Liga de Ateus Militantes - League of Militant Atheists

Liga de Ateus Militantes
Soyuz Voinstvuyushchikh Bezbozhnikov Membership Card.jpg
Cartão de sócio da liga
Членский билет Союза воинствующих безбожников
Formação 1925
Dissolvido 1941/1947
Modelo Organização voluntária
Propósito A promoção do ateísmo e o extermínio da religião em todas as suas manifestações
Localização
Fundador
Emel'ian Yaroslavskii
Voluntários
3.500.000

A Liga dos ateus militantes (em russo: Союз Воинствующих Безбожников , tr. Sojúz Voínstvujuščih Bezbóžnikov , lit. 'The League of Godless Militante'), também a Sociedade do Godless (russo: Общество безбожников , tr. Óbščestvo Bezbóžnikov ) ou União da Godless (Russo: Сою́з Безбо́жников , tr. Sojúz Bezbóžnikov ), foi uma organização ateísta e anti - religiosa de trabalhadores e intelectuais que se desenvolveu na Rússia Soviética sob a influência das visões e políticas ideológicas e culturais do Partido Comunista da União Soviética de 1925 a 1947. Consistia em membros do partido, membros do movimento juvenil Komsomol , sem filiação política específica, trabalhadores e militares veteranos.

A liga abrangia trabalhadores, camponeses, estudantes e intelectuais. Teve seus primeiros afiliados em fábricas, fábricas, fazendas coletivas ( kolkhozy ) e instituições educacionais. No início de 1941, tinha cerca de 3,5 milhões de membros de 100 etnias. Tinha cerca de 96.000 escritórios em todo o país. Guiado pelos princípios bolcheviques da propaganda comunista e pelas ordens do Partido no que diz respeito à religião, a Liga visava exterminar a religião em todas as suas manifestações e formar uma mentalidade científica anti-religiosa entre os trabalhadores. Propagou o ateísmo e as realizações científicas, conduziu o chamado "trabalho individual" (um método de enviar tutores ateus para se encontrarem com crentes individuais para tentar fazê-los renunciar à sua fé); a maior parte do campesinato não se impressionou e até mesmo o aparato do partido considerou a Liga intrometida e ineficiente. O slogan da Liga era "Luta contra a religião é luta pelo socialismo ", que pretendia vincular suas visões ateístas ao impulso comunista para 'construir o socialismo'. Um dos slogans adotados no 2º congresso proclamava: "Luta contra a religião é luta pelo plano de cinco anos !" A Liga tinha conexões internacionais; fazia parte da International of Proletarian Freethinkers e mais tarde da Worldwide Freethinkers Union. Em meados da década de 1930, o regime comunista considerou que o socialismo havia sido "construído", e a Liga adotou um novo slogan: "Luta contra a religião é luta pelo comunismo ", sendo o comunismo a próxima etapa após o socialismo de acordo com a ideologia stalinista .

A liga era uma "organização nominalmente independente estabelecida pelo Partido Comunista para promover o ateísmo". Publicou jornais, revistas e outros materiais que satirizaram a religião; patrocinou palestras e filmes; organizou manifestações e desfiles; criou museus anti-religiosos; e liderou um esforço concentrado para dizer aos cidadãos soviéticos que as crenças e práticas religiosas eram erradas e prejudiciais e que os bons cidadãos deveriam abraçar uma cosmovisão científica e ateísta.

Origens e formação

O jornal Bezbozhnik (Godless, Atheist) (1922–1941), fundado e editado por Yemelyan Yaroslavsky , desempenhou um papel significativo no estabelecimento da Liga e teve uma ampla rede de correspondentes e leitores. Bezbozhnik apareceu pela primeira vez em dezembro de 1922 e, no ano seguinte, um mês de Moscou para trabalhadores industriais Bezbozhnik u Stanka (Os ímpios na bancada de trabalho, também conhecido como "Bezbust") formou a Sociedade dos ímpios de Moscou com a mesma mentalidade em agosto de 1924.

