Lei e Evangelho - Law and Gospel
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Luteranismo |
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No cristianismo protestante , a relação entre a Lei e o Evangelho - a Lei de Deus e o Evangelho de Jesus Cristo - é um tópico importante na teologia luterana e reformada . Nessas tradições religiosas , a distinção entre as doutrinas da Lei, que exige obediência à vontade ética de Deus , e o Evangelho, que promete o perdão dos pecados à luz da pessoa e da obra de Jesus Cristo, é crítica. Os ministros o usam como um princípio hermenêutico de interpretação bíblica e como um princípio orientador em homilética (composição de sermões) e cuidado pastoral . Envolve a substituição da Antiga Aliança (incluindo a lei judaica tradicional, ou halakha ) pela Nova Aliança e pela teologia cristã .
Outros grupos cristãos também têm uma visão sobre o assunto, ou mais geralmente visões da Antiga Aliança , embora o assunto não tenha sido geralmente debatido tão calorosamente ou rigorosamente definido como nas tradições luterana e reformada .
Às vezes, a questão é discutida sob os títulos de " Lei e Graça ", " Pecado e Graça", " Espírito e Carta " e "Ministério ( διακονíα , 'diaconia' ) de morte / condenação" e "Ministério do Espírito / justiça "
Visão luterana
Martinho Lutero e teólogos luteranos
Uma formulação específica da distinção entre Lei e Evangelho foi trazida pela primeira vez ao conhecimento da Igreja Cristã por Martinho Lutero (1483–1546), e estabelecida como o fundamento da exegese bíblica luterana evangélica e exposição no Artigo 4 da Apologia do Confissão de Augsburg (1531): "Toda a Escritura deve ser distribuída nestes dois tópicos principais, a Lei e as promessas. Pois em alguns lugares ela apresenta a Lei, e em outros a promessa a respeito de Cristo, ou seja, quando [no Antigo Testamento ] promete que Cristo virá e oferece, por Sua causa, a remissão de pecados, a justificação e a vida eterna, ou quando, no Evangelho [no Novo Testamento ], o próprio Cristo, desde que apareceu, promete o remissão de pecados, justificação e vida eterna. ". A Fórmula de Concórdia também afirmou esta distinção no Artigo V, onde afirma: "Cremos, ensinamos e confessamos que a distinção entre a Lei e o Evangelho deve ser mantida na Igreja com grande diligência ..."
Martinho Lutero escreveu: “Portanto, quem conhece bem esta arte de distinguir entre a Lei e o Evangelho, coloque-o à frente e chame-o de doutor da Sagrada Escritura”. Ao longo da Idade Luterana da Ortodoxia (1580–1713), essa disciplina hermenêutica foi considerada fundamental e importante pelos teólogos luteranos.
Esta distinção foi o primeiro artigo em Patrick`s Places (1528) por Patrick Hamilton .
Carl Ferdinand Wilhelm Walther (1811-1887), que foi o primeiro (e terceiro) presidente do Sínodo Igreja Luterana-Missouri , renovou o interesse e a atenção a essa habilidade teológica em suas palestras noturnas no Seminário Concordia, St. Louis 1884-85 .
Livro da Concórdia
A Fórmula da Concórdia distinguia três usos, ou propósitos, na Lei do Artigo VI. Ele afirma: "[A] lei foi dada aos homens por três razões ..."
- que "assim, a disciplina externa pode ser mantida contra homens selvagens e desobedientes [e que homens selvagens e intratáveis podem ser restringidos, como se por certas grades]"
- que "os homens assim podem ser conduzidos ao conhecimento de seus pecados"
- que "depois de regenerados ... eles podem ... ter uma regra fixa segundo a qual devem regular e dirigir toda a sua vida"
A principal preocupação era sustentar que a Lei deveria continuar a ser usada pelos cristãos após eles terem sido regenerados pelo Espírito Santo através do Evangelho para se opor à doutrina de Johannes Agricola , que ensinava que a Lei não era mais necessária para os cristãos regenerados. " O luteranismo confessional ensina que a Lei não pode ser usada para negar o Evangelho, nem pode o Evangelho ser usado para negar a Lei de Deus.
Os três usos da Lei são:
- Limite - Por medo da punição, a lei mantém a natureza pecaminosa de cristãos e não-cristãos sob controle. Isso não impede o pecado, uma vez que o pecado já foi cometido quando o coração deseja fazer o que é errado, mas impede a explosão aberta do pecado que causará ainda mais danos.
