Lei e Evangelho - Law and Gospel

No cristianismo protestante , a relação entre a Lei e o Evangelho - a Lei de Deus e o Evangelho de Jesus Cristo - é um tópico importante na teologia luterana e reformada . Nessas tradições religiosas , a distinção entre as doutrinas da Lei, que exige obediência à vontade ética de Deus , e o Evangelho, que promete o perdão dos pecados à luz da pessoa e da obra de Jesus Cristo, é crítica. Os ministros o usam como um princípio hermenêutico de interpretação bíblica e como um princípio orientador em homilética (composição de sermões) e cuidado pastoral . Envolve a substituição da Antiga Aliança (incluindo a lei judaica tradicional, ou halakha ) pela Nova Aliança e pela teologia cristã .

Outros grupos cristãos também têm uma visão sobre o assunto, ou mais geralmente visões da Antiga Aliança , embora o assunto não tenha sido geralmente debatido tão calorosamente ou rigorosamente definido como nas tradições luterana e reformada .

Às vezes, a questão é discutida sob os títulos de " Lei e Graça ", " Pecado e Graça", " Espírito e Carta " e "Ministério ( διακονíα , 'diaconia' ) de morte / condenação" e "Ministério do Espírito / justiça "

Visão luterana

Martinho Lutero e teólogos luteranos

Uma formulação específica da distinção entre Lei e Evangelho foi trazida pela primeira vez ao conhecimento da Igreja Cristã por Martinho Lutero (1483–1546), e estabelecida como o fundamento da exegese bíblica luterana evangélica e exposição no Artigo 4 da Apologia do Confissão de Augsburg (1531): "Toda a Escritura deve ser distribuída nestes dois tópicos principais, a Lei e as promessas. Pois em alguns lugares ela apresenta a Lei, e em outros a promessa a respeito de Cristo, ou seja, quando [no Antigo Testamento ] promete que Cristo virá e oferece, por Sua causa, a remissão de pecados, a justificação e a vida eterna, ou quando, no Evangelho [no Novo Testamento ], o próprio Cristo, desde que apareceu, promete o remissão de pecados, justificação e vida eterna. ". A Fórmula de Concórdia também afirmou esta distinção no Artigo V, onde afirma: "Cremos, ensinamos e confessamos que a distinção entre a Lei e o Evangelho deve ser mantida na Igreja com grande diligência ..."

Martinho Lutero escreveu: “Portanto, quem conhece bem esta arte de distinguir entre a Lei e o Evangelho, coloque-o à frente e chame-o de doutor da Sagrada Escritura”. Ao longo da Idade Luterana da Ortodoxia (1580–1713), essa disciplina hermenêutica foi considerada fundamental e importante pelos teólogos luteranos.

Esta distinção foi o primeiro artigo em Patrick`s Places (1528) por Patrick Hamilton .

Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811-1887), que foi o primeiro (e terceiro) presidente do Sínodo Igreja Luterana-Missouri , renovou o interesse e a atenção a essa habilidade teológica em suas palestras noturnas no Seminário Concordia, St. Louis 1884-85 .

Livro da Concórdia

A Fórmula da Concórdia distinguia três usos, ou propósitos, na Lei do Artigo VI. Ele afirma: "[A] lei foi dada aos homens por três razões ..."

  1. que "assim, a disciplina externa pode ser mantida contra homens selvagens e desobedientes [e que homens selvagens e intratáveis ​​podem ser restringidos, como se por certas grades]"
  2. que "os homens assim podem ser conduzidos ao conhecimento de seus pecados"
  3. que "depois de regenerados ... eles podem ... ter uma regra fixa segundo a qual devem regular e dirigir toda a sua vida"

A principal preocupação era sustentar que a Lei deveria continuar a ser usada pelos cristãos após eles terem sido regenerados pelo Espírito Santo através do Evangelho para se opor à doutrina de Johannes Agricola , que ensinava que a Lei não era mais necessária para os cristãos regenerados. " O luteranismo confessional ensina que a Lei não pode ser usada para negar o Evangelho, nem pode o Evangelho ser usado para negar a Lei de Deus.