Além do jornal Bezbozhnik , o Soviete Central da Liga dos Ateus Militantes publicou a revista ilustrada Bezbozhnik e o jornal científico e metodológico Antireligioznik . A sociedade científica «Ateist» surgiu em 1921 em Moscou. Publicou a revista Ateist de 1923 a 1931. Esta revista publicou principalmente obras traduzidas de línguas estrangeiras. Desde 1931, a revista Voinstvuiuschii ateizm , um periódico do Soviete Central da Liga dos Ateus Militantes, começou a ser publicada. Junto com periódicos em russo, a Liga dos Ateus Militantes publicou periódicos em outras línguas: « Bezvirnik » ( ucraniano : «Безвірник» ) - em ucraniano, «Xudasizlar» ( usbeque : «Xudasizlar» ; Usbeque : «Худасызляр» - transcrição: « Khudasyzlyar ») - em uzbeque,« Fen-em-Din »( tártaro : « فەن هەم دین »-« Фән һәм дин » ) - em tártaro,« Der Apikoires »( iídiche : « דער אפיקוירעס » ) - em iídiche, « Anastvats » ( armênio : «Անաստված» ) - em armênio, « Das Neuland » - em alemão, « Erdem ba Shazhan » ( Buryat : «Эрдэм ба шажан» ) - em Buryat, « Mebrdzoli Ateisti » ( georgiano : «მებრძოლი ათეისტი » ) - em georgiano,« Bezbożnik wojujący »- em polonês,« Allahsyz »( Azerbaijão : «Аллаhсыз» ) - no Azerbaijão,« Allakhyz »( Bashkir : «Аллаһыҙ» ) -, em Bashkir, e uma série de outras revistas. Em 1932, 10 jornais anti-religiosos e 23 revistas anti-religiosas foram publicados na URSS.

O grupo de Moscou tendeu a apoiar o lado esquerdista do debate sobre como destruir a religião (ou seja, a favor de atacar a religião em todas as suas formas em vez da moderação), e em 1924 atacou Yaroslavsky, Anatoly Lunacharsky e Vladimir Bonch-Bruyevich para diferenciação entre religiões diferentes, em vez de genuína impiedade. Ele acusou Yaroslavsky de atacar apenas o clero, e não a religião em geral. Yaroslavsky protestou e afirmou que todas as religiões eram inimigas do socialismo, incluindo o cisma Renovacionista na Igreja Ortodoxa, mas que os métodos de luta contra as diferentes religiões deveriam variar devido ao grande número de cidadãos soviéticos leais com crenças religiosas que deveriam ser reeducados como ateus ao invés de tratados como inimigos de classe. Bezbozhnik argumentou que era uma simplificação excessiva tratar a religião apenas como um tipo de exploração de classe a ser atacada, esquecendo a natureza complexa das religiões, bem como dos crentes individuais. O Comitê Central do PCUS apoiou o ponto de vista de Yaroslavsky sobre o assunto, embora esse debate permanecesse sem solução na União que surgiu em 1925.

O grupo de Moscou fundiu-se com a Sociedade de Amigos do Jornal Sem Deus (associada a Bezbozhnik ) em abril de 1925 para formar a Liga dos Sem Deus em seu primeiro congresso. Entre 1925 e 1929, uma luta pelo poder ocorreu na nova organização entre Yaroslavsky e seus seguidores e a liderança do antigo grupo de Moscou ( Galaktionov , Polidorov , Kostelovskaia , Lunin e outros). A Conferência de União sobre Propaganda Antirreligiosa de 1926 votou a favor dos pontos de vista de Yaroslavsky sobre a campanha antirreligiosa, mas o debate ainda continuou. O grupo de Moscou argumentou que a luta anti-religiosa deveria ser liderada apenas pelo partido e pelo proletariado industrial, ao contrário de toda a nação que Yaroslavsky queria mobilizar para conduzir a campanha anti-religiosa.

