Kosovo Myth - Kosovo Myth

À esquerda: O proposto Templo de Vidovdan por Ivan Meštrović
À direita: A Batalha de Kosovo, ícone da Igreja Ortodoxa Sérvia

O Mito de Kosovo ( sérvio : Косовски мит / Kosovski mit ), também conhecido como Culto de Kosovo e Lenda de Kosovo , é um mito de construção de nação sérvio baseado em lendas sobre eventos relacionados à Batalha de Kosovo (1389). Foi um assunto no folclore sérvio e na tradição literária e foi cultivada a poesia épica oral e poemas guslar . A forma final da lenda não foi criada imediatamente após a batalha, mas evoluiu de diferentes criadores para várias versões. Em sua forma moderna, surgiu na Sérvia do século 19 e serviu como um importante elemento constitutivo da identidade nacional da Sérvia moderna e de sua política, e em certos períodos de outras nações eslavas do sul .

O governante sérvio Lazar foi desafiado pelo sultão otomano Murad I para a batalha no Kosovo Polje . De acordo com o Mito, Lazar escolheu morrer como um mártir , com o objetivo de dar aos sérvios um lugar no Reino dos Céus , em vez do "reino terreno" e a vitória na batalha. Vuk Branković retirou suas tropas em momentos cruciais, tornando-se assim um símbolo de traição, enquanto Miloš Obilić assassinava o sultão Murad I e era executado. Na Sérvia otomana, o mito foi interpretado como uma aceitação ideológica do Império Otomano e originalmente não estava ligado aos sérvios como povo, mas à queda da sociedade feudal sérvia. Nas narrativas modernas do mito, a derrota na batalha foi caracterizada como a queda do glorioso estado sérvio medieval e a subsequente ocupação e escravidão otomana de longa duração . Segundo a lenda, o sacrifício de Lázaro e seus cavaleiros resultou na derrota, enquanto os sérvios foram apresentados como o povo escolhido que assinou uma aliança com Deus. O Mito de Kosovo é modelado em símbolos cristãos bem conhecidos , como a Última Ceia bíblica , a traição de Judas e números que têm associações religiosas. Retrata a Sérvia como Antemurale Christianitatis (Baluarte do Cristianismo).

Um dos primeiros registros que contribuíram para o culto do martírio de Lazar foi encontrado na Igreja Ortodoxa da Sérvia , escrito principalmente por Danilo III , Patriarca da Sérvia (1390–1396) e uma freira Jefimija . Ao longo dos séculos seguintes, muitos escritores e cronistas escreveram as lendas orais que ouviram nos Bálcãs . Em 1601, o cronista ragusano Mavro Orbini publicou o Reino dos Eslavos , que foi importante para a reconstrução e desenvolvimento do mito, combinando os registros de historiadores e lendas folclóricas, enquanto a Crônica de Tronoša (1791) também contribuiu significativamente para a preservação da lenda. O desenvolvimento do mito também foi influenciado pela chanson de geste francesa . A forma final do Mito de Kosovo foi construída pelo filólogo Vuk Karadžić , que publicou o "Ciclo de Kosovo" após coletar poemas épicos tradicionais.

Muitos artistas literários e visuais eslavos do sul foram influenciados por lendas de Kosovo, incluindo alguns altamente reconhecidos internacionalmente. Os mais significativos que perpetuaram o Mito de Kosovo são o poeta Petar II Petrović-Njegoš com seu drama épico The Mountain Wreath (1847) e o escultor Ivan Meštrović , enquanto uma das principais representações artísticas é a pintura Kosovo Maiden (1919) de Uroš Predić . Desde o seu estabelecimento, o mito e sua exposição poética, literária, religiosa e filosófica se entrelaçaram com agendas políticas e ideológicas. Tornou-se um mito central do nacionalismo sérvio usado no século 19, e sua importância foi especialmente aumentada desde o Congresso de Berlim (1878). O mito era significativo entre outras nações eslavas do sul, principalmente em Montenegro e entre os defensores da unificação da Iugoslávia . Foi evocado em momentos de grandes eventos históricos, como o assassinato do arquiduque Franz Ferdinand da Áustria , a Primeira Guerra Mundial , a criação da Iugoslávia , o golpe de Estado iugoslavo e, especialmente, para apoiar uma narrativa de vitimização sérvia durante a ascensão do nacionalismo sérvio nos anos 1980 , a dissolução da Iugoslávia e a Guerra do Kosovo .

