Lumières - Lumières

Este artigo é sobre um movimento filosófico. Para os pioneiros do cinema, veja Auguste e Louis Lumière .
Gravura da capa do livro de Voltaire sobre as obras de Isaac Newton, Éléments de la philosophie de Newton ("Elementos da filosofia newtoniana") de 1738. O modelo, traduzindo as obras de Newton, é "iluminado" por uma luz quase divina que emana do próprio Newton . A luz é refletida por um espelho segurado por uma musa que representa Émilie du Châtelet , amante e co-tradutora de Voltaire.

Os Lumières (literalmente em inglês: Enlightenment ) foram um movimento cultural, filosófico, literário e intelectual que teve início na segunda metade do século XVII, originou-se na Europa Ocidental e se espalhou pelo resto da Europa. Incluía filósofos como Baruch Spinoza , David Hume , John Locke , Edward Gibbon , Voltaire , Jean-Jacques Rousseau , Denis Diderot , Pierre Bayle e Isaac Newton . Este movimento é influenciado pela revolução científica no sul da Europa, surgindo diretamente do renascimento italiano com pessoas como Galileu Galilei . Com o tempo, passou a significar Siècle des Lumières , em inglês a Idade do Iluminismo .

Os membros do movimento se viam como uma elite progressista e lutaram contra a perseguição religiosa e política, lutando contra o que consideravam a irracionalidade, a arbitrariedade, o obscurantismo e a superstição dos séculos anteriores. Eles redefiniram o estudo do conhecimento para se adequar à ética e estética de seu tempo. Suas obras tiveram grande influência no final do século 18, na Declaração da Independência Americana e na Revolução Francesa .

Essa renovação intelectual e cultural do movimento Lumières foi, em seu sentido mais estrito, limitada à Europa, e foi quase exclusivamente um desenvolvimento das idéias do humanismo renascentista . Essas ideias foram bem compreendidas na Europa, mas, além da França, a ideia de "iluminação" geralmente significava uma luz de fora, enquanto na França significava uma luz vinda de dentro de nós.

Em termos mais gerais, na ciência e na filosofia, o Iluminismo visava o triunfo da razão sobre a fé e a crença ; na política e na economia, o triunfo da burguesia sobre a nobreza e o clero .

Temas filosóficos

Revolução científica

Avanços no método científico

Detalhe do frontispício de Diderot e D'Alembert Enciclopédia . A verdade irradia luz; à direita, Razão e Filosofia tentam capturá-lo. Gravura de 1772 de Benoît-Louis Prévost , a partir de desenho de Charles Nicolas Cochin .

O movimento Lumières foi em grande parte uma extensão das descobertas de Nicolau Copérnico no século 16, que não eram muito conhecidas durante sua vida, e mais ainda das teorias de Galileu Galilei (1564 - 1642). As investigações para estabelecer certos axiomas e provas matemáticas continuaram como cartesianismo ao longo do século XVII.

Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 - 1716) e Isaac Newton (1642 - 1727) desenvolveram independente e quase simultaneamente o cálculo , e René Descartes (1596 - 1650) a ideia de mônadas . Filósofos britânicos como Thomas Hobbes e David Hume adotaram uma abordagem, mais tarde chamada de empirismo , que preferia o uso dos sentidos e da experiência ao da razão pura .

Baruch Spinoza ficou ao lado de Descartes, principalmente em sua Ética . Mas ele se opôs a Descartes em Tractatus de Intellectus Emendatione ("Sobre o Aperfeiçoamento do Entendimento"), onde argumentou que o processo de percepção não é de razão pura, mas também dos sentidos e da intuição . O pensamento de Spinoza foi baseado em um modelo de universo onde Deus e Natureza são um e o mesmo. Isso se tornou uma âncora na Era do Iluminismo , mantida através das idades, desde a época de Newton até a de Thomas Jefferson (1743-1826).

Uma mudança notável foi o surgimento de uma filosofia naturalista , espalhando-se pela Europa, personificada por Newton. O método científico - explorar evidências experimentais e construir teorias e sistemas de axiomas consistentes a partir de fenômenos observados - foi inegavelmente útil. A capacidade preditiva de suas teorias resultantes deu o tom para sua obra-prima Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Como exemplo de progresso científico na Idade da Razão e no movimento Lumières, o exemplo de Newton permanece insuperável, ao tomar fatos observados e construir uma teoria que os explique a priori , por exemplo, tomando os movimentos dos planetas observados por Johannes Kepler para confirmar seu lei da gravitação universal . O naturalismo viu a unificação do empirismo puro praticado por gente como Francis Bacon com a abordagem axiomática da "razão pura" de Descartes.