Em 1929, quando as resoluções que dariam o tom para a perseguição intensiva na década seguinte foram estabelecidas e a vitória de Yaroslavsky na luta pelo poder havia sido completada, houve alguns últimos ataques feitos a Yaroslavsky e à organização para minimizar a tese do inimigo de classe em atacar a religião, de ter poucos trabalhadores e camponeses em suas fileiras, de usar a arqueologia em vez de atacar agressivamente a religião, de ser indiferente a transformar o sistema escolar em uma atmosfera fundamentalmente anti-religiosa e de citar oportunisticamente trabalhos de ateus burgueses ocidentais não marxistas em publicações. Em resposta, Yaroslavsky afirmou que eles apoiaram a educação anti-religiosa por anos, mas ao contrário dos esquerdistas que simplesmente queriam atacar a religião, ele estava trabalhando para substituir a ideologia religiosa popular pela do materialismo dialético. Ele também apontou corretamente que Lenin usou as obras dos ateus franceses do século 18 e de outros ateus burgueses para ajudar na campanha para disseminar o ateísmo na URSS. Ele admitiu que o efeito de seus esforços até aquele ponto foi menor do que ele esperava, o que implicitamente culpou a filial de Moscou por sua falta de cooperação, falta de apoio do partido e de algumas filiais do Komsomol e a proibição de operação sobre suas atividades na Ucrânia, bem como finanças inadequadas.

Yaroslavsky, o leal assessor de Stalin no secretariado e um dos editores fundadores do Kommunist , saiu vitorioso apesar da resistência do grupo de Moscou em um esforço para manter a autonomia e o apoio a esse grupo do diário Komsomol'skaia pravda.

Os problemas que Yaroslavsky delineou em sua resposta foram abordados em 1929 no segundo congresso. O Comitê Central do PCUS delegou ao LMG plenos poderes para lançar um grande ataque anti-religioso com o objetivo de eliminar completamente a religião do país, garantindo-lhes o direito de mobilizar todas as organizações públicas.

Em 1929, o Segundo Congresso mudou o nome da sociedade para A União dos Ateus Beligerantes (ou Militantes). Neste Segundo Congresso de Ateus, Nikolai Bukharin , editor do Pravda , pediu o extermínio da religião "pela ponta da baioneta". Lá, Yaroslavsky também fez a seguinte declaração:

É nosso dever destruir todos os conceitos religiosos do mundo ... Se a destruição de dez milhões de seres humanos, como aconteceu na última guerra, for necessária para o triunfo de uma classe definida, então isso deve ser feito e será feito.

O Conselho Central escolheu Yaroslavsky como seu líder; ele ocupou este posto continuamente.

A Liga dos Ateus Militantes às vezes fazia uma abordagem violenta para aqueles que não aceitavam a mensagem da Liga. Por exemplo, "bispos, padres e crentes leigos" foram "presos, fuzilados e enviados para campos de trabalho forçado".

Periódicos ateus publicados em várias línguas

Autoridade em metodologia anti-religiosa

O debate sobre a melhor forma de exterminar a religião foi discutido entre a liderança soviética, até o final dos anos 1920 e início dos anos 1930, quando foi resolvido por Stalin, que condenou os extremos de ambos os lados, e Yaroslavsky o seguiu. A abordagem de não fazer nada dos direitistas que pensavam que a religião morreria naturalmente e a abordagem esquerdista de atacar todas as formas de religião como inimigas de classe foram ambas condenadas como desvios da linha do partido. Yaroslavsky argumentou contra os esquerdistas (que o haviam criticado anteriormente) que se a religião fosse simplesmente um fenômeno de classe, não haveria necessidade de combatê-la se uma sociedade sem classes estivesse realmente sendo produzida. Afirmou que é necessário um ataque universal à religião, mas não subscreveu o desvio de esquerda condenado.

A Liga não apenas atacou a religião, mas também atacou os desvios do que considerava a linha adequada para combater a religião na URSS e, com efeito, estabeleceu a linha "adequada" a seguir nesta esfera para a adesão ao partido. As primeiras crenças marxistas de que a religião desapareceria com a chegada de um trator ( Leon Trotsky havia feito essa afirmação) foram ridicularizadas pela Liga. A popularidade da religião entre os intelectuais nacionalistas foi apontada por Lukachevsky (LMG) e ele afirmou que se a religião estivesse apenas enraizada na propriedade da propriedade, não poderia explicar o crescimento dos renovacionistas.

A Liga ocupou o papel de liderança na campanha anti-religiosa do Partido Comunista.