Os três usos da Lei são:

  1. Limite - Por medo da punição, a lei mantém a natureza pecaminosa de cristãos e não-cristãos sob controle. Isso não impede o pecado, uma vez que o pecado já foi cometido quando o coração deseja fazer o que é errado, mas impede a explosão aberta do pecado que causará ainda mais danos.
  2. Espelho - A Lei serve como um reflexo perfeito do que Deus criou para ser o coração e a vida humana. Mostra a qualquer pessoa que compara sua vida com a exigência de perfeição de Deus que é pecadora.
  3. Guia - Este uso da lei que se aplica apenas aos cristãos. A lei se torna a ajudadora do crente. Capacitado pela verdade do evangelho do perdão e justiça em Cristo, o novo eu do crente deseja ansiosamente viver para agradar ao Deus Triúno.

Visão reformada

Lei e Evangelho , c. 1529 por Lucas Cranach, o Velho , um luterano. O lado esquerdo da árvore ilustra a lei, enquanto o lado direito ilustra a graça.

A distinção entre lei e evangelho é uma formulação padrão na teologia reformada , embora nos últimos anos alguns a tenham caracterizado como distintamente luterana. Zacharias Ursinus distinguiu nitidamente a lei e o evangelho como "as divisões principais e gerais das sagradas escrituras" em seu comentário sobre o Catecismo de Heidelberg . Louis Berkhof chamou a lei e o evangelho de "as duas partes da Palavra de Deus como um meio de graça ", visto que a lei e o evangelho são encontrados em ambos os testamentos.

Em seu livro de 1536, Institutos da Religião Cristã , o reformador João Calvino distinguiu três usos da lei. Calvino escreveu o seguinte: “[Para] tornar todo o assunto mais claro, vamos examinar brevemente a função e o uso do que é chamado de 'lei moral'. Agora, tanto quanto eu entendo, consiste em três partes. "

  1. "[Enquanto] mostra a justiça de Deus..., Ele adverte, informa, convence e, por último, condena cada homem de sua própria injustiça" (2.7.6).
  2. Funciona "por medo de punição para restringir certos homens que não são afetados por qualquer cuidado com o que é justo e correto, a menos que sejam compelidos por ouvir as terríveis ameaças da lei" (2.7.10).
  3. “Ela admoesta os crentes e os exorta a fazer o bem” (2.7.12-13).

Este esquema é o mesmo que a Fórmula de Concórdia , com a exceção de que o primeiro e o segundo usos são trocados.

Na escolástica reformada posterior, a ordem é a mesma que para os luteranos. Os três usos são chamados de:

  1. O usus politicus sive civilis , o uso político ou civil, é uma restrição ao pecado e se destaca da obra de salvação. É parte da revelação geral de Deus ou graça comum tanto para os incrédulos quanto para os crentes.
  2. O usus elenchticus sive paedagogicus , o uso elêntico ou pedagógico que confronta o pecado e nos aponta para Cristo.
  3. O usus didacticus sive normativus , o uso didático, que é exclusivamente para os fiéis, ensinando o caminho da justiça.

O Catecismo de Heidelberg , ao explicar o terceiro uso da Lei, ensina que a lei moral contida nos Dez Mandamentos é obrigatória para os cristãos e instrui os cristãos como viver no serviço a Deus em gratidão por Sua graça demonstrada ao redimir a humanidade. João Calvino considerou este terceiro uso da Lei como seu uso principal.