A crença em um mundo inteligível ordenado por um Deus cristão tornou-se o ponto crucial das investigações filosóficas do conhecimento. De um lado, a filosofia religiosa concentrava-se na piedade e na onisciência e, em última análise, na natureza misteriosa de Deus; de outro, ideias como o deísmo , sustentadas pela impressão de que o mundo era compreensível pela razão humana e governado por leis físicas universais. Deus foi imaginado como um "Grande Relojoeiro"; os filósofos naturais experimentais descobriram que o mundo está cada vez mais ordenado, mesmo quando as máquinas e os instrumentos de medição se tornaram cada vez mais sofisticados e precisos.

O mais famoso filósofo natural francês do século 18, Georges-Louis Leclerc de Buffon , foi crítico dessa teologia natural em sua obra-prima Histoire Naturelle . Buffon rejeitou a ideia de atribuir à intervenção divina e ao "sobrenatural" aquilo que a ciência agora poderia explicar. Essas críticas o levaram contra a Sorbonne que, dominada pela Igreja Católica Romana , nunca deixou de tentar censurá-lo. Em 1751, ele foi obrigado a redigir algumas proposições contrárias ao ensino da Igreja; tendo proposto 74.000 anos para a idade da Terra , isso era contrário à Bíblia que, usando o método científico em dados encontrados em concordâncias bíblicas , datava-o em cerca de 6.000 anos. A Igreja também foi hostil ao seu contemporâneo não menos ilustre Carl von Linné , e alguns concluíram que a Igreja simplesmente se recusou a acreditar que a ordem existisse na natureza.

A liberdade individual e o contrato social

Esse esforço de pesquisar e elucidar as leis universais, e determinar suas partes componentes, também se tornou um elemento importante na construção de uma filosofia do individualismo , onde todos tinham direitos baseados apenas nos direitos humanos fundamentais . Aí se desenvolveu a noção filosófica do sujeito pensativo , um indivíduo que poderia tomar decisões com base na razão pura e não mais no jugo do costume. Em Two Treatises of Government , John Locke argumentou que os direitos de propriedade não são comuns, mas totalmente pessoais, e tornados legítimos pelo trabalho necessário para obter a propriedade, bem como sua proteção (reconhecimento) por terceiros. Uma vez que a ideia de lei natural é aceita, torna-se possível formar a visão moderna do que hoje chamaríamos de economia política .

Em seu famoso ensaio Respondendo à Pergunta: O que é Iluminismo? ( Alemão : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? , Francês : ? Qu'est-ce que les Lumières ), Immanuel Kant definiu os Lumières assim:

Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle não é lui-même responsável. L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d'un autre. On est soi-même responsable de cet état de tutelle quand la cause tient non pas à une insuffisance de l'entendement mais à une insuffisance de la résolution et du coragem de s'en servir sans la conduite d'un autre . Sapere aude! Aie le coragem de te servir de ton propre entendement! Tel est la devise des Lumières . A iluminação é a libertação do homem de um estado de escravidão pelo qual ele próprio é responsável. Nesse estado de escravidão, ele é incapaz de cumprir suas intenções sem a ajuda de outra pessoa. Ele mesmo é o responsável por essa escravidão, onde a causa não é a falta de compreensão, mas a falta de resolução e coragem para usá-la sem orientação. Sapere Aude! Tenha a coragem de usar seu próprio entendimento! Esse é o lema dos Lumières.

A filosofia dos Lumières assentava, assim, nas realidades de um mundo sistemático, ordenado e compreensível, que obrigava o Homem também a pensar de forma ordenada e sistemática. Assim como as leis físicas, isso incluía ideias sobre as leis que regem os assuntos humanos e o direito divino dos reis , levando à ideia de que o monarca age com o consentimento do povo, e não o contrário. Este conceito jurídico inspirou a teoria de Jean-Jacques Rousseau do contrato social como uma relação recíproca entre homens, e mais ainda entre famílias e outros grupos, que se tornaria cada vez mais forte, acompanhada por um conceito de direitos individuais inalienáveis. Os poderes de Deus eram discutíveis entre os ateus Lumières.