Empregou os poderes que lhe foram conferidos pelo Comitê Central do PCUS no congresso de 1929 para ditar ordens às escolas, universidades, às Forças Armadas Soviéticas , aos sindicatos, ao Komsomol, à Vladimir Lenin All-Union Pioneer Organization , à imprensa soviética e outras instituições para o propósito de sua campanha anti-religiosa. Criticou muitas instituições públicas (incluindo o Partido Comunista) por não atacarem adequadamente a crença religiosa e as instruiu sobre como ser mais eficazes. O Comitê de Educação do Povo foi questionado e Glavnauka, o Chefe da Administração para Ciência e Bolsas de Estudo, também foi escolhido para receber críticas. Um porta-voz deste último tentou justificar seu comportamento ao LMG alegando que eles haviam reduzido o número total de edifícios históricos sob sua proteção (principalmente igrejas e mosteiros antigos) de 7.000 para 1.000, destruindo-os.

A Liga preocupou-se com a questão dos crentes ativos que haviam se infiltrado em seus próprios membros e que estavam tentando provar sua lealdade ao regime ou mesmo minar o trabalho anti-religioso da Liga. Os membros da liga que suspeitavam que uns dos outros nutriam crenças religiosas discutiam secretamente suas preocupações nos primeiros anos. A Liga também teve que abordar a questão dos ateus em seus membros, que podem ter simpatizado com os crentes religiosos e que podem ter dúvidas sobre o que eles estavam fazendo. Em resposta a isso, a Liga adotou uma política de que qualquer membro da Liga que entrasse em uma igreja (para conduzir trabalho anti-religioso, verificando a força dos crentes ou numerando-os) deveria primeiro receber a aprovação da filial local de antemão para que ele não desse a impressão de que ia à igreja orar. Em contraste, a Liga em Tashkent realmente tentou traduzir o Alcorão para o uzbeque para que mais muçulmanos pudessem lê-lo, na esperança de que, quando os muçulmanos pudessem ler o que o Alcorão realmente dizia, rejeitariam seu conteúdo como falacioso.

Todos os membros do Komsomol foram obrigados a se juntar à Liga, e dirigiu todos os membros do PCUS para apoiar o trabalho da Liga. O caráter extremo da linha a ser tomada contra a religião é descrito:

Todas as religiões, por mais que se "renovem" e se purifiquem, são sistemas de idéias ... profundamente hostis à ideologia do ... socialismo ... As organizações religiosas ... são na realidade agências políticas ... de classe agrupamentos hostis ao proletariado de dentro do país e da burguesia internacional ... Atenção especial deve ser dada às correntes renovacionistas na Ortodoxia, Islã, Lamaísmo e outras religiões ... Essas correntes são apenas os disfarces para uma luta mais efetiva contra o Soviete potência. Ao comparar o antigo budismo e o antigo cristianismo ao comunismo, os renovacionistas estão essencialmente tentando substituir a teoria comunista por uma forma purificada de religião, que, portanto, se torna mais perigosa.

Em 1932, o Segundo Plenário do Conselho Central do LMG foi ordenado por Stalin a adotar um plano anti-religioso de cinco anos com a intenção de eliminar a Igreja e sua influência na URSS.

Sob a doutrina do ateísmo de estado na União Soviética, havia um "programa patrocinado pelo governo de conversão forçada ao ateísmo " conduzido pelos comunistas, com o LMG na vanguarda desta campanha. Muitos padres foram mortos e presos. Milhares de igrejas foram fechadas, algumas transformadas em hospitais.

Congresso de 1929

Além do que foi afirmado acima, o Congresso de 1929 também emitiu uma série de outras ordens que formariam a base das atividades do LMG (bem como o caráter da perseguição anti-religiosa em todo o país) na década seguinte.

Em seu Congresso de 1929, admitiu que houve algum crescimento nos grupos sectários, mas afirmou que se tratava de um fenômeno local, e não nacional. Eles disseram, no entanto, que os ativistas religiosos leigos ultrapassaram um milhão e que todas as comunidades religiosas, incluindo os antigos ortodoxos, começaram a adotar métodos modernos e estavam atraindo jovens. Determinou, portanto, que a luta contra a religião precisava ser pressionada, embora ainda, como Yaroslavsky havia dito por anos, alertasse contra ataques anti-religiosos extremos da ultraesquerda. Na mesma reunião, exigiu que nenhum feriado fosse permitido coincidir com dias importantes de festa da Igreja; esta política foi executada no mesmo ano.

