La Civiltà Cattolica - La Civiltà Cattolica

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La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Capa da edição de 5 de agosto de 2006.
Diretor Antonio Spadaro SJ
Categorias imprensa nacional
Frequência Duas vezes por mês
Circulação 15.000
Editor Sociedade de jesus
Fundador Carlo maria curci
Primeira edição 6 de abril de 1850
País Itália
Com sede em Roma
Língua italiano
Local na rede Internet www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (Italiano para Civilização Católica ) é um periódico publicado pelos Jesuítas em Roma , Itália . Tem sido publicado continuamente desde 1850 e está entre os mais antigos periódicos católicos italianos. Todos os artigos da revista são de responsabilidade coletiva de todo o "colégio" de redatores da revista, mesmo que publicados sob o nome de um único autor. É o único a ser revisado diretamente pela Secretaria de Estado da Santa Sé e a receber sua aprovação antes de ser publicado.

O periódico está sediada desde 1951 na Villa Malta ( Monte Pinciano ) situada na Via F. Crispi, Roma.

Mais recentemente, a revista tem defendido alcançar crianças, adolescentes e jovens que usam e interagem com as mídias sociais (Facebook, Twitter, Skype, YouTube, etc., em dispositivos como iPod e iPad) de forma intensa , e encontrar formas de promover sua vida de fé através da meditação interior, incluindo, entre outros exercícios, os Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola , o fundador dos Jesuítas.

Missão

A revista busca promover uma cultura católica, pensamento e civilização no mundo moderno. Seu fundador, pe. Carlo Maria Curci , escreveu que traz "a ideia e o movimento da civilização para aquele conceito católico do qual parece ter se divorciado por cerca de três séculos." Embora a revista pretenda atingir um público amplo e ser compreendida por todos, pretende tratar as questões com rigor científico.

Em seu discurso de 2006 ao colégio de jornalistas da revista Papa Bento XVI observou:

É aqui, pois, que se insere a missão de uma revista cultural como La Civiltà Cattolica: a participação ativa no debate cultural contemporâneo, tanto para propor como ao mesmo tempo difundir com seriedade a fé cristã. A sua finalidade é tanto apresentá-la com clareza e fidelidade ao Magistério da Igreja, como defender sem polémicas a verdade por vezes distorcida por acusações infundadas dirigidas à Comunidade eclesial. Gostaria de destacar o Concílio Vaticano II como um farol no caminho que La Civiltà Cattolica é chamada a percorrer.

História

Fundação da influência periódica e papal

O periódico foi fundado pelo padre jesuíta Carlo Maria Curci , que "sentiu necessidade de uma exposição, ao mais alto nível intelectual, do ponto de vista do papado em questões religiosas e políticas". Durante os anos do risorgimento , a Igreja estava física e intelectualmente "em estado de sítio" e muitos consideraram a empreitada "muito arriscada", mas o próprio Pio IX "insistiu que Curci estava certo que a torrente de propaganda antipapal [de liberais, protestantes e outros] só podiam ser atendidos por uma declaração fundamentada do caso papal ... ”Outras fontes citam o desejo de defender a“ civilização católica ”contra uma influência crescente percebida de liberais e maçons. O primeiro número foi lançado em Nápoles em 6 de abril de 1850 em italiano (em vez de latim), embora devido à censura da Casa de Bourbon a redação tenha sido transferida para Roma nesse mesmo ano. Ao se mudar para Roma, o periódico tornou-se a voz não oficial da Santa Sé .

O jornal bimestral foi publicado com financiamento papal por ordem do Papa Pio IX e, de acordo com a crítica papal Susan Zucotti, os leitores o reconheceram como representante da opinião contemporânea do Vaticano. No entanto, o escritor católico EEY Hales escreveu que "não era um órgão oficial do governo papal , de fato, o papa freqüentemente expressava o mais profundo descontentamento com o que dizia. Curci [o primeiro editor do jornal] tinha uma mente independente; assim como seus colaboradores ... "A influência papal foi demonstrada pela demissão de Curci por Pio IX em 1875.