O movimento Lumières redefiniu as ideias de liberdade, propriedade e racionalismo, que assumiram significados que ainda hoje entendemos, e introduziu na filosofia política a ideia do indivíduo livre, liberdade para todos garantida pelo Estado (e não por capricho do governo ) apoiado por um forte Estado de direito .

Para entender a interação entre a Idade da Razão e os Lumières, uma abordagem é comparar Thomas Hobbes com John Locke . Hobbes, que viveu por três quartos do século 17, trabalhou para criar uma ontologia das emoções humanas, em última análise, tentando ordenar um universo inerentemente caótico. No suplente, Locke via na Natureza uma fonte de unidade e direitos universais, com a garantia de proteção do Estado. Esta "revolução cultural" ao longo dos séculos 17 e 18 foi uma batalha entre esses dois pontos de vista da relação entre o Homem e a Natureza.

Isso resultou, na França, na difusão da noção de direitos humanos, encontrando expressão na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 , que influenciou sobremaneira declarações semelhantes de direitos nos séculos seguintes, e deixou em seu rastro global agitação política. Especialmente na França e nos Estados Unidos, a liberdade de expressão , a liberdade de religião e a liberdade de pensamento foram consideradas direitos fundamentais.

Valores e manifestos sociais

Jean-Jacques Rousseau

Representação do povo

Os valores fundamentais apoiados pelos Lumières eram tolerância religiosa , liberdade e igualdade social . Na Inglaterra, América e França, a aplicação desses valores resultou em uma nova definição de lei natural e uma separação do poder político . A esses valores pode-se acrescentar o amor à natureza e o culto à razão.

Aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières.
Hoje recebemos três educações diferentes e conflitantes: a de nossos pais, a de nossos mestres e a do mundo. Somente quando conhecemos o último, podemos rejeitar os dois primeiros.

-  Montesquieu

Objetivos filosóficos

Capa da Histoire des deux Indes de Raynal , uma enciclopédia do anticolonialismo do século 18

A figura ideal dos Lumières era um filósofo, um homem de letras com a função social de exercer sua razão em todos os domínios para guiar sua consciência e a dos outros, para defender um sistema de valores e usá-lo na discussão dos problemas da época. Ele é um indivíduo comprometido, envolvido na sociedade , um honnête homme qui agit en tout par raison ( Encyclopédie ; "Homem honesto que aborda tudo com razão"), qui s'occupe à démasquer des erreurs ( Diderot , "Quem se preocupa em revelar erro").

O racionalismo dos Lumières não excluía a estética. Razão e sentimento andavam de mãos dadas em sua filosofia. Os pensamentos dos Lumières eram igualmente capazes de rigor intelectual e sentimentalismo.

Apesar da controvérsia sobre os limites de sua filosofia, especialmente quando denunciavam a escravidão negra , muitos Lumières criticaram a escravidão, ou o colonialismo , ou ambos, incluindo Montesquieu em De l'Esprit des Lois (mantendo um escravo "pessoal"), Denis Diderot em Supplément au voyage de Bougainville , Voltaire em Cândido e Guillaume-Thomas Raynal em sua enciclopédica Histoire des deux Indes , o próprio modelo do anticolonialismo do século 18 para o qual, entre outros, Diderot e d'Holbach contribuíram. Foi declarado, sem qualquer prova, que um deles, Voltaire , tinha ações no comércio de escravos .

Objetivos enciclopédicos

Na época, havia um gosto particular pelos compêndios de "todos os saberes". Este ideal encontrou uma instância na Encyclopédie de Diderot e d'Alembert , ou dicionário raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Enciclopédia, ou Dicionário Sistemático das Ciências, Artes e Ofícios"), geralmente conhecida simplesmente como a Encyclopédie . Publicado entre 1750 e 1770, teve como objetivo conduzir as pessoas para fora da ignorância, através da mais ampla disseminação do conhecimento.

Crítica

O movimento Lumières foi, durante toda a sua existência, puxado em duas direções por forças sociais opostas: de um lado, um forte espiritualismo acompanhado por uma fé tradicional na religião da Igreja; de outro, o surgimento de um movimento anticlerical , crítico das diferenças entre a teoria e a prática religiosas, mais manifesto na França.