As resoluções da reunião pediam que os ramos locais do LMG efetuassem o ostracismo público total do clero. Eles ordenaram que os padres não fossem convidados para casas particulares, que as doações para as igrejas fossem interrompidas e que os sindicatos fossem pressionados a não realizar qualquer trabalho para as igrejas. O partido adotaria esta resolução um ano depois.

O congresso também criticou as forças armadas por não conduzirem uma educação anti-religiosa adequada entre seus soldados. A organização montou células nas forças armadas em cada unidade a partir de 1927. Em um estudo feito em uma unidade em 1925, descobriu-se que 60% dos recrutas eram crentes religiosos na época do recrutamento, enquanto apenas 28% permaneceram fiéis no final de seu serviço. Esses dados podem ter ignorado os fenômenos de soldados que esconderam suas convicções religiosas durante o serviço e, portanto, têm alguma imprecisão. Essas experiências, no entanto, desempenharam um papel na abordagem do LMG para combater a religião nas forças armadas na década seguinte.

O Congresso de 1929 convocou as instituições públicas a tratar a propaganda anti-religiosa como uma parte inseparável de seu trabalho e a fornecer financiamento regular para ela.

O congresso eliminou o tratamento preferencial para diferentes seitas e declarou guerra implacável contra elas, mas continha a declaração moderadora para diferenciar entre os crentes comuns e os líderes, os últimos dos quais eram considerados inimigos de classe totalmente conscienciosos do estado.

As resoluções do congresso declararam que os templos religiosos deveriam ser fechados apenas com o acordo da maioria da população trabalhadora. Não havia, entretanto, nenhuma qualificação para esta maioria incluir crentes religiosos associados com a estrutura religiosa dada. Isso permitiu que a prática fosse conduzida nos anos seguintes, em que uma reunião seria organizada sob pressão na qual os crentes que comparecessem estariam arriscando seu status social e muitas vezes se encontrariam em minoria, o que permitiria uma votação para fechar a estrutura. O LMG tiraria vantagem das divergências entre os diferentes crentes, incluindo aquela entre os ortodoxos e os renovacionistas, a fim de fazer com que ambos os lados votassem pelo fechamento das estruturas religiosas um do outro.

O congresso convocou a educação anti-religiosa a ser instituída desde o primeiro grau. Dois anos depois, outras ligações seriam feitas pelo importante propagandista anti-religioso N. Amosov para instituir a educação anti-religiosa entre crianças em idade pré-escolar.

Este congresso recebeu uma cobertura muito maior da imprensa soviética do que o congresso anterior, embora tenha sido ofuscado pelo congresso comunista alemão que ocorreu na mesma época.

Atividades

Capa de 1929 da revista soviética Bezbozhnik ("O Ateu"), na qual você pode ver um grupo de trabalhadores da indústria jogando Jesus Cristo ou Jesus de Nazaré no lixo.

Em 1931, o LMG gabava-se de que 10% dos alunos do país que eram Jovens Pioneiros ou membros do Komsomol também eram associados ao LMG.

O LMG teve um grande crescimento entre 1929 e 1932, em parte como resultado da exigência de membros do Komsomol para se juntarem a ele. O domínio do LMG sobre o Komsomol se reflete no programa deste último em seu 10º congresso que afirma 'O Komsomol pacientemente explica aos jovens a nocividade das superstições e dos preconceitos religiosos, organizando para esse fim círculos de estudo especiais e palestras sobre propaganda anti-religiosa. A Liga cresceu de 87.000 membros em 1926 para 500.000 em 1929 e atingiu um pico de 5.670.000 em 1931 (caindo para 5,5 milhões em 1932) (pretendia obter 17 milhões, no entanto, como meta). Diminuiu para 2 milhões em 1938, mas subiu novamente para 3,5 milhões em 1941. O Partido Comunista na época tinha 1,8 milhão de membros. Quase metade dos membros do LMG, no entanto, residiam nas cidades de Moscou e Leningrado e suas áreas metropolitanas, o que levou o LMG a criar 'células' em todo o país a fim de alcançar os cidadãos rurais para a propagação ateísta.

