Logos (Cristianismo) - Logos (Christianity)

Janela da Palavra de Deus na Igreja Evangélica Luterana Alemã de São Mateus em Charleston, Carolina do Sul
In principio erat verbum , latim para No início era o Verbo , da Vulgata Clementina , Evangelho de João , 1: 1-18.

Na cristologia , o Logos ( grego : Λόγος , lit. 'palavra, discurso ou razão') é um nome ou título de Jesus Cristo , visto como a segunda pessoa preexistente da Trindade . O conceito deriva de João 1: 1 , que no Douay – Rheims , King James , New International e outras versões da Bíblia , diz:

No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.

Nas traduções, palavra é usada para Λόγος, embora o termo seja freqüentemente usado transliterado, mas não traduzido no discurso teológico.

De acordo com Irineu de Lyon ( c 130-202), um aluno do discípulo de João Policarpo ( c pré-69-156), João , o Apóstolo, escreveu essas palavras especificamente para refutar os ensinamentos de Cerinto , que residia e ensinava em Éfeso, a cidade John decidiu seguir seu retorno do exílio em Patmos . Cerinto acreditava que o mundo foi criado por um poder distante e ignorante do Pai, e que o Cristo desceu sobre o homem Jesus em seu batismo , e que a estrita adesão à Lei mosaica era absolutamente necessária para a salvação. Irineu escreve;

O discípulo do Senhor, portanto, desejando acabar com todas essas doutrinas e estabelecer a regra da verdade na Igreja, que existe um Deus Todo-Poderoso, que fez todas as coisas pela Sua Palavra, tanto visíveis como invisíveis; mostrando ao mesmo tempo, que pela Palavra, por meio da qual Deus fez a criação, Ele também concedeu a salvação aos homens incluídos na criação; assim começou Seu ensino no Evangelho: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada havia feito. O que foi feito era vida Nele, e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. "

Bíblia

Literatura joanina

Stephen L. Harris afirma que John adaptou o conceito de Logos de Filo , identificando Jesus como uma encarnação do Logos divino que formou o universo.

Enquanto João 1: 1 é geralmente considerado a primeira menção do Logos no Novo Testamento, cronologicamente a primeira referência ocorre no livro do Apocalipse ( c 85). Nele, o Logos é referido como o nome de Jesus, que na Segunda Vinda cavalga um cavalo branco para a Batalha do Armagedom usando muitas coroas e é identificado como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores:

Ele está vestido com um manto mergulhado em sangue, e Seu nome é chamado de A Palavra de Deus. . . E em Seu manto e em Sua coxa Ele tem um nome escrito, " rei dos reis e senhor dos senhores ".

O assunto de João 1 é desenvolvido na Primeira Epístola de João .

Aquilo que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que olhamos e as nossas mãos tocaram, isso nós proclamamos a respeito da Palavra da vida.

-  1 João 1: 1 (NIV)

Lucas 1: 2

David Lyle Jeffrey e Leon Morris viram em Lucas 1: 2 uma primeira referência ao Logos e ao início:

... assim como aqueles que desde o início (grego archē ) foram testemunhas oculares e ministros da palavra (grego logos ) os entregaram a nós.

-  Lucas 1: 2 (ESV)

Septuaginta

Certas referências ao termo logos na Septuaginta na teologia cristã são tomadas como uma prefiguração do uso do Novo Testamento, como Salmo 33 : 6, que se relaciona diretamente com a narrativa da criação em Gênesis . Teófilo de Antioquia faz referência à conexão em Para Autólico 1: 7. Irineu de Lyon demonstra a partir dessa passagem que o Logos, que é o Filho, e a Sabedoria, que é o Espírito, estavam presentes com o Pai "anterior a toda a criação", e por meio deles o Pai fez todas as coisas. Da mesma forma, Orígenes de Alexandria vê nisso a operação da Trindade , um mistério previamente sugerido pelo salmista Davi. Agostinho de Hipona considerou que no Salmo 33: 6 tanto o logos quanto o pneuma estavam "prestes a ser personificados".