O anticlerismo não era a única fonte de tensão na França: alguns nobres contestavam o poder monárquico e as classes altas queriam ver mais frutos de seu trabalho. Um relaxamento da moral fomentou a opinião contra o absolutismo e a Ordem Antiga. De acordo com Dale K. Van Kley, o jansenismo na França também se tornou uma fonte de divisão.

O sistema judiciário francês mostrou-se desatualizado. Embora o direito comercial tenha sido codificado durante o século 17, não havia um direito civil uniforme ou codificado.

Voltaire

Voltaire ( c.  1745 ) pela escola de Nicolas de Largillière

Esse pano de fundo social e jurídico foi criticado em obras de nomes como Voltaire . Exilado na Inglaterra entre 1726 e 1729, ele estudou as obras de John Locke e Isaac Newton e a monarquia inglesa. Ele se tornou conhecido por suas denúncias de injustiças como as contra Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , François-Jean de la Barre e Thomas Arthur, conde de Lally .

A filosofia Lumières teve seu clímax em meados do século XVIII.

Para Voltaire, era óbvio que, se o monarca consegue fazer com que as pessoas acreditem em coisas irracionais, ele pode levá-las a fazer coisas irracionais. Esse axioma se tornou a base de sua crítica aos Lumières e conduziu à base do romantismo : as construções da razão pura criaram tantos problemas quanto os resolveram.

Segundo os filósofos Lumières, o ponto crucial do progresso intelectual consistia na síntese do conhecimento, iluminado pela razão humana, com a criação de uma autoridade moral soberana. Um ponto de vista contrário que se desenvolveu, argumentando que tal processo seria influenciado por convenções sociais, levando a uma "Nova Verdade" baseada na razão que era apenas uma pobre imitação do ideal e da verdade inatacável.

O movimento Lumières, portanto, tentou encontrar um equilíbrio entre a idéia de uma liberdade "natural" (ou autonomia) ea liberdade de que a liberdade, isto é, o reconhecimento de que a autonomia encontrado na natureza estava em desacordo com a disciplina necessária para razão pura. Ao mesmo tempo, com as reformas de vários monarcas, houve uma tentativa gradativa de redefinir a ordem da sociedade e a relação entre o monarca e seus súditos. A ideia de uma ordem natural prevaleceu igualmente no pensamento científico, por exemplo, nas obras do biólogo Carl von Linné .

Kant

Na Alemanha, Emmanuel Kant (como Rousseau, definindo-se entre os Lumières) criticou fortemente as limitações da razão pura em sua obra Crítica da Razão Pura ( alemão : Kritik der reinen Vernunft ), mas também a do empirismo inglês em Crítica da Razão Prática ( Alemão : Kritik der praktischen Vernunft ). Comparado com a metafísica bastante subjetiva de Descartes, Kant desenvolveu um ponto de vista mais objetivo neste ramo da filosofia.

Adam Smith

Grandes pensadores do final do movimento Lumières ( Adam Smith , Thomas Jefferson e até o jovem Goethe ) adotaram em sua filosofia as ideias de forças auto-organizadoras e evolucionárias. A postura dos Lumières foi então apresentada com referência ao que era visto como uma verdade universal: que o Bem é fundamental por natureza, mas não é autoevidente. Ao contrário, é o avanço da razão humana que revela essa estrutura constante. O romantismo é exatamente o oposto dessa postura.

Esteticismo

Reforma da Opéra de Paris por Étienne-Louis Boullée , 1781

D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité moral: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze, chercher le beau et le bon éternels. Plus le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respectées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, c'est-à-dire vers ce qui est conforme à la moral utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le néoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un antique historique plus sobre, à la façon du peintre David

-  Michel Le Moël e ​​Sophie Descat, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières

Em sua visão geral, o esteticismo dos Lumières assumiu um aspecto moral, os tempos da sátira de Voltaire haviam passado, e Rousseau (em Julie, ou a Nova Heloise de 1776) e as pinturas de Jean-Baptiste Greuze buscaram o belo e o eterno. À medida que o século envelhecia, mais literatura e arte deram as costas às formas livres e à leveza de toque, considerando-as aristocráticas e mundanas. Voltaram-se para o sério, o autêntico e o natural, que condiziam com a moralidade utilitarista do público burguês que gostava do neoclassicismo: tendo ainda a antiguidade como tema, mas não a antiguidade alegórica; uma antiguidade mais realista e sóbria, como nas obras do pintor Jacques-Louis David .