Uma edição especial do 50º aniversário da revista afirmava "Mais que uma simples revista [La Civiltà Cattolica] é uma instituição desejada e criada pela Santa Sé e colocada ao seu [ sic ] serviço exclusivo para a defesa da Sagrada Doutrina e dos direitos de a Igreja". Durante o papado de Pio X, o editor da revista começou a ser nomeado pelo papa ou com sua aprovação. Durante as décadas de 1920 e 30, o jornal foi descrito como "extremamente confiável ... por causa de seus estreitos vínculos com o Secretário de Estado [do Vaticano]". Em 1924, o Papa Pio XI escreveu: "desde o início da revista os autores estabeleceram para si mesmos o sagrado e imutável dever de defender os direitos da Sé Apostólica e da fé católica, e de lutar contra o veneno que a doutrina do liberalismo injetou as próprias veias dos Estados e das sociedades ”. O historiador Richard Webster descreveu sua influência em 1938 como refletindo as opiniões do Pontífice. Durante o papado de Pio XII, todos os artigos foram revisados ​​antes da publicação pela Secretaria de Estado.

Em seu discurso de 1999 à equipe editorial para marcar o 150º aniversário da revista, o Papa João Paulo II observou:

Revendo os últimos 150 anos de seu jornal, notamos uma grande variedade de posições devido às mudanças nas circunstâncias históricas e às personalidades de cada escritor. No entanto, no amplo e complexo panorama das manifestações religiosas, sociais e políticas que de 1850 até hoje envolveram a Igreja e a Itália, uma constante sempre pode ser vista nos volumes de La Civiltà Cattolica: a lealdade total, ainda que às vezes difícil, aos ensinamentos e diretrizes da Santa Sé e ao amor e veneração pela pessoa do Papa. [6]

O Papa Pio IX apoiou a revista para ter um meio eficaz de defesa do pensamento católico. O cardeal Giacomo Antonelli também deu apoio. O Superior Geral dos Jesuítas, Padre Joannes Philippe Roothaan (1783-1853), foi mais cauteloso. Ele advertiu que o envolvimento dos jesuítas em questões políticas poderia prejudicar a reputação dos jesuítas. O periódico teve inicialmente um tom polêmico . Isso era típico da apologética cristã no século XIX.

Os primeiros editores incluem:

Como alunos, os padres jesuítas Carlo Piccirillo (1821–1888) e Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) contribuíram para a revista.

Em 12 de fevereiro de 1866, o Papa Pio IX publicou o Breve Apostólico Gravissimum Supremi com o qual formou um Colégio de Escritores daqueles que trabalhavam na revista. O estatuto especial do Colégio de Escritores foi novamente confirmado pelo Papa Leão XIII em 1890.

Quando as tropas italianas entraram em Roma em 1870, a publicação do periódico foi suspensa por três meses. Foi retomado em Florença em 1871, onde permaneceu até regressar a Roma em 1876.

Até 1933, os escritores eram anônimos. A partir desse ano, os artigos foram assinados.

La Civiltà Cattolica no século 19

La Civiltà Cattolica contribuiu para o Syllabus of Errors , o Primeiro Concílio Vaticano (1869–1870) e para a tarefa de restaurar a filosofia tomista, que floresceu durante o pontificado do Papa Leão XIII (1878–1903).

O jornal manteve uma posição antievolucionista e foi freqüentemente a principal fonte para o pensamento do Vaticano sobre o assunto, já que nenhuma declaração direta foi feita. No entanto, a abertura em 1998 do Arquivo da Congregação para a Doutrina da Fé (anteriormente chamado de Santo Ofício ou Congregação do Índice ) revelou que em muitos pontos cruciais e em casos específicos, a posição do Vaticano tinha sido menos dogmática do que o diário sugeriu na época.

A revista teve um papel proeminente na arena política italiana . Reviu os eventos que levaram à unificação da Itália e da Questão Romana . Após a captura de Roma em 1870, o jornal se opôs ao partido político liberal e ao modernismo .