Visão geral

O memorial do Gazimestan que comemora a Batalha de Kosovo coberto por uma imagem de Lazar da Sérvia

Os eventos centrais do mito estão relacionados à Batalha de Kosovo, ocorrida em 1389, sobre a qual muitos detalhes não são realmente conhecidos. Segundo a lenda, o governante sérvio Lazar , conhecido como Czar (" Imperador ") Lazar, recebeu um ultimato para homenagear o sultão otomano Murad I , deixando o controle das terras sérvias para o sultão e os impostos , ou para liderar seu exército na batalha no Kosovo Polje . Na última ceia antes da batalha organizada por Lazar, ele disse a seus cavaleiros que um deles o trairia. Enganado por seu genro Vuk Branković , ele acusou Miloš Obilić , ao qual Obilić se opôs, alegando que ele mataria o sultão Murаd I.

Por lenda, Lazar foi visitada a noite antes da batalha por um gavião cinza ou falcão de Jerusalém , que ofereceu uma escolha entre um "reino terreno", o que implica vitória na batalha, ou o Reino dos Céus , onde os sérvios seria derrotado. Às vezes é dito que o Profeta Elias apareceu na forma de um falcão. Lazar escolheu morrer como um mártir , obtendo assim um status especial para os sérvios como povo celestial. Os guerreiros aceitaram suas palavras, afirmando que os sérvios teriam liberdade no céu, mas que nunca seriam escravizados. Lazar também amaldiçoou os sérvios que se recusaram a se juntar a ele no campo de batalha. Ele e o exército sérvio receberam a comunhão na Igreja de São João Batista em Samodreža .

A batalha aconteceu no dia cristão de São Vito , conhecido na Sérvia como Vidovdan . Após um acordo com o Sultão, a fim de preservar suas posições, Vuk Branković retirou suas tropas em momentos cruciais da batalha, tornando-se assim símbolo de uma traição. Fingindo se render após o abandono de Lazar, Obilić foi até a tenda do sultão e depois de se ajoelhar para supostamente beijar os pés de Murad, sacou uma adaga e o feriu mortalmente. O sultão moribundo ordenou a execução de Obilić, enquanto este sacrifício mostrava sua lealdade a Lazar e heroísmo.

Miloš Obilić assassinou Murad I , ilustração da versão alemã do Estado Atual do Império Otomano (1694), de Paul Rycaut

Por outro lado, Lazar foi capturado pelos turcos otomanos e decapitado. O sacrifício de Lázaro e seus cavaleiros pelo bem do Reino dos Céus resultou na derrota do exército sérvio pelos turcos, enquanto os sérvios foram apresentados como o povo escolhido que assinou um Pacto com Deus.

Outros cavaleiros famosos que, segundo a lenda, participaram da batalha são Milan Toplica , Ivan Kosančić , Pavle Orlović , Stevo Vasojević e os irmãos Musić . Existem também personagens femininas importantes no Mito do Kosovo, que simbolizam as grandes perdas e o isolamento em que os sérvios, especialmente as mulheres, viveram durante o domínio otomano. A princesa Milica , conhecida como Tsaritsa ("Imperatriz") Milica, era a esposa de Lazar e membro da dinastia Nemanjić . Ela implorou a Lazar que ficasse com seu irmão mais novo, Boško, para que um dos nove irmãos Jugović certamente sobrevivesse, o que o próprio Boško recusou e se tornou porta-bandeira durante a batalha. A mãe deles morreu com o coração partido depois de perder todos os nove filhos em batalha. Outra personagem feminina, uma donzela de Kosovo , uma garota que veio para Kosovo Polje na manhã após a batalha e cuidou dos guerreiros sérvios feridos, dando-lhes água e vinho.

A derrota na batalha foi caracterizada como a queda do glorioso estado sérvio medieval e a subsequente ocupação e escravidão otomana de longa duração . Na tradição sérvia, a cor vermelha da Paeonia peregrina tornou-se um símbolo de "derramamento de sangue na Batalha de Kosovo".

Além disso, os pássaros costumam aparecer na lenda, que deve simbolizar a conexão entre a terra e o céu. Os corvos podem falar e desempenhar o papel de mensageiros, assim como as andorinhas . A mãe de nove filhos Jugović pediu a Deus "olhos de falcão, asas brancas de cisne " que se cumpriram para ela, para que pudesse voar sobre o campo de batalha e ver seus filhos e marido lutando. Então, o corvo deu-lhe uma confirmação de a morte de seus familiares. Além da transformação de Elias, o falcão representava guerreiros. Ao contrário dos símbolos comuns, as pombas eram chamadas de inimigos covardes e fracos, e as águias eram retratadas como necrófagas da carne das vítimas.