- Espelho - A Lei serve como um reflexo perfeito do que Deus criou para ser o coração e a vida humana. Mostra a qualquer pessoa que compara sua vida com a exigência de perfeição de Deus que é pecadora.
- Guia - Este uso da lei que se aplica apenas aos cristãos. A lei se torna a ajudadora do crente. Capacitado pela verdade do evangelho do perdão e justiça em Cristo, o novo eu do crente deseja ansiosamente viver para agradar ao Deus Triúno.
Visão reformada
A distinção entre lei e evangelho é uma formulação padrão na teologia reformada , embora nos últimos anos alguns a tenham caracterizado como distintamente luterana. Zacharias Ursinus distinguiu nitidamente a lei e o evangelho como "as divisões principais e gerais das sagradas escrituras" em seu comentário sobre o Catecismo de Heidelberg . Louis Berkhof chamou a lei e o evangelho de "as duas partes da Palavra de Deus como um meio de graça ", visto que a lei e o evangelho são encontrados em ambos os testamentos.
Em seu livro de 1536, Institutos da Religião Cristã , o reformador João Calvino distinguiu três usos da lei. Calvino escreveu o seguinte: “[Para] tornar todo o assunto mais claro, vamos examinar brevemente a função e o uso do que é chamado de 'lei moral'. Agora, tanto quanto eu entendo, consiste em três partes. "
- "[Enquanto] mostra a justiça de Deus..., Ele adverte, informa, convence e, por último, condena cada homem de sua própria injustiça" (2.7.6).
- Funciona "por medo de punição para restringir certos homens que não são afetados por qualquer cuidado com o que é justo e correto, a menos que sejam compelidos por ouvir as terríveis ameaças da lei" (2.7.10).
- “Ela admoesta os crentes e os exorta a fazer o bem” (2.7.12-13).
Este esquema é o mesmo que a Fórmula de Concórdia , com a exceção de que o primeiro e o segundo usos são trocados.
Na escolástica reformada posterior, a ordem é a mesma que para os luteranos. Os três usos são chamados de:
- O usus politicus sive civilis , o uso político ou civil, é uma restrição ao pecado e se destaca da obra de salvação. É parte da revelação geral de Deus ou graça comum tanto para os incrédulos quanto para os crentes.
- O usus elenchticus sive paedagogicus , o uso elêntico ou pedagógico que confronta o pecado e nos aponta para Cristo.
- O usus didacticus sive normativus , o uso didático, que é exclusivamente para os fiéis, ensinando o caminho da justiça.
O Catecismo de Heidelberg , ao explicar o terceiro uso da Lei, ensina que a lei moral contida nos Dez Mandamentos é obrigatória para os cristãos e instrui os cristãos como viver no serviço a Deus em gratidão por Sua graça demonstrada ao redimir a humanidade. João Calvino considerou este terceiro uso da Lei como seu uso principal.
Diferenças luteranas e reformadas
Os teólogos escolásticos luteranos e reformados diferiam principalmente na maneira como o terceiro uso da lei funciona para os crentes. Os reformados enfatizaram o terceiro uso ( tertius usus legis ) porque se espera que os remidos realizem boas obras . Alguns luteranos viram aqui o perigo da retidão pelas obras, e argumentaram que o terceiro uso deveria sempre retornar os crentes ao segundo uso e novamente a Cristo, em vez de ser a norma final.
Além disso, alguns sugeriram que o terceiro uso da lei não é encontrado em Lutero, mas vem de Philip Melanchthon . Embora alguns luteranos tenham rejeitado essa visão, ela fez com que outros contestassem inteiramente a validade do "terceiro uso" da Lei. Paul Althaus , por exemplo, escreve em seu tratado sobre Lei e Evangelho: "Esta orientação [ética] do Espírito Santo implica que o mandamento concreto de Deus não pode ser lido de um documento escrito, um esquema de lei herdado. Devo aprender de novo a cada dia o que Deus quer de mim. Pois o mandamento de Deus tem um caráter especial para cada indivíduo: é sempre contemporâneo, sempre novo. Deus me comanda (e a cada pessoa) de uma maneira particular, de uma maneira diferente da que comanda ... . O caráter vivo e espiritual do conhecimento do que Deus requer dos homens no momento presente não deve ser destruído por regras e regulamentos. " Esses teólogos acreditam que o terceiro uso leva ou incentiva uma forma de legalismo e é possivelmente uma negação implícita de sola fide . Por outro lado, os cristãos reformados às vezes vêem esse esquema de dois usos de alguns luteranos modernos como levando a uma forma de antinomianismo .