Durante o final dos anos 1800, o jornal também publicou vários artigos anti-semitas. Segundo o escritor judeu Pinchas Lapide, o jornal, por exemplo, ressuscitou o mito de que judeus matavam ritualisticamente crianças cristãs para usar o sangue da vítima em seu pão: "Apesar das seis condenações papais à lenda do sangue e apesar do Papa Inocêncio A ordem explícita de III ('Nem ninguém os acusará de usar sangue humano em seus ritos religiosos ... [Nós] proibimos estritamente a recorrência de tal coisa') a ordem ... publicada, entre fevereiro de 1881 e dezembro de 1882, a série de artigos [que continham afirmações como]: 'Todos os anos os hebreus crucificam uma criança ... [e] para que o sangue seja eficaz, a criança deve morrer em tormento' (21 de janeiro de 1882, p. 214) . "

La Civiltà Cattolica e a ascensão do fascismo

No início do século 20, o jornal promoveu o desenvolvimento de uma classe dominante católica . (Um declínio ocorreu especialmente após o Non Expedit , uma política papal promulgada no final do século 19 que desencorajava os católicos de participarem ativamente do processo político.) Após a assinatura do tratado de Latrão em 1929, Padre Enrico Rosa, o editor do jornal se reuniu com Alleanza Nazionale , (um grupo antifascista ) de monarquistas católicos. Em 1936, o padre Antonio Messineo (1897–1968) publicou um artigo em La Civiltà Cattolica sobre a legitimidade do colonialismo . Na época, a Itália estava anexando a Etiópia em oposição à Liga das Nações .

Em 1937, o jornal publicou a carta dos bispos espanhóis de 1º de julho de 1937 tratando da guerra civil . Esta carta, de apoio ao movimento ditatorial do general Francisco Franco, foi ignorada pelo Osservatore Romano .

Em setembro de 1938, o jornal publicou detalhes das novas leis raciais italianas que revogavam a cidadania de qualquer pessoa "de raça judia" que adquirisse a cidadania italiana depois de 1918, ordenando que aqueles que não eram cidadãos deixassem o país em seis meses. O artigo forneceu o texto completo que trata da expulsão de professores judeus e crianças de escolas, judeus de ocupações acadêmicas e, sem comentários, observou um esclarecimento do governo de que as novas leis se aplicavam também àqueles cujos pais eram judeus e não importava se professassem uma religião diferente do judaísmo. O jornal tratou do uso pelo regime fascista de uma série de três artigos publicados pelo jornal em 1890 sobre "a questão judaica na Europa" e distinguiu entre as abordagens fascista e católica do "problema judaico. Notou que a publicação do jornal em 1890 campanha foi inspirada "pelo espetáculo da invasão judaica e da arrogância judaica", mas seria anacrônico chamar esses artigos de fascistas, uma vez que o termo não existia então. Depois de fazer distinções entre a abordagem da Igreja e do fascismo ao "problema judaico ", em particular fascistas usando argumentos biológicos que eram contrários aos ensinamentos da Igreja, o jornal concluiu que a batalha contra os judeus" deve ser entendida como uma luta inspirada unicamente pela necessidade de legítima defesa do povo cristão contra uma nação estrangeira nas nações onde vivem e contra o inimigo jurado de seu bem-estar. Isso sugere [a necessidade de] medidas para tornar essas pessoas inofensivas. "(A ênfase aparece no artigo original do jornal)

Selo italiano comemorativo do 150º aniversário da Civiltà Cattolica

Em 1938, pe. Enrico Rosa publicou um artigo em que analisou algumas das críticas feitas ao periódico por um estudo sobre a questão judaica . Fr. Rosa negou as acusações segundo as quais o periódico favorecia duas medidas contra os judeus em 1890: o confisco de bens e a expulsão da Itália; Fr. Rosa afirmou que nenhum dos dois é admissível pelo espírito cristão e que o periódico não os sustentou, embora tenha admitido que a força da polêmica naquele momento histórico não ajudou a expressar as posições de maneira muito clara. Neste mesmo artigo, pe. Rosa alertou contra o crescente anti-semitismo fascista. No mesmo ano, porém, o periódico comentou favoravelmente o Manifesto da Raça fascista , tentando provar a diferença entre este e o manifesto nazista.