O LMG alegou um crescimento maciço nas repúblicas da Ásia Central na década de 1930. Os muçulmanos da Ásia Central, que tinham uma longa história de encontro com missionários cristãos tentando convertê-los do islamismo, foram considerados uma questão especial para os ativistas do LMG que foram informados por Yaroslavsky que

Uma abordagem descuidada da questão da propaganda anti-religiosa entre essas pessoas pode evocar memórias desta opressão [czarista] e ser interpretada pela parte mais atrasada e fanática da população muçulmana como uma repetição do passado, quando missionários cristãos insultaram o Fé maometana.

Sob a orientação do LMG, foram formadas 'fazendas coletivas sem Deus'. Yaroslavsky em 1932 pensou que a campanha seria um sucesso, quando disse:

Não há dúvida de que o facto de o novo estado da URSS liderado pelo partido comunista, com um programa permeado pelo espírito do ateísmo militante, justificar por que este estado está a ultrapassar com sucesso as grandes dificuldades que se interpõem - que nem os "poderes celestiais" nem as exortações de todos os sacerdotes em todo o mundo podem impedir que ela atinja os objetivos que se propuseram.

O entusiasmo de seus novos membros foi notavelmente fraco, entretanto, já que suas dívidas não eram pagas e apenas uma minoria parecia ter grande interesse no trabalho anti-religioso.

A Liga imprimiu grande quantidade de literatura anti-religiosa. Isso zombaria da crença religiosa. O Bezbozhnik semanal alcançou 500.000 exemplares por edição em 1931. O Bezbozhnik mensal cresceu de 28.000 em 1928 para 200.000 em 1931, caiu para 150.000 depois de 1932, subiu para 230.000 em 1938 e caiu 155.000 em 1939. O Bezbozhnik u Stanka gerou consistentemente 50.000 -70.000 cópias por edição, no entanto, mudou de mensal para quinzenal em 1929 e continuou a produzir até ser fechado em 1932. O mensal acadêmico de Yaroslavsky para o comitê central do LMG ' Antireligioznik ' (O Antireligioso) apareceu em 1926 e chegou 17.000 tiragens em 1929 (era uma publicação de 130 páginas), 30.000 em 1930 e 27.000 em 1931. Seu material era freqüentemente repetido em diferentes edições e era mais primitivo em seu material acadêmico do que se pretendia. Foi reduzido para 64 páginas em 1940 e produzido entre 40.000 e 45.000 em 1940-41 antes de ser finalmente cancelado.

A Liga também imprimiu livros anti-religiosos. Um 'Livro Antirreligioso para Camponeses' foi produzido entre 1927 e 1931, com uma tiragem de 18.000 para a primeira edição e 200.000 para a sexta. Um livro-texto semelhante para pessoas urbanas foi criado em 1931, seguido por um livro-texto universal amalgamado. IA Shpitsberg , membro do LMG, começou a publicar um jornal acadêmico no final dos anos 1920 chamado Ateist . Foi mudado para Voinstvuiuschii ateizm (Ateísmo Militante) em 1931 e foi publicado pelo conselho central do LMG. Em 1932, foi engolido por Antireligioznik.

De 1928 a 1932, um jornal para camponeses chamado Derevenskii bezbozhnik (The Rural Godless) foi produzido. Alegou-se que era tão "popular" entre o campesinato que foi 'lido em farrapos' e, contraditoriamente, deixou de ser publicado em 1932. A natureza supostamente popular da propaganda ateísta também foi desmentida por casos de relatos de linchamentos de propagandistas anti-religiosos e assassinato de agitadores LMG. Na mesma linha, em 1930, a liderança do LMG aconselhou que pesquisas sociais de crentes em classes escolares onde a maioria dos alunos eram crentes eram prejudiciais, e que tais dados não deveriam, como princípio, ser usados. Outra anedota pode ser encontrada na pesquisa de religião de Moscou de 1929, na qual 12.000 trabalhadores industriais foram pesquisados ​​anonimamente e apenas 3.000 retornaram a pesquisa, dos quais 88,8% alegaram ser ateus, e foi então declarado que 90% dos trabalhadores industriais de Moscou eram ateus.

Os ativistas anti-religiosos removem o grande sino (5000 kg) da Catedral de São Volodymyr, no centro de Kiev, na URSS (agora Ucrânia).