Os elementos básicos do mito

Ljubinka Trgovčević descreveu os elementos e simbolismo do mito:

Prince's Supper (1871) de Adam Stefanović e Pavle Čortanović ; Muitas partes do mito são modeladas em símbolos cristãos bem conhecidos, como a Última Ceia e a traição de Judas
  • Vingança - para restaurar o estado medieval sérvio nos territórios onde existia
  • Martírio - sacrificar pela liberdade e pela fé
  • Traição - justifica a derrota e avisa aqueles que não apoiam a causa sérvia, como Vuk Branković
  • Glória - aqueles que se sacrificam recebem a promessa de "o reino dos céus" e glória eterna, como Lazar e Miloš Obilić

Muitas partes e personagens do mito são modelados em símbolos cristãos bem conhecidos. Enquanto Lazar é retratado como Jesus e a fé, o jantar que ele encabeçou na noite anterior à batalha tem os atributos da Última Ceia bíblica , incluindo a presença de seus discípulos e de Vuk Branković, o traidor ou figura de Judas . Como Jesus, Lázaro morreu para que seu povo pudesse viver. Além disso, os números que têm associações religiosas, como Doze Apóstolos e Trindade, costumam ser usados ​​na lenda.

O Mito de Kosovo apresenta a batalha como "uma disputa titânica entre a Europa cristã e o Oriente islâmico", na qual Lazar renunciou "ao reino terreno por um celestial". O mito de Kosovo retrata a Sérvia como Antemurale Christianitatis (Baluarte do Cristianismo), semelhante às construções de outras nações nos Bálcãs. Às vezes é propagado para evocar um sentimento de orgulho e ressentimento nacional entre os sérvios. Desde a batalha em Kosovo Polje, esta colina passou a ser vista como o "berço da Sérvia" e um dos lugares mais sagrados da nação mais sérvia . Sabrina P. Ramet comparou os mitos sobre Lázaro com os mitos sobre a cavalaria do Rei Arthur e o martírio de Olavo II da Noruega , bem como as lendas sobre Estêvão I da Hungria . Gerlachlus Duijzings observou que, de maneira semelhante, Naim Frashëri tentou, por meio do bektashismo, promover o mito da Batalha de Karbala entre os albaneses como uma fonte de inspiração na luta contra a dominação otomana, embora esse mito tenha uma competição e estilo semelhantes aos sérvio-ortodoxos Kosovo Myth.

Fontes e desenvolvimento

O mito de Kosovo foi por muito tempo um assunto central no folclore sérvio e na tradição literária sérvia , e durante séculos foi cultivado principalmente na forma de poesia épica oral e poemas guslar . A mitologização da batalha ocorreu logo após o evento. A lenda não foi totalmente formada imediatamente após a batalha, mas evoluiu de diferentes criadores para várias versões. Muitas fontes do século 14 ao 18 preservaram a narração oral da Batalha de Kosovo, como crônicas, genealogias, anais, textos de culto religioso e contos de viajantes. A poesia épica foi bem desenvolvida entre os sérvios e representou uma fonte cultural de orgulho, identidade e uma forte conexão com o passado. Um dos primeiros registros que contribuíram para o desenvolvimento do culto do martírio e do favor especial de Deus para Lazar são a Narração sobre o Príncipe Lazar de Danilo III , Patriarca da Sérvia (1390-1396), e o Encomium do Príncipe Lazar por uma freira Jefimija , uma viúva do déspota Uglješa Mrnjavčević .

O Encomium do Príncipe Lazar (século 14) por Jefimija

O primeiro registro sérvio do assassinato do sultão otomano Murad I foi a Vida do déspota Stefan Lazarević por Constantino de Kostenets , embora o nome do executor não tenha sido mencionado. A imagem heróica da Batalha de Kosovo e do culto ao martírio de Lazar perdeu sua força com o tempo. A expressão épica da Batalha foi cultivada na emigração dos sérvios para as regiões montanhosas da Antiga Sérvia , Montenegro e Herzegovina . Após a queda de Constantinopla (1453), três mil sérvios começaram uma vida nômade. Nessas regiões, a imagem do herói de Kosovo foi cultivada e preservada. A figura do assassino de Murad provavelmente se originou na cultura do exílio, onde seu feito heróico poderia inspirar resistência constante aos turcos. Os historiadores bizantinos do século 15, Ducas e Laonikos Chalkokondyles, também escreveram sobre a batalha e sobre o "sacrifício de um nobre cristão que matou o sultão em sua tenda". O soldado sérvio e autor de um livro de memórias Konstantin Mihailović foi o primeiro a mencionar o nome de Miloš Obilić em sua obra Memórias de um Janízaro (ca. 1497), enquanto ele também descreveu a traição de Vuk Branković. Um residente anônimo de Dubrovnik ou Dalmácia traduziu as partes de Doukas sobre a Batalha de Kosovo, citando o momento da traição, mas atribuiu-o a Dragoslav Pribišić. A literatura italiana e a poesia popular na República de Ragusa influenciaram exilados sérvios educados a produzir o primeiro bugarštice baseado no acúmulo de história oral no final do século XV. Alguns dos bugarštice cultivaram a Lenda de Kosovo.