Isso resultou em reflexões sobre o urbanismo . A cidade modelo dos Lumières seria um esforço conjunto entre a provisão pública e arquitetos simpáticos, para criar edifícios administrativos ou utilitários (prefeituras, hospitais, teatros, comissariados) todos providos de vistas, praças, fontes, passeios e assim por diante. A Académie royale d'architecture francesa era da opinião de le beau est ce qui plait ("O belo é o agradável"). Para Abbé Laugier , ao contrário, o belo era o que estava de acordo com a racionalidade. O modelo natural para toda a arquitetura foi a cabana de toras sustentada por quatro troncos de árvores, com quatro partes horizontais e uma cobertura, respectivamente colunas , entablamento e frontões . O modelo de um templo grego foi assim estendido à decoração e à estrutura. Esse paradigma resultou em uma mudança de estilo em meados do século XVIII: o Rococó foi afastado, a Grécia Antiga e a arquitetura palladiana tornaram-se as principais referências da arquitetura neoclássica .

A rotunda da University of Virginia , projetada por Thomas Jefferson.

A Universidade da Virgínia , um Patrimônio Mundial da UNESCO , foi fundada por Thomas Jefferson . Ele traçou planos para partes do campus com base nos valores dos Lumières.

A Place Stanislas em Nancy, França, é o foco de uma série de edifícios urbanos neoclássicos e está na Lista de Patrimônios Mundiais da UNESCO na França desde 1983, assim como vários outros locais da cidade, como a Place de la Carrière e a Place d'Alliance , o centro administrativo da época.

Claude Nicolas Ledoux (1736 - 1806) foi membro da Académie d'Architecture foi sem dúvida o arquiteto cujos projetos melhor representaram o ambiente utópico e puramente racional. (Aquilo que é racional e, portanto, baseado na compreensão da natureza, não pode ser ao mesmo tempo utópico.) A partir de 1775, ele construiu as Salinas Reais em Arc-et-Senans , uma cidade muito industrial em Doubs .

A burguesia nada aprendeu com os Lumières, embora vissem Rousseau, Montesquieu e Kant como homens honestos que aprovavam a "elite": um conceito vago, e um dos quais os Lumières, entre outros, desaprovavam. de La Boétie, Étienn. Le Discours sur la Servitude Volontaire .

Houve considerável cobertura na imprensa inglesa e francesa, mas menos na Alemanha e na Itália; na Espanha e na Rússia, poucos sabiam disso, exceto alguns intelectuais, altos funcionários e grandes famílias que participaram do movimento. A massa do povo não dá a mínima: a grande maioria do povo, mesmo na França, nunca tinha ouvido falar de Voltaire ou Rousseau.

No entanto, os Lumières haviam rompido com as velhas certezas. Isso não parou na agitação social e política: o Iluminismo inspirou uma geração revolucionária, o que não quer dizer que encorajou explicitamente a Revolução Francesa de 1789 .

Figuras chave

Filósofos

Origens

Alemão : Tafelrunde ("Távola Redonda") na Corte de Frederico II [o Grande] da Prússia (1850) por Adolph von Menzel . Voltaire é representado à esquerda.

Como humanistas da Renascença , os filósofos do movimento Lumières vieram com muitos talentos diferentes: Thomas Jefferson teve uma educação jurídica, mas estava igualmente familiarizado com a arqueologia e a arquitetura ; Benjamin Franklin foi diplomata de carreira e físico. Condorcet escreveu sobre assuntos tão abrangentes como comércio, finanças, educação e ciência.

As origens sociais dos filósofos também eram diversas: muitos eram de famílias de classe média (Voltaire, Jefferson), outros de origens mais modestas ( Emmanuel Kant , Franklin, Diderot) ou da nobreza (Montesquieu, Condorcet). Alguns tiveram uma educação religiosa (Diderot, Louis de Jaucourt ) ou uma na lei (Montesquieu, Jefferson).

Os filósofos formaram redes e se comunicaram por cartas; a correspondência mordaz entre Rousseau e Voltaire é bem conhecida. As grandes figuras do século XVIII se encontraram e debateram em salões, cafés ou academias . Esses pensadores e sábios formaram uma comunidade internacional. Franklin, Jefferson, Adam Smith , David Hume e Ferdinando Galiani passaram muitos anos na França.