O líder fascista Roberto Farinacci viu uma ligação entre as políticas anti-semitas fascistas e os artigos publicados no jornal. Em particular, ele citou um artigo de 1890 do jornal no qual relata que os judeus são descritos como "uma raça depravada" e "um inimigo da humanidade" e clama "pela anulação de todas as leis que dão aos judeus igualdade política e civil". Farinacci relatou que outro artigo de jornal, que acabara de ser publicado alguns meses antes, afirmava que "a religião judaica estava profundamente corrompida" e advertia "que o judaísmo ainda visa a dominação mundial". Farinacci também comparou algumas políticas dos jesuítas ao racismo ariano dos nazistas. Farinacci concluiu que os fascistas tinham nos jesuítas "constantes precursores e mestres na questão judaica ... e se podemos ser culpados por alguma coisa, é por não termos aplicado toda a sua instransigência no trato com os judeus". O Il Regime Fascista publicou em 1938 um artigo que afirmava "embora nunca tenhamos sentido tamanha crueldade e ódio ... Tanto pela Itália como pela Alemanha, ainda há muito a aprender com os discípulos de Jesus, e devemos admitir que ambos em seu no planejamento e na execução, o fascismo ainda está longe da excessiva severidade do povo de Civilita Cattolica ”. David Kertzer questiona a sinceridade de Farinacci e de outros líderes fascistas que citaram a Igreja para justificar suas próprias leis raciais, mas em sua opinião eles só poderiam ter feito isso porque a Igreja "realmente ajudou a estabelecer as bases para as leis raciais fascistas".

La Civiltà Cattolica e o Comunismo

Na segunda era do pós-guerra, La Civiltà Cattolica alertou contra os perigos do comunismo na Itália e nos países do Leste Europeu .

No jornal, o Padre Riccardo Lombardi (1908–1979), encorajou os católicos a se organizarem para se opor à esquerda na campanha de 1948.

Houve desacordo no Colégio de Escritores sobre se os católicos deveriam escolher suas próprias alianças políticas. O editor, padre James Martegnani (1902–1981), favoreceu uma coalizão de direita entre a Frente do Homem Comum , o Movimento Social Italiano e parte do partido Democracia Cristã . Martegnani e Monsenhor Roberto Ronca (1901–1978), o bispo de Pompeia , criaram Civiltà Italica , um movimento político cristão.

No entanto, os argumentos de Alcide De Gasperi (1881–1954) representado pelo Padre Anthony Messineo e pelo Padre Salvatore Lener (1907–1983) prevaleceram.

O stemma da Companhia de Jesus

Alguns historiadores católicos acreditam que La Civiltà Cattolica posteriormente denunciou os Estados totalitários dos anos 1900. Outros não concordam. No final do século 20, o padre Robert Graham publicou artigos que procuravam refutar as acusações relacionadas ao "silêncio" do Papa Pio XII durante o Holocausto .

La Civiltà Cattolica depois do Concílio Vaticano II

Perspectiva renovada

La Civiltà Cattolica documentou e relatou os detalhes do Concílio Vaticano II (1962–1965). Alguns escritores participaram como especialistas. Após o Concílio, a revista assumiu um tom conciliatório que promoveu um diálogo com o mundo moderno, mantendo as crenças do catolicismo romano. O papado do Papa João Paulo II influenciou La Civiltà Cattolica com uma perspectiva missionária renovada , com artigos apologéticos revividos e com a tarefa de promover a Nova Evangelização .

Na arena política italiana

Na época do Compromisso Histórico , o jornal clamava pelo restabelecimento da Democracia Cristã . O secularismo estava se espalhando pela Itália, testemunhado nas derrotas do referendo em questões como divórcio e aborto . Os católicos estavam se tornando uma minoria, enfraquecendo assim sua força política.

Editores

Antijudaísmo / Semitismo

Em As origens do totalitarismo , Hannah Arendt descreveu Civilta Cattolica como "por décadas as revistas mais abertamente anti-semitas" do mundo, que "veiculavam propaganda antijudaica muito antes de a Itália se tornar fascista". O Concílio Vaticano II, realizado na década de 1960, levou a Igreja Católica Romana a renunciar às acusações de deicídio e outras visões negativas dos judeus que costumavam aparecer nas páginas de Civilta Cattolica e outras publicações. Referências litúrgicas negativas aos judeus foram expurgadas, acompanhadas por uma revisão completa do que as crianças aprendiam sobre os judeus nas aulas escolares e nas obras catequéticas.