Diferenças luteranas e reformadas

Os teólogos escolásticos luteranos e reformados diferiam principalmente na maneira como o terceiro uso da lei funciona para os crentes. Os reformados enfatizaram o terceiro uso ( tertius usus legis ) porque se espera que os remidos realizem boas obras . Alguns luteranos viram aqui o perigo da retidão pelas obras, e argumentaram que o terceiro uso deveria sempre retornar os crentes ao segundo uso e novamente a Cristo, em vez de ser a norma final.

Além disso, alguns sugeriram que o terceiro uso da lei não é encontrado em Lutero, mas vem de Philip Melanchthon . Embora alguns luteranos tenham rejeitado essa visão, ela fez com que outros contestassem inteiramente a validade do "terceiro uso" da Lei. Paul Althaus , por exemplo, escreve em seu tratado sobre Lei e Evangelho: "Esta orientação [ética] do Espírito Santo implica que o mandamento concreto de Deus não pode ser lido de um documento escrito, um esquema de lei herdado. Devo aprender de novo a cada dia o que Deus quer de mim. Pois o mandamento de Deus tem um caráter especial para cada indivíduo: é sempre contemporâneo, sempre novo. Deus me comanda (e a cada pessoa) de uma maneira particular, de uma maneira diferente da que comanda ... . O caráter vivo e espiritual do conhecimento do que Deus requer dos homens no momento presente não deve ser destruído por regras e regulamentos. " Esses teólogos acreditam que o terceiro uso leva ou incentiva uma forma de legalismo e é possivelmente uma negação implícita de sola fide . Por outro lado, os cristãos reformados às vezes vêem esse esquema de dois usos de alguns luteranos modernos como levando a uma forma de antinomianismo .

Alguns acreditam que "para Lutero, o uso pedagógico da Lei era primário, enquanto para Calvino esse terceiro uso, ou didático, era o principal; ainda [historicamente] tanto a tradição luterana quanto a reformada mantêm a conceitualização tripla".

Visão metodista

John Wesley admoestou os pregadores metodistas a enfatizar tanto a Lei quanto o Evangelho:

Sem dúvida, ambos devem ser pregados por sua vez; sim, ambos ao mesmo tempo ou ambos ao mesmo tempo. Todas as promessas condicionais são exemplos disso. Eles são a lei e o evangelho misturados. De acordo com esse modelo, devo aconselhar todo pregador a pregar continuamente a lei - a lei enxertada, temperada e animada com o espírito do evangelho. Aconselho-o a declarar, explicar e fazer cumprir todos os mandamentos de Deus. Mas, enquanto isso, declarar em cada sermão (e quanto mais explicitamente melhor) que a pedra e o grande mandamento para um cristão é: 'Creia no Senhor Jesus Cristo': que Cristo é tudo em todos, nossa sabedoria, justiça, santificação e redenção; que toda a vida, amor e força vêm somente Dele, e todos nos são dados gratuitamente por meio da fé. E sempre se descobrirá que a lei assim pregada ilumina e fortalece a alma; que nutre e ensina; que é o guia, 'alimento, remédio e estadia' da alma crente.

O Metodismo faz uma distinção entre a lei cerimonial e a lei moral que são os Dez Mandamentos dados a Moisés. No Cristianismo Metodista, a lei moral é o "princípio ontológico fundamental do universo" e "está alicerçada na eternidade", sendo "gravada nos corações humanos pelo dedo de Deus". Em contraposição ao ensino das Igrejas Luteranas, as Igrejas Metodistas aproximam a Lei e o Evangelho em um sentido profundo: “a lei é graça e por meio dela descobrimos as boas novas de como a vida deve ser vivida”. John Wesley, o pai da tradição metodista ensinou:

... não há contrariedade alguma entre a lei e o evangelho; ... não há necessidade de que a lei passe para o estabelecimento do evangelho. Na verdade, nenhum deles substitui o outro, mas eles concordam perfeitamente bem juntos. Sim, as mesmíssimas palavras, consideradas em diferentes aspectos, são partes da lei e do evangelho. Se são considerados mandamentos, são partes da lei: se como promessas, do evangelho. Assim, 'Amarás o Senhor Deus de todo o teu coração', quando considerado como um mandamento, é um ramo da lei; quando considerado como uma promessa, é uma parte essencial do evangelho - o evangelho não sendo outro senão os mandamentos da lei proposta por meio de promessas. Conseqüentemente, pobreza de espírito, pureza de coração e tudo o mais que é ordenado na santa lei de Deus não são outras, quando vistas à luz do evangelho, do que tantas grandes e preciosas promessas. Existe, portanto, a conexão mais próxima que pode ser concebida entre a lei e o evangelho. Por um lado, a lei continuamente abre caminho e nos aponta para o evangelho; por outro, o evangelho continuamente nos leva a um cumprimento mais exato da lei. ... Podemos ainda observar que cada mandamento nas Sagradas Escrituras é apenas uma promessa encoberta. (Sermão 25, "Sermão da Montanha, V," II, 2, 3)

Imperativo e indicativo

Certos padrões gramaticais recorrentes no Antigo Testamento e no Novo, envolvendo a sequência de predicados imperativos e indicativos, são considerados pelos teólogos como centrais para a relação entre a Lei e o Evangelho. Daniel Defoe discute três pares desses predicados em sua segunda e última sequência de Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720): "tolerar e viver", "fazer e viver", "acreditar e viver". De acordo com Defoe, o primeiro foi estabelecido com Adão no paraíso, o segundo como a Lei com os filhos de Israel e o terceiro como o Evangelho de Jesus Cristo

No entanto, Lutero viu todos os mandamentos imperativos como lei, até mesmo o mandamento de crer no Evangelho. Em The Bondage of the Will, ele escreve,

"[Os] mandamentos existem para mostrar, não nossa habilidade moral, mas nossa incapacidade. Isso inclui a ordem de Deus de todos os homens em todos os lugares para se arrependerem e crerem no evangelho, um ato de vontade impossível à parte de uma obra sobrenatural do Espírito Santo nos unindo a Cristo .. "p. 149

Veja também

Notas

Leitura adicional

Luterana

  • Althaus, Paul. O Mandamento Divino: uma Nova Perspectiva da Lei e do Evangelho . Trans. Franklin Sherman. Filadélfia: Fortress Press , 1966.
  • Bente, F. e Dau, WHT, eds. e trans. Triglot Concordia: Os livros simbólicos da Igreja Evangélica Luterana . St. Louis: Concordia Publishing House, 1921. BookofConcord.org
  • Elert, Werner. Lei e Evangelho . Trans. Edward H. Schroeder. Filadélfia: Fortress Press , 1967.
  • Walther. CFW A Distinção Adequada Entre Lei e Evangelho . St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 1986.

Reformado

  • Bahnsen, Greg L. Theonomy in Christian Ethics . SL: Covenant Media Press, 2002.
  • Barth, Karl. "Evangelho e Lei" em Comunidade, Estado e Igreja: Três Ensaios . Will Herberg, ed. Nova York: Doubleday Anchor Books, 1960.
  • Calvin, John. "A lei dada não é para reter um povo para si, mas para manter viva a esperança da salvação em Cristo até o seu advento" Institutos da religião cristã, Livro 2, Seção 7. [2]
  • Clark, R. Scott. "Mantendo a Distinção do Evangelho da Lei" [3]
  • Gundry, Stanley N., ed. Cinco visões sobre a lei e o evangelho . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
  • Horton, Michael S. "Calvin on Law and Gospel," Westminster Seminary California [4]
  • Murray, John. Princípios de conduta: Aspectos da ética bíblica . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.

Luteranos e Reformados no Diálogo

  • Linebaugh, Jonathan. As Duas Palavras de Deus: Lei e Evangelho nas Tradições Luterana e Reformada . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.

links externos

Luterana

Reformado (calvinista)

Metodista (Wesleyano-Arminiano)