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν

Pela palavra logos do Senhor foram estabelecidos os céus, e todo o exército deles pelo espírito (pneuma) de sua boca

-  Salmo 33: 6

Cristianismo primitivo

Inácio de Antioquia

A primeira referência cristã existente ao Logos encontrada em escritos fora da literatura joanina pertence ao discípulo de João, Inácio ( c 35-108) , Bispo de Antioquia, que em sua epístola aos Magnesianos, escreve: "há um Deus, que tem manifestou-se por Jesus Cristo, Seu Filho, que é a Sua Palavra eterna, não procedendo do silêncio "(isto é, não houve um tempo em que ele não existisse). De maneira semelhante, ele fala aos efésios do filho como "possuído tanto pela carne quanto pelo espírito; ambos feitos e não feitos; Deus existindo na carne; a verdadeira vida na morte; ambos de Maria e de Deus; primeiro passível e depois impassível"

Justin Martyr

Seguindo João 1, o primeiro apologista cristão Justin Martyr ( c 150) identifica Jesus como o Logos. Como Filo , Justino também identificou o Logos com o Anjo do Senhor , e também identificou o Logos com as muitas outras teofanias do Antigo Testamento, e usou isso como uma forma de argumentar a favor do Cristianismo para os judeus:

Eu darei a vocês outro testemunho, meus amigos, das Escrituras, que Deus gerou antes de todas as criaturas um Princípio, [que era] um certo poder racional [procedente] de Si mesmo, que é chamado pelo Espírito Santo, agora a Glória do Senhor, agora o Filho, novamente Sabedoria, novamente um Anjo, então Deus, e então Senhor e Logos;


Em seu Diálogo com Trifo , Justino relata como os cristãos afirmam que o Logos,

... é indivisível e inseparável do Pai, assim como dizem que a luz do sol na terra é indivisível e inseparável do sol nos céus; como quando ele afunda, a luz afunda junto com ele; então o Pai, quando Ele escolhe, dizem eles, faz com que Seu poder surja, e quando Ele escolhe, Ele o faz retornar para Si mesmo. . . E esse poder que a palavra profética chama de Deus. . . não é numerado [como diferente] no nome apenas como a luz do sol, mas é de fato algo numericamente distinto, discuti brevemente no que foi antes; quando afirmei que este poder foi gerado do Pai, por Seu poder e vontade, mas não por abscisão, como se a essência do Pai fosse dividida; como todas as outras coisas particionadas e divididas não são as mesmas depois de serem divididas: e, a título de exemplo, peguei o caso dos fogos acesos de um fogo, que vemos ser distinto dele, e ainda assim de que muitos podem ser acesos não é de forma alguma diminuído, mas permanece o mesmo.

Em sua Primeira Apologia , Justin usou o conceito estóico do Logos a seu favor como uma forma de argumentar a favor do Cristianismo para os não-judeus. Visto que um público grego aceitaria esse conceito, seu argumento poderia se concentrar em identificar esse Logos com Jesus.

Teófilo de Antioquia

Teófilo, o Patriarca de Antioquia , (falecido c 180) da mesma forma, em sua Apologia a Autólico , identifica o Logos como o Filho de Deus, que em um momento era interno ao Pai, mas foi gerado pelo Pai antes da criação:

E primeiro, eles nos ensinaram com um consentimento que Deus fez todas as coisas do nada; pois nada era contemporâneo com Deus: mas Ele sendo o Seu próprio lugar, e nada desejando, e existindo antes dos séculos, desejou fazer o homem por quem Ele pudesse ser conhecido; para ele, portanto, Ele preparou o mundo. Pois aquele que é criado também está necessitado; mas aquele que é incriado não necessita de nada. Deus, então, tendo Sua própria Palavra interna em Suas próprias entranhas, O gerou, emitindo-O junto com Sua própria sabedoria antes de todas as coisas. Ele tinha esta Palavra como um ajudador nas coisas que foram criadas por Ele, e por Ele Ele fez todas as coisas. . . Não como os poetas e escritores de mitos falam dos filhos dos deuses gerados nas relações [com as mulheres], mas como a verdade expõe, a Palavra, que sempre existe, residindo no coração de Deus. Pois antes que qualquer coisa viesse a existir, Ele O tinha como conselheiro, sendo Sua própria mente e pensamento. Mas quando Deus desejou fazer tudo o que Ele determinou, Ele gerou esta Palavra, proferida, o primogênito de toda a criação, não sendo Ele mesmo esvaziado da Palavra [Razão], mas tendo gerado a Razão, e sempre conversando com a Sua Razão.