Por criticarem a ordem estabelecida, os filósofos foram perseguidos pelas autoridades e tiveram que recorrer a subterfúgios para escapar da prisão. François-Marie Arouet assumiu o pseudônimo de Voltaire. Em 1774, Thomas Jefferson escreveu um relatório em nome dos delegados da Virgínia ao Primeiro Congresso Continental , que foi convocado para discutir as queixas das colônias americanas da Grã-Bretanha . Devido ao seu conteúdo, ele só poderia publicá-lo anonimamente. A Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient de Diderot (" Carta aos cegos para uso de quem pode ver ") levou-o à prisão no Château de Vincennes . Voltaire foi acusado de escrever panfletos criticando Filipe II, duque de Orléans (1674-1723), e preso na Bastilha . em 1721, Montesquieu publicou Lettres persanes (" Cartas persas ") anonimamente na Holanda . De 1728 a 1734, ele foi para muitos países europeus.

Diante da censura e das dificuldades financeiras, os filósofos muitas vezes recorreram à proteção de aristocratas e patronos: Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes e Madame de Pompadour , amante chefe de Luís XV , apoiava Diderot. Marie-Thérèse Rodet Geoffrin (1699 - 1777) pagou parte dos custos de publicação da Encyclopédie . De 1749 a 1777 ela manteve um salão quinzenal , convidando artistas, intelectuais, homens de letras e filósofos. O outro grande salão da época foi o de Claudine Guérin de Tencin . Na década de 1720, Voltaire se exilou na Inglaterra, onde absorveu as idéias de Locke.

Os filósofos eram, em geral, menos hostis ao governo monárquico do que ao do clero e da nobreza. Em sua defesa de Jean Calas , Voltaire defendeu a justiça real contra os excessos dos fantásticos tribunais provinciais. Muitos monarcas europeus - Carlos III da Espanha , Maria Teresa da Casa de Habsburgo, José II, Sacro Imperador Romano , Catarina II da Rússia , Gustave III da Suécia - se reuniram com filósofos como Voltaire, que foi apresentado ao Tribunal de Frederico o Grande , e Diderot, que foi apresentado à corte de Catarina, a Grande . Filósofos como d'Holbach eram defensores do " absolutismo esclarecido " na esperança de que suas idéias se espalhassem mais rapidamente se tivessem a aprovação do Chefe de Estado. Os eventos subsequentes mostrariam aos filósofos os limites de tal abordagem com soberanos que eram mais despotes qu'éclairés , "mais absolutistas do que iluminados". Apenas Rousseau se agarrou rigidamente ao ideal revolucionário de igualdade política.

Membros notáveis

França
Mundo

Divulgação

A disseminação da alfabetização e da leitura permitiu o desenvolvimento do que pode ser chamado de espaço público , "espaço público"; o debate intelectual e político não estava mais confinado ao círculo interno da classe administrativa e da elite, abrangendo partes maiores da sociedade. Este processo de disseminação de novas idéias foi incrementado por novos métodos de comunicação. Partes da Encyclopédie , eram lidas pela nobreza e pela classe alta em salões literários , com os presentes dando suas opiniões sobre os escritos dos filósofos. Os jornais e os serviços postais permitiram um intercâmbio mais rápido de ideias em toda a Europa, resultando numa nova forma de unidade cultural.

Encylopédistes

Jean le Rond d'Alembert (1753) por Maurice Quentin de La Tour

Uma segunda mudança importante do movimento Lumières, remontando ao século anterior, teve sua origem na França com os Encyclopédistes . Esse movimento intelectual sustentava a ideia de que havia um modelo estrutural do conhecimento científico e moral, que esse modelo era inato e que sua expressão era uma forma de libertação humana. A partir de 1751, Denis Diderot e Jean le Rond d'Alembert publicaram a Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ("Enciclopédia Sistemática ou Dicionário de Ciências, Artes e Ofícios"). Isso levantou questões sobre quem deveria ter liberdade para obter tais informações; a imprensa desempenhou um papel importante na disseminação de idéias durante a Revolução Francesa .

