Li Zehou - Li Zehou

Neste nome chinês , o sobrenome é Li .
Li Zehou
Nascer ( 13/06/1930 ) 13 de junho de 1930 (90 anos)
Daolin , Condado de Ningxiang , Hunan , China
Nacionalidade chinês
Outros nomes ZH Li
Alma mater Hunan First Normal University
Universidade de Pequim
Ocupação Historiador, escritor
Anos ativos 1954-presente
nome chinês
Chinês tradicional 李 澤 厚
Chinês simplificado 李 泽 厚

Li Zehou ( chinês : 李泽厚 ; nascido em 13 de junho de 1930) é um estudioso chinês de filosofia e história intelectual. Ele atualmente reside nos Estados Unidos. Ele é considerado um importante estudioso da história e cultura chinesas, cujo trabalho foi fundamental para o período conhecido como o Iluminismo chinês na década de 1980.

Vida

Li nasceu em Daolin , condado de Ningxiang , Hunan , em 13 de junho de 1930. (Outro ditado: ele nasceu na cidade de Hankou, mas sua família mudou-se para Changsha quando ele tinha quatro anos.) Ele frequentou o Ningxiang No. 4 Ensino médio. Depois de se formar na Universidade de Pequim em 1954, ele foi enviado para o Instituto de Filosofia da Academia Chinesa de Ciências Sociais .

Em 1992, ele se mudou para Boulder, Colorado , Estados Unidos .

Papel na cultura chinesa

Sobre o papel de Li na cultura chinesa, o professor Yu Ying-shih da Universidade de Princeton escreveu: "Por meio de (seus) livros, ele emancipou toda uma geração de jovens intelectuais chineses da ideologia comunista". O próprio Li Zehou escreve que "nossa geração mais jovem anseia por uma contribuição para os campos da filosofia e que eles estão buscando [por novos caminhos] para atender ao objetivo geral de modernização da nação, bem como o desafio de responder à pergunta sobre a direção que o mundo está tomando. "

Crítica da resposta do governo chinês à Praça Tiananmen

Como resultado de suas críticas à resposta do governo chinês aos protestos da Praça Tiananmen de 1989 , ele foi rotulado de "criminoso considerado" e confinado em prisão domiciliar por três anos. Após substancial pressão oficial e acadêmica dos EUA, o governo chinês concedeu ao Professor Li permissão para visitar os Estados Unidos em 1991. Posteriormente, o governo dos EUA concedeu-lhe o status de residente permanente . Desde 1992, o Professor Li ocupou vários cargos acadêmicos, incluindo nomeações no Colorado College , na University of Michigan , na University of Wisconsin , Swarthmore College e na University of Colorado Boulder .

Filosofia do ser humano

Um objetivo primordial do trabalho de Li Zehou foi promover uma filosofia do ser humano que não fosse apenas baseada nas realidades materialistas e históricas conforme analisadas e postuladas por Karl Marx , mas que também apoiasse a visão de Immanuel Kant quanto ao intelectual do indivíduo , capacidades morais e estéticas. Como elemento central de sua análise, ele também incorpora o pensamento dos grandes nomes da filosofia chinesa. Essa visão mesclada e fundamentalmente otimista da humanidade foi um contrapeso às visões dos humanos durante e após a Revolução Cultural .

A análise de Li Zehou da filosofia marxista e da teoria política desenvolveu os seguintes conceitos filosóficos:

Filosofia prática da subjetividade

A "Filosofia Prática da Subjetividade" é o estudo do ser humano em dois níveis, cada nível com seus próprios dois subníveis de conteúdo adicionais internos: 1) o da humanidade, com uma estrutura tecno-social e uma " "formação psicológica; e, 2) o do indivíduo, ao mesmo tempo um membro de uma sociedade, uma classe social, uma etnia, etc., e ao mesmo tempo um corpo e mente distintos. Essas quatro dimensões interagem e estão entrelaçadas.

Com esse construto de "subjetividade", a dimensão mais fundamental é a tecnossocial. “O ser humano precisa primeiro garantir sua existência corporal antes de poder se ocupar com outros assuntos”. Mas o aspecto psicológico-cultural, a dimensão ritual, comunitária e linguística separa os humanos dos animais.