De acordo com Zuccotti (2000), o anti-semitismo baseado em diferenças raciais raramente aparece no catolicismo romano. Durante as décadas de 1920 e 1930, o anti-semitismo racial foi condenado por porta-vozes da Igreja. Pinchas Lapide , no entanto, comparou os jesuítas à SS de Himmler porque na era de Hitler ambos estavam fechados para pessoas em certos graus de descendência judaica (uma exigência que foi abandonada em 1946). Lapide observa ainda que o jornal foi particularmente franco em seu ódio aos judeus, publicando numerosos artigos sobre o assunto, e que a maioria dos princípios que são uma característica do anti-semitismo moderno podem ser encontrados em artigos de jornal datados da década de 1890. Eles continuaram a apoiar as acusações feitas contra Alfred Dreyfus, mesmo depois de sua inocência ter sido legalmente estabelecida.

"La Civiltà Cattolica" condenou o anti-semitismo baseado na raça. Promoveu a discriminação religiosa na crença de que os judeus eram responsáveis ​​pelo deicídio e assassinato ritual e tinham controle indevido da sociedade. O jornal não promoveu violência contra judeus.

Em 1909, Hitler visitou Viena para "estudar o problema judaico" sob a orientação do zelota católico romano Karl Lueger . Lueger era o prefeito de Viena. Ele também era líder do Partido Social Cristão "radicalmente anti-semita" . Hitler admirava muito Lueger. Seus primeiros panfletos anti-semitas foram publicados pelos Socialistas Cristãos que reimprimiram vários artigos de La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) sugere que Hitler pode ter sido influenciado por "La Civiltà Cattolica". Em 1914, o jornal descreveu os judeus como bebendo sangue como se fosse leite no contexto de matar crianças cristãs. Der Stürmer publicou uma edição especial dedicada ao "assassinato ritual judeu", que incluía extensas citações de "La Civiltà Cattolica". "

Um artigo de 1920 no jornal descreveu os judeus como "o elemento sujo" que "eram ávidos por dinheiro" e que queriam "proclamar a república comunista amanhã".

Conforme Hitler intensificou suas políticas antijudaicas durante os anos 1930, o jornal, de acordo com Zuccotti (2000), não apenas falhou em minimizar seu tipo particular de antijudaísmo, mas o repetiu com mais frequência. Em 1934, Enrico Rosa escreveu duas revisões do "notório manual anti-semita alemão" (Handbuch der Judenfrage). Segundo Zuccotti (2000), Rosa considerou os autores culpados apenas de exagero e que os autores foram aplaudidos por igualar judeus a maçons, descrevendo os judeus como "inimigos implacáveis ​​e irreconciliáveis ​​de Cristo e do Cristianismo, em particular do Cristianismo integral e puro, o Catolicismo da Igreja Romana ". Em 1936, o jornal relatou que "se não todos, ainda não alguns judeus constituem um perigo grave e permanente para a sociedade" por causa de sua influência econômica e política. O revisor opinou que as três opções do livro para lidar com "o problema judaico", ou seja, assimilação, sionismo e guetização, não eram viáveis, sugerindo que Deus deve ter razões para colocar os judeus nas sociedades cristãs.