Salões e cafés

Artigos principais: Salão (encontro) e Café Literário
Une soirée chez Madame Geoffrin (1812) por Anicet Charles Gabriel Lemonnier

No início, cafés literários, como o Café Procope em Paris, eram o refúgio noturno preferido de jovens poetas e críticos, que podiam ler e debater e se gabar de seu mais recente sucesso no teatro ou nas livrarias. Mas estes foram eclipsados ​​por salons littéraires ( cafés literários ), abertos a todos os que tinham algum talento, pelo menos para falar em público. Sua característica definidora era sua mistura intelectual; os homens se reuniam para expressar seus pontos de vista e satisfazer sua sede de conhecimento e estabelecer sua visão de mundo. Mas era preciso ser "apresentado" nesses salões: as grandes damas recebiam artistas, pensadores e filósofos. Cada anfitriã tinha seu dia, sua especialidade e seus convidados especiais. O exemplo modelo é o hotel de Madame de Lambert (Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles) na virada do século.

Homens talentosos iam regularmente para lá para expor suas idéias e testar seus últimos trabalhos para um público privilegiado. Mundanas e cultas, as grandes damas que montaram esses salões animavam os saraus , encorajando os tímidos e cortando brigas. Com personalidades fortes e relativamente liberadas, muitas vezes eles próprios eram escritores e diaristas.

Essa mistura social foi particularmente proeminente na França do século 18, nos " États Généraux de l'esprit humain " ("Estados Gerais do Espírito Humano"), onde a filosofia Lumières floresceu. Algumas mulheres cultas eram tratadas como iguais aos homens em questões de religião, política e ciência, e podiam trazer um certo estilo para o debate, por exemplo, as contribuições de Anne Dacier para a Quarrel of the Ancients and the Moderns , e as obras de Émilie du Châtelet .

Academias, bibliotecas e clubes

Artigos principais: Academia e loja maçônica
1770) por Jean-Honoré Fragonard

As Académies eram sociedades eruditas formadas para reunir e divulgar obras de literatura e ciência. Na França, várias instituições reais foram criadas no século 17 (a Académie française em 1634; a Académie des inscriptions et belles-lettres em 1663; a Académie royale des sciences em 1666; a Académie royale d'architecture em 1671); outras sociedades foram estabelecidas em Paris, como a Académie nationale de médecine em 1731 e a Académie nationale de médecine em 1776. O clero e, em menor medida, a nobreza constituíam a maioria dos membros.

As sociedades provinciais agiram para unir a elite intelectual das cidades francesas. Sua composição social mostra que os privilegiados eram menos proeminentes do que em Paris: 37% da nobreza, 20% da Igreja. Os plebeus representaram os outros 43%. Comerciantes e fabricantes eram uma pequena minoria (4%).

As academias vizinhas, bibliotecas públicas e salas de aula floresceram, muitas vezes envolvendo os mesmos homens entusiastas do aprendizado. Freqüentemente, eram sustentados por homens ricos individuais ou financiados por assinaturas públicas. Eles colecionavam trabalhos científicos, os grandes dicionários, tinham uma sala de palestras e, ali perto, uma sala de discussão.

Todas as sociedades científicas funcionaram como salões abertos e formaram redes provinciais, nacionais e europeias, trocando livros e cartas, recebendo membros visitantes e lançando programas de pesquisa e ensino em disciplinas como física , química , mineralogia , agronomia e demografia .

Nas Treze Colônias Britânicas da América do Norte, James Bowdoin (1726-1790), John Adams (1735-1826) e John Hancock (1737-1793) fundaram a Academia Americana de Artes e Ciências em Boston durante a Guerra da Independência Americana . Em 1743, Benjamin Franklin fundou a American Philosophical Society . No início do século 19, Thomas Jefferson tinha uma das maiores bibliotecas particulares do país.

De todas as sociedades eruditas, a mais avançada era a dos maçons , embora restrita às classes superiores. Tendo sua origem na Grã-Bretanha , a maçonaria abraçou todas as características dos Lumières: temente a Deus, tolerante, liberal, humanista, estético. Pegou a Europa de assalto, onde já tinha milhares de alojados em 1789. Nas classes civil, militar e mesmo religiosa, fez muito bem em tornar-se parte do aparelho de Estado. Nem anticlericais (que se tornaram no século 19), nem revolucionárias, as lojas maçônicas ajudaram a expandir as idéias filosóficas e o espírito de reforma em suas estratégias políticas. A discussão intelectual assumiu uma natureza esotérica ou sectária. As lojas maçônicas, ainda mais do que as academias, enfatizavam a importância da igualdade de acordo com a habilidade, em vez do privilégio de nascimento.

Vendedores ambulantes e impressores

A disseminação de ideias dos Lumières dependia igualmente das ações de comerciantes viajantes. Conforme iam de cidade em cidade, levavam consigo suas idéias e notícias e podiam divulgá-las oralmente aos analfabetos .