De acordo com Miodrag Popović , na Sérvia otomana dos séculos 16 e 17, a população local era " turquofílica " de acordo com o clima geral de adaptação necessária ao domínio otomano. Eles não deram à lenda da Batalha de Kosovo uma interpretação desfavorável ou hostil aos turcos otomanos. Durante o século 16, Benedikt Kuripečič escreveu uma descrição de viagem dos Bálcãs e registrou as lendas que ouviu, incluindo a Última Ceia de Lazar e o heroísmo de Obilić. A Crônica Ilustrada de Ivan, o Terrível (1567), contém nove miniaturas sobre os eventos das lendas de Kosovo, principalmente relacionadas à batalha. Em 1601, o cronista ragusano Mavro Orbini publicou o Reino dos Eslavos em italiano , importante para a reconstrução e desenvolvimento do mito, combinando registros de historiadores e lendas folclóricas.

Tapeçaria renascentista com motivos da Batalha de Kosovo (século 16) no Château de Chenonceau , França.
O desenvolvimento da estrutura do mito também foi influenciado pela chanson de geste francesa .

No período seguinte, muitas histórias foram publicadas por autores anônimos em Ragusa e na Baía de Kotor , a mais significativa e mais abrangente foi a Vida do Príncipe Lazar , também conhecida como Conto da Batalha de Kosovo , do início do século XVIII . A pedido de Pedro, o Grande , imperador russo , um diplomata Sava Vladislavich traduziu o Reino dos eslavos de Orbini para o russo em 1722. Em meados do século 18, sob a influência de manuscritos anteriores, a Crônica de Tronoša (1791) foi compilada que contribuiu para a preservação da lenda do Kosovo. Personagens do mito também foram registrados nas obras de Đorđe Branković , Vasilije Petrović e Pavle Julinac .

Durante o século 18, os sentimentos anti-otomanos aumentaram e lendas mais abrangentes do Kosovo tornaram-se parte integrante da tradição oral. Durante a Primeira Revolta da Sérvia (1804–1813), um afresco de Miloš como um santo com um halo e com uma espada foi pintado no nártex de Lazar no Monastério Hilandar no Monte Athos , Grécia. O filólogo Vuk Karadžić coletou poemas épicos tradicionais relacionados ao tema da Batalha de Kosovo e lançou o chamado "ciclo de Kosovo", que se tornou a versão final da transformação do mito. O trabalho de Karadžić foi influenciado por Jernej Kopitar , que o apresentou à literatura do nacionalismo romântico , bem como por Jacob Grimm , que se tornou seu revisor e tradutor. A ideologia de Kopitar estava enraizada na visão de Herder de que cada grupo possui uma cultura única que se manifesta através da linguagem e tradição das pessoas comuns. Karadžić publicou principalmente canções orais, com referência especial aos feitos heróicos do Príncipe Marko e aos eventos relacionados à Batalha de Kosovo, assim como os cantores cantaram sem mudanças ou acréscimos. Ele colecionou a maioria dos poemas sobre Lazar perto dos mosteiros em Fruška Gora , principalmente porque a sede da Igreja Ortodoxa Sérvia foi transferida para lá após as Grandes Migrações dos Sérvios . Os poemas populares sobre a lenda do Kosovo também podem ser encontrados nas coleções de Avram Miletić , Ivan Franjo Jukić , Franz Miklosich , Valtazar Bogišić e Grgo Martić . O desenvolvimento da estrutura do mito também foi influenciado pela chanson de geste francesa .

Uma miniatura da Batalha de Kosovo, a Crônica Ilustrada de Ivan, o Terrível (1567)

O Ciclo do Kosovo

Artigo principal: poesia épica sérvia

O Ciclo de Kosovo consiste nos seguintes poemas épicos:

  • Banović Strahinja (Бановић Страхиња, Banović Strahinja )
  • A maldição do príncipe (Клетва кнежева, Kletva kneževa )
  • Czar Lazar e Tsaritsa Milica (Цар Лазар и царица Милица, Car Lazar i carica Milica )
  • A Ceia do Príncipe (Кнежева вечера, Kneževa večera )
  • Kosančić Ivan espiando os turcos (Косанчић Иван уходи Турке, Kosančić Ivan uhodi turco )
  • A Queda do Império Sérvio (Пропаст царства српскога, Propast carstva srpskoga )
  • Os três bons heróis (Три добра јунака, Tri dobra junaka )
  • Musić Stefan (Мусић Стеван, Musić Stevan )
  • Tsaritsa Milica e duque Vladeta (Царица Милица и Владета војвода, Carica Milica i Vladeta vojvoda )
  • Servo Milutin (Слуга Милутин, Sluga Milutin )
  • A morte de Miloš Dragilović (Obilić) (Смрт Милоша Драгиловића (Обилића), Smrt Miloša Dragilovića (Obilića) )
  • Kosovo Maiden (Косовка девојка, Kosovka devojka )
  • A morte de Jugovićs' Mãe (Смрт мајке Југовића, Smrt Majke Jugovića )
  • Príncipe Marko e a Águia (Марко Краљевић и орао, Marko Kraljević i orao )

Interpretação

A escala de interpretações do Mito de Kosovo é inegavelmente uma das mais ricas. Pode ser interpretado como “democrático, antifeudal, com amor pela justiça e igualdade social”. O mito nunca se referiu nessas primeiras versões ao "destino dos sérvios como nação", mas ao colapso da sociedade feudal sérvia e seus governantes. O mito pode ser interpretado de diferentes maneiras em conexão com outros mitos como: mito do valor militar, mito da vitimização, mito da salvação e mito do povo eleito . É um mito da Idade de Ouro e do outono. Desde sua construção ideológica do final do século 19, o mito de Kosovo descreve Kosovo como o berço metafórico da nação sérvia, e os sérvios como um povo escolhido. O mito do Kosovo é incorporado ao mitomotor multifacetado da identidade nacional sérvia . A derrota militar na Batalha de Kosovo foi retratada como uma vitória moral. A centralidade do Mito de Kosovo foi uma das principais causas para a fusão da identidade religiosa étnica e cristã ortodoxa dos sérvios. A divisão do poder terrestre e celestial e a escolha deste último por Lazar foi entendida pela igreja como uma ferramenta de legitimação do poder otomano entre os eslavos ortodoxos, enquanto ao mesmo tempo o mito reforçava a primazia da Igreja Ortodoxa Sérvia sobre os assuntos religiosos . O nacionalismo albanês em Kosovo tem suas próprias narrativas, que se contrapõem ao mito sérvio de Kosovo.

Base histórica

Boško Jugović (século 19) por Đorđe Putnik, um dos mitológicos irmãos Jugović e porta-bandeira durante a batalha
Veja também: Batalha de Kosovo , Queda do Império Sérvio , Sérvia na Idade Média e História de Kosovo

A falta de relatos de testemunhas oculares da batalha e o desenvolvimento inicial da lenda dificultaram a compreensão dos fatos relacionados à Batalha de Kosovo. O que é conhecido de forma confiável é a jornada dos turcos de Plovdiv a Gazimestan, a hora e o local do evento, bem como as mortes de ambos os governantes. A unidade de Tvrtko I , rei da Bósnia , e as forças albanesas também participaram da batalha no exército de Lazar. O Império Sérvio começou a se separar logo após a morte de Stefan Dušan (1355) e já havia desmoronado muito antes da Batalha de Kosovo. O resultado da batalha também não é claro da fonte. As conclusões são diferentes, mas as mais comuns são sobre a vitória otomana. Tim Judah cita a possibilidade de vitória sérvia, enquanto Noel Malcolm afirma que o resultado foi um empate. Embora a queda estratégica da Sérvia tenha sido a Batalha de Maritsa em 1371, Kosovo foi a queda espiritual da Sérvia e o início de uma nova era para os sérvios. A verdadeira Batalha do Kosovo não foi tão decisiva quanto apresentada pelo mito, pois a queda final do estado sérvio medieval aconteceu 70 anos depois, em 1459, quando os otomanos capturaram Smederevo .

Os historiadores não podem estabelecer com segurança a identidade do assassino de Murad, bem como a existência de traição por Vuk Branković ou qualquer outra pessoa. Existem várias teorias sobre a morte do sultão. Noel Malcolm explicou que a história da traição surgiu de confusão com as narrativas relacionadas à Segunda Batalha de Kosovo (1448), quando Đurađ Branković , déspota da Sérvia e filho de Vuk Branković, se recusou a se juntar a John Hunyadi , regente da Hungria , na luta contra os otomanos. A família Jugovići e o Kosovo Maiden são personagens fictícios. Brendan Humphreys observou que a parte da história da escolha de Lazar é uma narrativa metafísica adicionada a um evento histórico pelo literalista mais religioso.