A literatura LMG não serial cresceu de 12 milhões de páginas impressas em 1927 para 800 milhões em 1930 (perfazendo pelo menos 100 milhões de peças impressas de literatura anti-religiosa). Em 1941, foram impressos 67 livros e brochuras de propaganda anti-religiosa, com uma tiragem total de 3,5 milhões de cópias. Até 1940, havia cerca de 2.000 títulos publicados a cada ano.

Um livro didático produzido pelo LMG em 1934 admitia a existência de crentes sinceros entre os intelectuais; no entanto, Yaroslavsky em 1937 afirmou que todos os estudiosos e cientistas que acreditam em Deus eram enganadores e vigaristas.

A Liga treinou um grande número de propagandistas anti-religiosos e outros trabalhadores. Este trabalho incluiu ciclos de palestras. A Liga de Ateus Militantes tentou "controlar e explorar os Livre-pensadores Proletários", um grupo fundado por socialistas em 1925, a fim de diminuir a influência da religião, particularmente do Cristianismo Católico, na Europa Central e Oriental.

A Liga de Ateus Militantes ajudou o governo soviético a matar clérigos e crentes comprometidos. A Liga também priorizou a remoção de ícones religiosos das casas dos crentes. Sob o slogan, "a Tomada do Céu", a Liga dos Ateus Militantes pressionou por "ação resoluta contra os camponeses religiosos" levando à prisão em massa e exílio de muitos crentes, especialmente padres de vilas. Em 1940, "mais de 100 bispos, dezenas de milhares de clérigos ortodoxos e milhares de monges e crentes leigos foram mortos ou morreram nas prisões soviéticas e no Gulag".

O LMG reduziu o número de comunidades religiosas de todas as religiões de 50.000 em 1930 para 30.000 em 1938 e 8.000 em 1941. O último número inclui, no entanto, 7.000 comunidades nos territórios ocidentais anexados (de modo que apenas 1.000 realmente permaneceram no resto de o país).

Dissolução

O clima da campanha contra a religião estava mudando no final dos anos 1930 e no início dos anos 1940. O regime lentamente se tornou mais moderado em sua abordagem da religião. Yaroslavsky, em 1941, alertou contra a condenação de todos os crentes religiosos, mas disse que havia muitos cidadãos soviéticos leais que ainda possuíam crenças religiosas. Ele pediu um trabalho individual paciente e diplomático, sem ofender os crentes, mas "reeducando-os". Ele alegou que a religião havia desaparecido em algumas partes do país, mas em outras (especialmente nos territórios recém-anexados) ela era forte, e ele alertou contra o início de ofensivas brutais nessas áreas.

Ele alegou que houve muito poucas tentativas de reabrir igrejas e que isso era um sinal de declínio na religião. Ele classificou aqueles que tentaram reabrir igrejas como "ex-kulaks" e "falsificadores de números". Este relatório foi contradito, no entanto, pelos próprios números do LMG (com base no censo de 1937), que descobriram que talvez metade do país ainda tivesse crenças religiosas, mesmo que não tivessem mais estruturas para adorar e não pudessem mais expressar abertamente suas crenças .

Uma resposta a este relatório foi encontrada quando a Alemanha nazista invadiu em 1941. Igrejas foram reabertas sob a ocupação alemã , enquanto os crentes se aglomeravam a elas aos milhares. A fim de obter apoio para o esforço de guerra (interno e externo), Stalin acabou com a perseguição anti-religiosa e o LMG foi dissolvido. A pressão interna para acabar com a perseguição veio da necessidade de ganhar a lealdade dos cidadãos soviéticos religiosos para o esforço de guerra, enquanto a pressão externa veio dos Aliados, que não apoiariam Stalin se ele continuasse a campanha.

Todos os periódicos da LMG deixaram de ser publicados em setembro de 1941. A data oficial de sua dissolução é desconhecida, mas foi rastreada em algum lugar entre 1941 e 1947. Yaroslavsky voltou sua atenção para outras atividades. Em 1942, ele até publicou um artigo positivo sobre o escritor ortodoxo Dostoiévski , descrevendo seu suposto ódio aos alemães.

Veja também

Referências

Este artigo inclui conteúdo derivado da Grande Enciclopédia Soviética , 1969–1978, que é parcialmente de domínio público .

links externos