Pensamento motor

O pensamento motor é a coordenação consciente do uso de uma ferramenta. Para elaborar, o uso de ferramentas não é uma atividade biológica instintiva, mas sim "alcançada e consolidada através de um longo período de aprendizagem a posteriori com a experiência". O processo de pensamento motor cria autoconsciência decorrente da atenção dada à fabricação de ferramentas. A transmissão de atividades baseadas em ferramentas para outras pessoas, usando linguagem primitiva, resulta em pensamento semântico: "As formas de pensamento motor gradualmente deram lugar às formas de pensamento conduzido por linguagem". Juntamente com a linguagem primitiva, o pensamento motor resulta, em última análise, na criação de uma "consciência vaga e comum de ser uma comunidade". que se desenvolve em "ferramentas simbólicas de ritos e cerimônias xamânicas resultando no estabelecimento da sociedade humana primitiva ... fundamentalmente diferente daquela dos animais".

A estética chinesa e a relação com a liberdade

Li identifica quatro características que resumem suas opiniões sobre a estética chinesa. O conceito de Música / Alegria (乐: Yue / Le ) ocupa um lugar central na cultura chinesa, "Música é alegria". A música tem um efeito civilizador e "impede que as emoções humanas se desenvolvam de forma animalesca". A música faz com que "as pessoas se entendam bem, promovendo a harmonia na sociedade". A música é linear, flui no tempo e expressa emoção. Dessa linearidade deriva a segunda característica da estética chinesa - a importância da linha na arte chinesa. Li lembra que Immanuel Kant também sentiu que era o formato visual estético superior. (A arte chinesa também enfatiza a expressão da emoção e dá atenção especial ao ritmo, rima e sabor.) Ele então passa a descrever o terceiro elemento que é a mistura de sentimento e razão: "a realidade imaginativa é mais significativa do que a realidade sensível." Finalmente, ele lista a "união do céu e da humanidade" e a descreve como o "espírito fundamental da filosofia chinesa ... a relação entre o homem e o homem, e entre o homem e a natureza". Ele então proclama que "vagar com as artes" é essencial para a obtenção da liberdade. A liberdade não é enviada do céu nem dada no nascimento, como Rousseau sugeriu. A liberdade é estabelecida pela humanidade ... “Para Li, a estética é importante!

Impacto no pensamento chinês convencional

Li também escreveu críticas ao pensamento chinês contemporâneo na segunda metade da década de 1980. O ensaio de Li Zehou de 1987, "O ocidental é a substância e o chinês é para aplicação", virou de ponta-cabeça o pensamento chinês contemporâneo convencional. Li afirmou que a aprendizagem ocidental engloba tecnologia, bem como sistemas conceituais e filosofias, incluindo o marxismo, e é a base tecnossocial pluralista e diversa da realidade da China moderna. Li Zehou concluiu que o aplicativo chinês deve adaptar o aprendizado ocidental às tradições chinesas, influenciando, mas não ditando os resultados. Parafraseando, o objetivo deste exame de síntese deve preservar na ética a força e o esplendor de dar precedência aos outros antes de si mesmo; deve preservar o valor da intuição dentro do processo de raciocínio e deve preservar a rica cultura chinesa no que diz respeito ao manejo das relações inter-humanas.

Em "Dual Variation of Enlightenment and Nationalism", Li Zehou argumenta que todos os conceitos modernos, como liberdade, independência, direitos humanos, que foram descartados após 1919, e todas as tradições chinesas devem ser analisados ​​e investigados. Ele escreveu que após um período relativamente longo de paz, desenvolvendo prosperidade e modernização, a China se beneficiaria de um exame dos "séculos de experiência do Ocidente em teoria e prática político-jurídica, como a separação das três potências". Ele previu que o conceito de liberdade limitada pela lei protegeria os fracos e impediria os funcionários do Partido de ficarem acima da lei.

Trabalhos selecionados

  • History of Chinese Aesthetics ( 中国 美学 史 ), com Liu Gangji , China Social Sciences Press, 1984 (volume 1) e 1987 (volume 2)
  • The Path of Beauty: A Study of Chinese Aesthetics , Oxford University Press , 1988
  • Four Essays on Aesthetics: Toward a Global Perspective , com Jane Cauvel, Lexington Books, 2006
  • The Chinese Aesthetic Tradition , com Maija Bell Samei, University of Hawai'i Press, 2010

Referências

links externos