Na arte e na cultura

Na primeira metade do século 19, peças sobre os personagens do Mito de Kosovo foram publicadas por autores sérvios educados no Império Austríaco , que adotaram ideias que combinavam o racionalismo iluminista e o nacionalismo romântico. Alguns dos dramas foram obras de Zaharije Orfelin , o Miloš Obilić (1828) de Jovan Sterija Popović , Czar Lazar ou a Queda do Império Sérvio (1835) de Isidor Nikolić e os Miloš Obilić (1858) de Jovan Subotić . Matija Ban , um poeta, dramaturgo e dramaturgo sérvio de Dubrovnik, incluiu os motivos do mito de Kosovo no drama Czar Lazar ou a Derrota em Kosovo (1858), gradualmente dando-lhes os valores do nacionalismo romântico.

Kosovo Maiden (1919) de Uroš Predić , é uma das principais representações artísticas do Mito de Kosovo

O poeta Petar II Petrović-Njegoš , príncipe-bispo de Montenegro (1830-1851), e seu drama épico The Mountain Wreath (1847), que é considerado uma obra-prima e uma das obras mais célebres da literatura eslava do sul, representa um exemplo proeminente que glorifica os ideais heróicos e o espírito do Mito do Kosovo. Ele cobre uma luta fictícia de extermínio contra os eslavos muçulmanos convertidos e a dominação otomana. Petrović-Njegoš frequentemente se referia aos personagens do Mito de Kosovo, amaldiçoando Vuk Branković e celebrando Miloš Obilić, e também usava pássaros como símbolos.

No 500º aniversário da Batalha de Kosovo (1889), Franjo Rački e Tomislav Maretić , as pessoas-chave da Academia Iugoslava de Ciências e Artes em Zagreb , deram palestras sobre a Batalha de Kosovo e canções épicas a ela dedicadas. Durante o século 19, o governo sérvio financiou pintores como Đorđe Krstić e Nikola Aleksić para decorar igrejas e mosteiros com pinturas e afrescos com motivos de mártires de Kosovo. Muitos pintores sérvios importantes, Adam Stefanović , Pavle Čortanović , Paja Jovanović e Anastas Jovanović , retrataram os heróis e motivos de poemas épicos do ciclo de Kosovo, enquanto a pintura mais proeminente se tornou a Donzela de Kosovo (1919) de Uroš Predić . Um dos mais notáveis ​​artistas sérvios Đura Jakšić escreveu e pintou inspirado no Mito de Kosovo.

Monumento a Petar II Petrović-Njegoš em Andrićgrad ( Višegrad ) fundado pelo Emir Kusturica , com a citação de Ivo Andrić "Trágico herói do pensamento de Kosovo"

No início do século 20, vários concertos e peças no Teatro Nacional de Belgrado foram dedicados à Batalha de Kosovo e aos heróis. A peça "A Morte da Mãe de Jugović", de Ivo Vojnović , um poeta e dramaturgo de Dubrovnik, foi apresentada pela primeira vez em Belgrado em 1906 e em Zagreb em 1907. O primeiro filme sérvio, A Vida e Ações do Líder Imortal Karađorđe ( 1911) dirigido por Ilija Stanojević , que retrata a liderança de Karađorđe na Primeira Revolta Sérvia de 1804-1813, também apresenta um famoso guslar Filip Višnjić que canta sobre os eventos do Mito de Kosovo.

O escultor croata Ivan Meštrović contribuiu para o Mito quando, em 1907-1911, foi contratado para projetar o Templo de Vidovdan como "o ideal eterno de heroísmo, lealdade e sacrifício, do qual nossa raça extrai sua fé e força moral" e "ideal coletivo de o povo sérvio ". A construção real do templo no Campo de Kosovo foi adiada por causa das Guerras dos Balcãs , Primeira Guerra Mundial , Segunda Guerra Mundial e, finalmente, arquivado. Muitos dos trabalhos de Meštrović dedicados às lendas e heróis de Kosovo atraíram muita atenção e foram exibidos em muitas cidades europeias, incluindo nas Galerias Grafton em Londres e na Bienal de Veneza . O pintor croata Mirko Rački também adotou os mitos e pintou várias pinturas dentro do ciclo de Kosovo, incluindo A Mãe de Jugović , Nove irmãos Jugović , Kosovo Maiden e Miloš Obilić .

A tradução francesa de canções épicas sérvias do ciclo de Kosovo Chants de guerre de la Serbie, étude, traductions, commentaires (1916) por Léo d'Orfer  [ fr ] recebeu um Prix ​​Langlois pela Académie Française . Pouco depois da retirada do exército sérvio através de Kosovo e da Albânia durante a Primeira Guerra Mundial , os poetas começaram a escrever sobre tópicos de Kosovo novamente. Em 1917, Milutin Bojić publicou Poemas de dor e orgulho , uma descrição lírica da tortura de pessoas durante a guerra, e profundamente afetado pelos eventos que escreveu: "Nós corajosamente semeamos nossas novas sepulturas ... Ó, Senhor, paraíso ' t já tivemos castigo suficiente ... É hora de levantar as lápides ". No mesmo ano, o poeta Milosav Jelić escreveu a sequência sérvia e Rastko Petrović publicou o "Soneto de Kosovo". O estudioso sérvio e helenista Miloš N. Đurić explorou alguns elementos do Mito de Kosovo do ponto de vista da ética .