A imprensa ajudou a divulgar tratados filosóficos (notadamente a Encyclopédie de Diderot e d'Álembert ) e encorajou o hábito do pensamento reflexivo na população. No final, a Imprensa ajudou a formar a opinião pública, apesar da censura sempre presente. Periódicos incluiu o Journal des savants , também conhecido como o Journal des savants , o Mercure de France , e periódicos econômicos, tais como o efemérides du citoyen sob Nicolas Baudeau do Economistes partido e François Quesnay do Physiocrates . Ao catalogar livros e fazer assinaturas de sociedades científicas, um público distante do centro da atividade política poderia acompanhar novas ideias, descobertas e debates todos os meses, se não todos os dias.

Influência política

No final do século 17, John Locke definiu a separação dos poderes do governo entre o poder executivo e o legislativo . Em De l'esprit des lois (1748), Montesquieu ressuscitou a ideia da separação de poderes e estendeu-a para incluir um terceiro poder, o ramo judicial .

Na década de 1750, foram feitas tentativas na Inglaterra, Áustria, Prússia e França para "racionalizar" seus monarcas e suas leis.

A ideia "iluminada" '( francês : lumineuse ) de um governo "racional" (ou "sistemático"; francês : rationnel ) foi lançada na Declaração de Independência dos Estados Unidos e, em menor medida, no manifesto do jacobinismo durante o período francês Revolução. Ele se propagou para a Constituição dos Estados Unidos de 1787.

revolução Americana

Thomas Jefferson (1791) por Charles Willson Peale

Thomas Jefferson , um homem culto e erudito e um dos fazendeiros originais do estado da Virgínia , era bem conhecido do filósofo inglês John Locke e do Genevan Jean-Jacques Rousseau. Ele presidiu a redação da Constituição da Virgínia em 1776, da qual tomou algumas partes na redação da Declaração de Independência dos Estados Unidos , proclamada em 4 de julho de 1776 no Segundo Congresso Continental na Filadélfia . No verão de 1784, ele viajou para a Europa para assumir as funções de Benjamin Franklin como Embaixador dos Estados Unidos na França, e durante essa época ele conheceu muitos dos Lumières, tornando-se um visitante frequente de salões literários e livrarias em Paris.

A influência da filosofia dos Lumières está aparente na Declaração da Independência, com as proclamações de que todos os homens são criados iguais e sua oposição à tirania . A Constituição dos Estados Unidos de 1787 reafirma o princípio de Montesquieu da separação dos poderes nos ramos legislativo , executivo e judiciário , que juntos formam as bases da democracia moderna.

revolução Francesa

À medida que a filosofia se apoderou dos salões, cafés e clubes, o governo absoluto do monarca se desintegrou, em parte por causa da oposição da nobreza francesa, que não via futuro para si na reforma.

Durante a Revolução Francesa , as idéias filosóficas informaram o debate político. A maioria dos deputados à Assembleia Nacional pertencia à classe burguesa culta , que aspirava a ideias de liberdade e igualdade. Por exemplo, Maximilien de Robespierre era um seguidor entusiasta de Rousseau. Mas a maioria dos filósofos franceses morreu antes de ver suas mudas plantadas durante a Revolução frutificarem, com exceção de Nicolas de Condorcet , Louis Sébastien Mercier e Abbé Raynal . Os dois primeiros desses três girondinos caíram em desgraça; só o terceiro saiu com honra, mesmo depois de sua morte em 1796, tendo feito um busto em homenagem a seus ensaios sobre a abolição da escravidão negra , em 4 de fevereiro de 1794 (no calendário gregoriano; 16 pluviôse do ano II nos franceses Calendário Republicano ). Ele também era tio de um régicida convencional , Simon Camboulas .

A Revolução Francesa, em particular, representa uma aplicação violenta da filosofia dos Lumières, especialmente durante o Reinado do Terror , o interregno dos jacobinos . Descartes caracterizou o desejo por uma revolução "racional" e "espiritual" como aquela que visava erradicar a Igreja e o Cristianismo por completo.

A Convenção Nacional revogou o Calendário da República Francesa , o sistema de medição do tempo e o sistema monetário , ao mesmo tempo que fez do objetivo da igualdade, tanto social quanto econômica, a maior prioridade do Estado.

Veja também

Notas

Referências

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