Ele vê no texto do Salmo 33: 6 a operação da Trindade, seguindo a prática inicial de identificar o Espírito Santo como a Sabedoria (Sofia) de Deus, quando escreve que “Deus por Sua própria Palavra e Sabedoria fez todas as coisas; pois por Sua Palavra foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo Espírito de Sua boca "Assim ele expressa em sua segunda carta a Autólico:" Da mesma maneira também os três dias que foram antes das luminárias, são tipos dos Trindade, de Deus, e Sua Palavra, e Sua sabedoria. "

Atenágoras de Atenas

No terceiro quarto do segundo século, a perseguição foi travada contra o Cristianismo de várias formas. Por causa de sua negação dos deuses romanos e sua recusa em participar dos sacrifícios do culto imperial, os cristãos estavam sofrendo perseguição como "ateus". Portanto, o apologista cristão primitivo Atenágoras ( c 133 - c 190 DC), em sua embaixada ou apelo aos imperadores Marco Aurélio e seu filho Cômodo em nome do cristianismo ( c 176), faz uma defesa por uma expressão da fé cristã contra essa afirmação . Como parte dessa defesa, ele articula a doutrina do Logos, expressando o paradoxo de o Logos ser tanto "o Filho de Deus" quanto "Deus o Filho", e de o Logos ser tanto o Filho do Pai quanto bem como ser um com o Pai, dizendo,

Quem, então, não ficaria surpreso ao ouvir homens chamados ateus que falam de Deus Pai, e de Deus Filho e do Espírito Santo, e que declaram tanto seu poder na união quanto sua distinção na ordem? . . . o Filho de Deus é a Palavra [ Logos ] do Pai, em idéia e em operação; pois segundo o modelo Dele e por Ele todas as coisas foram feitas, o Pai e o Filho sendo um. E, estando o Filho no Pai e o Pai no Filho, em unidade e poder de espírito, o entendimento [ Nous ] e a razão [ Logos ] do Pai é o Filho de Deus. Mas se, em sua inteligência insuperável, ocorrer a você inquirir o que significa o Filho, declararei brevemente que Ele é o primeiro produto do Pai, não como tendo sido trazido à existência (pois desde o princípio, Deus, que é a mente eterna [Nous], tinha a Palavra em Si mesmo, sendo desde a eternidade racional [ Logikos ]; mas na medida em que Ele veio para ser a ideia e o poder energizante de todas as coisas materiais, que jazem como uma natureza sem atributos, e uma terra inativa, as partículas mais grosseiras sendo misturadas com as mais leves ...)

Atenágoras ainda apela ao governo conjunto do Imperador Romano com seu filho Cômodo, como uma ilustração do Pai e da Palavra, seu Filho, a quem ele afirma que todas as coisas estão sujeitas, dizendo:

Pois como todas as coisas são subservientes a vocês, pai e filho, que receberam o reino do alto (pois "a alma do rei está nas mãos de Deus", diz o Espírito profético), assim também ao único Deus e à Palavra procedente de A Ele, o Filho, apreendido por nós como inseparável Dele, todas as coisas estão da mesma maneira sujeitas.

Nessa defesa, ele usa uma terminologia comum às filosofias de sua época (Nous, Logos, Logikos, Sophia) como um meio de tornar a doutrina cristã relacionável às filosofias de sua época.