Obras de Ivo Andrić , que ganhou o Prêmio Nobel de Literatura em 1961, às vezes são associadas ao Mito de Kosovo. Ele escreveu um ensaio sobre Petrović Njegoš denominado "o herói trágico do pensamento de Kosovo". O martírio de Radisav, personagem do romance mais famoso de Andrić, A Ponte sobre o Drina (1945), foi descrito por alguns estudiosos como uma reformulação do legado de Kosovo e um mito fundador da nação sérvia. Em 1953, o governo comunista sérvio contratou Aleksandar Deroko para projetar o monumento Gazimestan em homenagem aos heróis de Kosovo e Petar Lubarda para decorar o salão cerimonial do Conselho Executivo Republicano com uma grande pintura de parede retratando a Batalha de Kosovo.

As cariátides projetadas por Ivan Meštrović , que deveriam estar em seu proposto Templo de Vidovdan, Museu Nacional da Sérvia em Belgrado

Por ocasião do 600º aniversário (1989) , foi lançado o filme Batalha do Kosovo dirigido Zdravko Šotra , baseado no drama do poeta Ljubomir Simović . No mesmo ano, o poeta e escritor Matija Bećković cointed a famosa frase "Kosovo, o mais caro sérvio Palavra" ( Kosovo, najskuplja srpska REC ; Косово, најскупља српска реч), enquanto uma música popular popular Vidovdan realizada por Gordana Lazarević  [ sr ] e composto por Milutin Popović Zahar  [ sr ] foi publicado. Em seu documentário Serbian Epics (1992), o diretor ganhador do Oscar Paweł Pawlikowski retratou membros do Exército da Republika Srpska entoando canções épicas tradicionais sobre a Batalha de Kosovo durante a Guerra da Bósnia . O poeta Charles Simic, vencedor do Prêmio Pulitzer, foi fortemente influenciado pela narrativa e pelo realismo mágico do Ciclo de Kosovo.

Embora Andrićgrad , fundado em Višegrad em 2014 pelo cineasta duas vezes vencedor da Palma de Ouro Emir Kusturica , tenha o nome de Ivo Andrić, acredita-se que seu objetivo é manter o Mito de Kosovo e a consciência nacional sérvia. A igreja principal de Andrićgrad é uma cópia do Visoki Dečani em Kosovo e é dedicada ao Santo Imperador Lazar e aos mártires de Kosovo. Após 15 anos de renovação, o Museu Nacional da Sérvia em Belgrado foi reaberto em Vidovdan, 28 de junho de 2018. Entre outros, o museu exibe cariátides projetadas por Ivan Meštrović, que deveriam estar em seu proposto Templo de Vidovdan.

Em 2017, Russian heavy metal band Kipelov liderada por Valery Kipelov lançou a música “ Kosovsko Pole ” (Косово Поле; Inglês: Kosovo campo ??) sobre "tragédia nacional da Sérvia", habitando na batalha histórica em 1389.

Uso político

Desde o seu estabelecimento, o Mito de Kosovo e sua exposição poética, literária, religiosa e filosófica se entrelaçaram com agendas políticas e ideológicas. Teve um grande impacto na sociedade sérvia e serviu como o mais poderoso mito cultural sérvio. O mito serviu como um importante elemento constitutivo da identidade nacional da Sérvia moderna e sua política. O historiador Sima Ćirković criticou o que chamou de "mitologia de Vidovdan" na noção de que estava ofuscando as tradições reais sobre a histórica batalha de Kosovo, que foram incorretamente rotuladas como "Mito de Kosovo".

19 final do século 20

O Mito de Kosovo se tornou um mito central do nacionalismo sérvio usado no século XIX. Como outros nacionalismos europeus, o sérvio buscou um "passado glorioso" e uma "época de ouro". Os escritores sobre nacionalismo muitas vezes concluem a idade de ouro com uma catástrofe nacional.