Alguns acreditam que "para Lutero, o uso pedagógico da Lei era primário, enquanto para Calvino esse terceiro uso, ou didático, era o principal; ainda [historicamente] tanto a tradição luterana quanto a reformada mantêm a conceitualização tripla".
Visão metodista
John Wesley admoestou os pregadores metodistas a enfatizar tanto a Lei quanto o Evangelho:
Sem dúvida, ambos devem ser pregados por sua vez; sim, ambos ao mesmo tempo ou ambos ao mesmo tempo. Todas as promessas condicionais são exemplos disso. Eles são a lei e o evangelho misturados. De acordo com esse modelo, devo aconselhar todo pregador a pregar continuamente a lei - a lei enxertada, temperada e animada com o espírito do evangelho. Aconselho-o a declarar, explicar e fazer cumprir todos os mandamentos de Deus. Mas, enquanto isso, declarar em cada sermão (e quanto mais explicitamente melhor) que a pedra e o grande mandamento para um cristão é: 'Creia no Senhor Jesus Cristo': que Cristo é tudo em todos, nossa sabedoria, justiça, santificação e redenção; que toda a vida, amor e força vêm somente Dele, e todos nos são dados gratuitamente por meio da fé. E sempre se descobrirá que a lei assim pregada ilumina e fortalece a alma; que nutre e ensina; que é o guia, 'alimento, remédio e estadia' da alma crente.
O Metodismo faz uma distinção entre a lei cerimonial e a lei moral que são os Dez Mandamentos dados a Moisés. No Cristianismo Metodista, a lei moral é o "princípio ontológico fundamental do universo" e "está alicerçada na eternidade", sendo "gravada nos corações humanos pelo dedo de Deus". Em contraposição ao ensino das Igrejas Luteranas, as Igrejas Metodistas aproximam a Lei e o Evangelho em um sentido profundo: “a lei é graça e por meio dela descobrimos as boas novas de como a vida deve ser vivida”. John Wesley, o pai da tradição metodista ensinou:
... não há contrariedade alguma entre a lei e o evangelho; ... não há necessidade de que a lei passe para o estabelecimento do evangelho. Na verdade, nenhum deles substitui o outro, mas eles concordam perfeitamente bem juntos. Sim, as mesmíssimas palavras, consideradas em diferentes aspectos, são partes da lei e do evangelho. Se são considerados mandamentos, são partes da lei: se como promessas, do evangelho. Assim, 'Amarás o Senhor Deus de todo o teu coração', quando considerado como um mandamento, é um ramo da lei; quando considerado como uma promessa, é uma parte essencial do evangelho - o evangelho não sendo outro senão os mandamentos da lei proposta por meio de promessas. Conseqüentemente, pobreza de espírito, pureza de coração e tudo o mais que é ordenado na santa lei de Deus não são outras, quando vistas à luz do evangelho, do que tantas grandes e preciosas promessas. Existe, portanto, a conexão mais próxima que pode ser concebida entre a lei e o evangelho. Por um lado, a lei continuamente abre caminho e nos aponta para o evangelho; por outro, o evangelho continuamente nos leva a um cumprimento mais exato da lei. ... Podemos ainda observar que cada mandamento nas Sagradas Escrituras é apenas uma promessa encoberta. (Sermão 25, "Sermão da Montanha, V," II, 2, 3)
Imperativo e indicativo
Certos padrões gramaticais recorrentes no Antigo Testamento e no Novo, envolvendo a sequência de predicados imperativos e indicativos, são considerados pelos teólogos como centrais para a relação entre a Lei e o Evangelho. Daniel Defoe discute três pares desses predicados em sua segunda e última sequência de Robinson Crusoe , Serious Reflections (1720): "tolerar e viver", "fazer e viver", "acreditar e viver". De acordo com Defoe, o primeiro foi estabelecido com Adão no paraíso, o segundo como a Lei com os filhos de Israel e o terceiro como o Evangelho de Jesus Cristo
No entanto, Lutero viu todos os mandamentos imperativos como lei, até mesmo o mandamento de crer no Evangelho. Em The Bondage of the Will, ele escreve,
"[Os] mandamentos existem para mostrar, não nossa habilidade moral, mas nossa incapacidade. Isso inclui a ordem de Deus de todos os homens em todos os lugares para se arrependerem e crerem no evangelho, um ato de vontade impossível à parte de uma obra sobrenatural do Espírito Santo nos unindo a Cristo .. "p. 149
Veja também
Notas
Leitura adicional
Luterana
- Althaus, Paul. O Mandamento Divino: uma Nova Perspectiva da Lei e do Evangelho . Trans. Franklin Sherman. Filadélfia: Fortress Press , 1966.