Irineu de Lyon

Irineu ( c 130-202), um aluno do discípulo do apóstolo João, Policarpo , identifica o Logos como Jesus, por quem todas as coisas foram feitas e que antes de sua encarnação apareceu aos homens na teofania , conversando com os patriarcas pré -mosaicos , com Moisés na sarça ardente, com Abraão em Mamre , et al. , manifestando a eles as coisas invisíveis do pai. Depois dessas coisas, o Logos se tornou homem e sofreu a morte de cruz. Em sua Demonstração da Pregação Apostólica , Irineu define o segundo ponto da fé, depois do Pai, assim:

Palavra de Deus, Filho de Deus, Cristo Jesus nosso Senhor, que se manifestou aos profetas segundo a forma das suas profecias e segundo o método da dispensação do Pai: por meio do qual todas as coisas foram feitas; que também no fim dos tempos, para completar e reunir todas as coisas, se fez homem entre os homens, visível e tangível, para abolir a morte e manifestar a vida e produzir uma comunidade de união entre Deus e o homem.

Irineu escreve que o Logos é e sempre foi o Filho, é incriado, coexistente eternamente e um com o Pai, a quem o Pai falou na criação dizendo: "Façamos o homem". Como tal, ele distingue entre criatura e Criador, de modo que,

Ele, de fato, que fez todas as coisas, pode sozinho, junto com a Sua Palavra, ser apropriadamente denominado Deus e Senhor: mas as coisas que foram feitas não podem ter este termo aplicado a elas, nem devem eles justamente assumir que o título que pertence ao Criador

Novamente, em seu quarto livro contra as heresias, após identificar Cristo como a Palavra, que falou a Moisés na sarça ardente, ele escreve: "O próprio Cristo, portanto, junto com o Pai, é o Deus dos vivos, que falou a Moisés , e que foi manifestado aos pais. "

Cristianismo Pós-Niceno

O Logos é Deus, gerado e, portanto, distinguível do Pai, mas, sendo Deus, da mesma substância (essência). Isso foi decretado no Primeiro Concílio de Constantinopla (381).

Photinus negou que o Logos como a Sabedoria de Deus tivesse existência própria antes do nascimento de Cristo.

Os escritores cristãos pós-apostólicos lutaram com a questão da identidade de Jesus e do Logos, mas a doutrina da Igreja nunca mudou que Jesus era o Logos. Cada um dos seis primeiros concílios definiu Jesus Cristo como totalmente Deus e totalmente humano, desde o Primeiro Concílio de Nicéia (325) ao Terceiro Concílio de Constantinopla (680-681). O Cristianismo não aceitou o argumento platônico de que o espírito é bom e a carne é má e que, portanto, o homem Jesus não poderia ser Deus. Nem aceitou nenhuma das crenças platônicas que teriam feito de Jesus algo menos do que totalmente Deus e totalmente humano ao mesmo tempo. O ensino original do evangelho de João é: “No princípio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus ... E o Logos se fez carne e habitou entre nós”. A cristologia final de Calcedônia (confirmada por Constantinopla III) era que Jesus Cristo é Deus e homem, e que essas duas naturezas são inseparáveis, indivisíveis, não fundidas e imutáveis.

Referências modernas

Em 1º de abril de 2005, o cardeal Joseph Ratzinger (que se tornou o papa Bento XVI pouco mais de duas semanas depois) se referiu à religião cristã como a religião do Logos:

O Cristianismo deve sempre lembrar que é a religião do "Logos". É a fé no "Espírito Criador", no Espírito Criador, do qual procede tudo o que existe. Hoje, essa deveria ser justamente sua força filosófica, na medida em que o problema é se o mundo vem do irracional, e a razão não é, portanto, outra que um "subproduto", às vezes até prejudicial ao seu desenvolvimento ou seja o mundo vem da razão e é, por conseguinte, seu critério e meta. A fé cristã se inclina para esta segunda tese, tendo assim, do ponto de vista puramente filosófico, cartas realmente boas para jogar, embora muitos hoje considerem apenas a primeira tese como a única moderna e racional por excelência. No entanto, uma razão que nasce do irracional e que é, em última análise, ela própria irracional, não constitui uma solução para os nossos problemas. Só a razão criadora, que no Deus crucificado se manifesta como amor, pode realmente nos mostrar o caminho. No tão necessário diálogo entre secularistas e católicos, nós, cristãos, devemos ter muito cuidado para permanecer fiéis a esta linha fundamental: viver uma fé que vem do "Logos", da razão criadora, e que, por isso, também está aberta. para tudo o que é verdadeiramente racional.

