositalmente, a fim de alimentar e vestir a humanidade, decorre do fato de que por mudanças calamitosas ele não pretende reprovar o homem. As coisas são produzidas espontaneamente, e o homem as usa e as come; o fluido muda espontaneamente, e o homem fica assustado com isso, pois a teoria usual é desanimadora. Onde estaria a espontaneidade, se os sinais celestiais fossem intencionais, e onde a inação [ wu wei ]?

Referências

  • Chan, Wing-Tsit (1969) [1963]. A Source Book in Chinese Philosophy . Princeton University Press . ISBN 9780691019642.
  • Lun-hêng, Parte 1. Ensaios filosóficos de Wang Ch'ung . Traduzido por Forke, Alfred. Leipzig : Harrassowitz . 1907.
  • Feng, Yu-lan (1953). A History of Chinese Philosophy . 2 vols. EJ Brill .
  • Pokora, Timoteus; Loewe, Michael (1993). " Lun heng論 衡". Em Michael Loewe (ed.). Primeiros textos chineses: um guia bibliográfico . University of California Press (Instituto de Estudos do Leste Asiático). pp. 309–313.

Notas de rodapé

Leitura adicional

links externos