- Bente, F. e Dau, WHT, eds. e trans. Triglot Concordia: Os livros simbólicos da Igreja Evangélica Luterana . St. Louis: Concordia Publishing House, 1921. BookofConcord.org
- Elert, Werner. Lei e Evangelho . Trans. Edward H. Schroeder. Filadélfia: Fortress Press , 1967.
- Walther. CFW A Distinção Adequada Entre Lei e Evangelho . St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 1986.
Reformado
- Bahnsen, Greg L. Theonomy in Christian Ethics . SL: Covenant Media Press, 2002.
- Barth, Karl. "Evangelho e Lei" em Comunidade, Estado e Igreja: Três Ensaios . Will Herberg, ed. Nova York: Doubleday Anchor Books, 1960.
- Calvin, John. "A lei dada não é para reter um povo para si, mas para manter viva a esperança da salvação em Cristo até o seu advento" Institutos da religião cristã, Livro 2, Seção 7. [2]
- Clark, R. Scott. "Mantendo a Distinção do Evangelho da Lei" [3]
- Gundry, Stanley N., ed. Cinco visões sobre a lei e o evangelho . Grand Rapids, MI: Zondervan , 1996.
- Horton, Michael S. "Calvin on Law and Gospel," Westminster Seminary California [4]
- Murray, John. Princípios de conduta: Aspectos da ética bíblica . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 1957.
Luteranos e Reformados no Diálogo
- Linebaugh, Jonathan. As Duas Palavras de Deus: Lei e Evangelho nas Tradições Luterana e Reformada . Grand Rapids, MI: Eerdmans , 2018.
links externos
- Lei em Lutero e Calvino , de Edward A. Dowey
- The Struggle to Balance Law & Grace , de Bernie L. Gillespie
- O cristão e a lei moral - lista de links em the-highway.com
Luterana
- Hummel, Horace D. "A Lei e o Evangelho são um princípio hermenêutico válido?" [online] Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3: 181-207. Disponível em CTSFW.edu
- Klug, Eugene F. "Ênfase Confessional na Lei e no Evangelho para Nossos Dias" [online] Concordia Theological Quarterly 42 (1978) no. 3: 241-257. Disponível em CTSFW.edu
- Lueker, Erwin L. Lei e Evangelho da Ciclopédia Cristã. Editora Concordia, 2000.
- Rosenthal, Shane Law & Gospel .
- Usando o Terceiro Uso: Fórmula de Concord VI e a Tarefa do Pregador
- Walther, CFW Law and Gospel , (trechos).
- Walther, CFW A Própria Distinção entre Lei e Evangelho , (obra completa).
- Bucholtz, Jon D. '"Justificativa: Manuseando a Palavra da Verdade, parte 3 de 5." Forward in Christ, April 2006. Publicação WELS , Acessado em 17 de abril de 2006.
- Artigos acadêmicos sobre Lei e Evangelho da Biblioteca do Seminário Luterano de Wisconsin
Reformado (calvinista)
- "Lei e Graça" , sermão de CH Spurgeon
- "A Lei de Deus no Coração do Homem" , sermão de CH Spurgeon
- "Law and Grace" por John Murray
- "Calvin & The Law-Gospel Hermeneutic" por Michael Horton
- "O que está realmente em jogo?" , por Michael Horton
- "O Terceiro Uso da Lei por Calvino: Uma Avaliação das Explicações Reformadas dos Dez Mandamentos" por John P. Burgess em PDF
- "Michael Horton, John Calvin e 'Law & Gospel'" , por Bill DeJong
- "Misturando 'Lei' e Evangelho na Promessa Abraâmica" , de Mark Horne
- Lista extensa de links de Lei e Liberdade, Lei e Evangelho em monergism.com
Metodista (Wesleyano-Arminiano)
- Minha igreja é realmente rígida - isso não é legalismo? , por Nathan Purdy