Os católicos podem usar o Logos para se referir à lei moral escrita nos corações humanos. Isso vem de Jeremias 31:33 (profecia da nova aliança): "Escreverei a minha lei em seus corações." São Justino escreveu que aqueles que não aceitaram a Cristo, mas seguem a lei moral de seus corações (Logos), seguem a Deus, porque é Deus quem escreveu a lei moral no coração de cada pessoa. Embora o homem possa não reconhecer explicitamente a Deus, ele tem o espírito de Cristo se seguir as leis morais de Jesus, escritas em seu coração.

Michael Heller argumentou "que Cristo é o logos implica que a imanência de Deus no mundo é sua racionalidade".

Para Fausto Sozzini , Cristo era o Logos, mas negou Sua pré-existência ; Ele era a Palavra de Deus como Seu intérprete ( latim : interpres divinae voluntatis ). Nathaniel Lardner e Joseph Priestley consideravam o Logos uma personificação da sabedoria de Deus.

Tradução

O termo grego logos é traduzido na Vulgata com o latim verbum . Ambos os logos e Verbum são usados para traduzir דבר dabar na Bíblia hebraica .

A tradução das últimas quatro palavras de João 1: 1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) tem sido um tópico particular de debate no Cristianismo Ocidental no período moderno. Este debate centra-se principalmente no uso do artigo dentro da cláusula, onde alguns argumentaram que a ausência do artigo antes de θεός ("Deus") o torna indefinido e deve, portanto, resultar na tradução "e a Palavra era um deus . Essa tradução pode ser encontrada no Testemunhas de Jeová ' tradução do Novo mundo , eo Unitarian Thomas Belsham ' 1808 revisão do s William Newcome tradução 's.

Outros, ignorando totalmente a função do artigo, propuseram a tradução "e Deus era a Palavra", confundindo sujeito e predicado . A regra de Colwell determina que nesta construção, envolvendo um verbo equativo, bem como um predicado nominativo na posição enfática, o artigo serve para distinguir o sujeito ("a Palavra") do predicado ("Deus"). Em tal construção, o predicado, estando na posição enfática, não deve ser considerado indefinido. Portanto, a tradução mais comum em inglês é, "a Palavra era Deus", embora traduções ainda mais enfáticas como "a Palavra era o próprio Deus" ( Bíblia Amplificada ) ou "a Palavra ... era verdadeiramente Deus" ( Versão Inglesa Contemporânea ) também existir.

Embora "palavra" seja a tradução mais comum do substantivo logos , outras traduções menos aceitas têm sido usadas, que mais ou menos caíram no esquecimento gramatical à medida que a compreensão da língua grega aumentou no mundo ocidental. Gordon Clark (1902-1985), por exemplo, um teólogo calvinista e especialista em filosofia pré-socrática , traduziu o Logos como "Lógica": "No início era a Lógica, e a Lógica estava com Deus e a Lógica era Deus. " Ele quis dizer com esta tradução que as leis da lógica foram derivados de Deus e fazia parte da criação, e foram, portanto, não um secular princípio imposta ao Christian visão de mundo .

Algumas outras traduções, como An American Translation (1935) e Moffatt, New Translation , traduzem-no como "a Palavra era divina".

A questão de como traduzir o Logos também é tratada no Fausto de Goethe , com o personagem principal Heinrich Faust finalmente optando por die Tat , ("ato / ação"). Esta interpretação se deve ao hebraico דָּבָר ( dabhar ), que não só significa "palavra", mas também pode ser entendida como uma ação ou coisa realizada: isto é, "a palavra é a função mais elevada e nobre do homem e é, pois essa razão, idêntica à sua ação. 'Palavra' e 'Ação' não são, portanto, dois significados diferentes de dabhar , mas a 'ação' é a consequência do significado básico inerente em dabhar . "

O conceito de Logos também aparece nos Targums (traduções em aramaico da Bíblia Hebraica que datam dos primeiros séculos DC), onde o termo memra ( aramaico para "palavra") é frequentemente usado em vez de 'o Senhor', especialmente quando se refere a um manifestação de Deus que pode ser interpretada como antropomórfica .

Veja também

Referências

Bibliografia

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