Em 1936, um artigo citava um colega jesuíta para provar que os judeus eram "unicamente dotados das qualidades de parasitas. Uma série de artigos em 1937 ampliou o tema dos judeus que eram" um corpo estranho que irrita e provoca a reação do organismo. contaminou. "Em 1937," La Civiltà Cattolica "revisou um livro de Hilaire Belloc resumindo a visão de Belloc de que o" problema judaico "só poderia ser resolvido por" eliminação ou segregação "(eliminação não incluía destruição). O revisor rejeitou a opção de Belloc de expulsão (sendo contrário à caridade cristã) e também eliminação por "uma maneira amigável e gentil, por absorção", uma vez que em sua opinião "se mostrou historicamente inatingível". Zuccotti observa que o revisor não contestou a proposta de Belloc de "segregação amigável" baseada em judeus tendo uma nacionalidade separada, mas a coloca no contexto de direitos negados aos judeus quando Mussolini impôs leis antijudaicas em 1938. Zuccotti (2000) descreve a linguagem usada para lidar com o "problema judaico" como "ameaçador em retrospecto". Durante a primeira metade de 1937, o jornal continuou a publicar denúncias contra os judeus, mas, após a encíclica Mit brennender Sorge, o padre Mario Barbera (autor de alguns desses ataques estridentes) por um breve período durante o verão de 1937 mudou de curso e, enquanto repetia acusações familiares, convocou os católicos a remover de seus corações qualquer forma de anti-semitismo e qualquer coisa que pudesse ofender ou humilhar os judeus. Ele voltaria ao antigo estilo de advertências alguns meses depois. O jornal em 1938 escreveu que a Hungria só poderia ser salva dos judeus, que eram "desastrosos para a vida religiosa, moral e social do povo húngaro", se o governo "proibisse os estrangeiros [judeus] de entrar no país". Em setembro de 1938, três semanas após o governo italiano marcar todos os judeus estrangeiros para expulsão e os judeus serem perseguidos e aterrorizados, o jornal publicou um artigo afirmando que "sectários anticristãos" que concederam igualdade aos judeus haviam reunido a maçonaria e o judaísmo "em perseguindo a Igreja Católica e elevando a raça judaica acima dos cristãos tanto em poder oculto quanto em opulência manifesta. " Em 1941 e 1942, o jornal acusou os judeus de serem "assassinos de Cristo" e de estarem envolvidos em assassinatos rituais. Michael Phayer observa que o jornal continuou a publicar "calúnias sobre os judeus, mesmo enquanto eles eram assassinados em massa por esquadrões de extermínio móveis alemães .

Em 1971, Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) observou que a partir da década de 1950 a atitude de Civiltà tornou-se mais desapaixonada, em conformidade com os movimentos do Vaticano em direção à reconciliação entre os judeus e a Igreja Católica.

Em sua história de La Civiltà Cattolica (2000), o Padre Giuseppe De Rosa lamentou a campanha centenária da revista contra os judeus e lamentou que a revista só tenha mudado de postura por influência do Concílio Vaticano II, que buscou a reconciliação. (ver Nostra aetate )

De Rosa fez uma distinção entre o anti-semitismo baseado na raça, que ele acredita que o jornal nunca sancionou, e o anti-judaísmo baseado em fatores religiosos que ele reconhece que o jornal promoveu. David Kertzer notou uma tendência perturbadora na história do jornal de De Rosa, e também em We Remember the Shoah , que busca distanciar a Igreja do Holocausto. Kertzer apontou que o antijudaísmo que a Igreja descreve envolvia a denúncia dos judeus não puramente por motivos religiosos, mas também por razões sócio-políticas e, portanto, diz que "toda a distinção antissemita / antijudaísmo cuidadosamente construída se evapora". Kertzer posteriormente relatou que, como parte do ataque do Vaticano a seu livro Unholy War , Civilita cattolica "mergulhou fundo no poço do anti-semitismo para defender o Vaticano de qualquer envolvimento na ascensão do anti-semitismo moderno".

Veja também

Referências

Citações
Bibliografia

Leitura adicional

Muito do conteúdo deste artigo vem do artigo equivalente da Wikipedia em italiano . As seguintes fontes são fornecidas por esse artigo em italiano:

  • (em italiano) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (em italiano) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , em La Civiltà Cattolica , anno 150 °, tomo I, quaderno 3570, 20-3-1999, pp. 544–557.
  • (em italiano) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (em italiano) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico na Itália dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

links externos

  • Discurso do Papa João Paulo II ao Corpo Editorial do Jornal Jesuíta LA CIVILTA CATTOLICA, 22 de abril de 1999 [7]
  • Discurso do Papa Bento XVI aos Escritores do Colégio La Civiltà Cattolica em 17 de fevereiro de 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, vol. VIII, 1890.

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Coordenadas : 41 ° 54′20,67 ″ N 12 ° 29′7,78 ″ E  /  41,9057417 ° N 12,4854944 ° E  / 41.9057417; 12,4854944