Gračanica ( Kosovski božuri ) (1913) por Nadežda Petrović ; a cor vermelha das flores se tornou um símbolo de "derramamento de sangue na Batalha de Kosovo"

Karađorđe , Grande Vožd da Sérvia (1804–1813) e líder da Primeira Revolta Sérvia, declarou-se o padrinho de cada nono filho da família, em alusão aos nove irmãos Jugović. Ao longo da maior parte do século 19, ela não teve sua importância posterior, pois o Principado da Sérvia via a região da Bósnia como seu núcleo, não Kosovo. O Congresso de Berlim (1878) foi o evento que causou a elevação do mito do Kosovo ao seu status moderno. A região da Bósnia foi efetivamente entregue à Áustria-Hungria e a expansão sérvia em direção a essa área foi bloqueada, o que por sua vez deixou a expansão para o sul em direção a Kosovo como a única alternativa geopolítica disponível para o estado sérvio. Na década de 1860, o mito de Kosovo foi usado como um tema para a liberdade e a democracia entre os liberais e radicais da Sérvia , enquanto os conservadores no poder e a Corte o usaram para comparar a oposição com o "traiçoeiro Vuk Branković". O 500º aniversário da Batalha de Kosovo (1889) foi massivamente celebrado, com as principais cerimônias de comemoração em Kruševac , a antiga capital de Lazar , e Ravanica , o local de sepultamento de Lazar. Um ano depois, o Vidovdan tornou-se feriado estadual.

Havia uma crença profunda entre o povo montenegrino de que descendiam de cavaleiros sérvios que fugiram após a batalha e se estabeleceram nas montanhas inalcançáveis. O Mito de Kosovo estava presente entre o povo de Montenegro antes da época de Petar II Petrović-Njegoš , na forma de lendas folclóricas e especialmente de canções folclóricas . Ele introduziu o tradicional boné montenegrino com o objetivo de fortalecer a presença do Mito de Kosovo na vida cotidiana e enfatizar a conexão direta com a Sérvia medieval . Nicolau I de Montenegro (Príncipe 1860-1910 e Rei 1910-1918) usou com sucesso os motivos do Mito de Kosovo com o objetivo de fortalecer o patriotismo montenegrino, sonhando em restaurar o Império Sérvio.

As mensagens do Mito de Kosovo foram usadas para a ideia da unidade iugoslava . A comemoração do 500º aniversário também foi realizada na Croácia, apesar das restrições impostas pelas autoridades dos Habsburgos . No início do século 20, com a disseminação da ideia iugoslava, o Mito de Kosovo também se tornou um tropo na cultura comum de croatas e eslovenos .

Primeira Guerra Mundial e Iugoslávia

A Batalha de Kosovo (1953) por Petar Lubarda no Novo Palácio , a antiga sede do Conselho Executivo do SR da Sérvia e a atual sede do Presidente sérvio

Em Vidovdan, em 1914, Gavrilo Princip , o sérvio bósnio membro da Jovem Bósnia , assassinou o arquiduque Francisco Ferdinando da Áustria, o que deu início à crise de julho e levou à eclosão da Primeira Guerra Mundial . Princip, Nedeljko Čabrinović e outros membros da Young Bosnia foram inspirados pelo heroísmo de Miloš Obilić, reencenando o Mito de Kosovo. Princip conhecia toda a coroa da montanha de Njegoš .

Em 1916, o Comitê Iugoslavo declarou Vidovdan como feriado nacional para sérvios, croatas e eslovenos. O mito foi usado pelos principais defensores da ideologia iugoslava como um mito pan-iugoslavo no Reino da Iugoslávia . Em 1920, Vidovdan tornou-se um dos três feriados denominados "Heróis do Dia de São Vito", visando a integração simbólica do membro da 'nação com três nomes', enquanto em 28 de junho de 1921, foi adotada a Constituição de Vidovdan .

O Mito de Kosovo foi usado pelos nacionalistas sérvios antes da Primeira Guerra Mundial como uma ferramenta ideológica para argumentar a favor de uma Iugoslávia liderada pela Sérvia, em vez da Iugoslávia, como estado de todos os eslavos do sul igualmente. Depois das grandes perdas durante a Primeira Guerra Mundial que o exército sérvio sofreu, essas idéias levaram ainda mais à confusão entre os nacionalistas sérvios entre o apoio a uma Iugoslávia liderada pela Sérvia e a Iugoslávia como um estado de todos os eslavos do sul. Neste contexto, este foi o período em que os nacionalistas sérvios começaram a apresentar ideias sobre a superioridade étnica sérvia sobre outros eslavos do sul. "

O Mito do Kosovo também desempenhou um papel e moldou ideologicamente o golpe de Estado (27 de março de 1941) provocado pela adesão da Iugoslávia ao Pacto Tripartite . Gavrilo V , o Patriarca da Igreja Ortodoxa Sérvia , que se opôs fortemente à assinatura, usou os motivos do Mito de Kosovo em seu discurso no rádio. Milan Nedić e seu governo fantoche do território ocupado pelos alemães na Sérvia também evocaram o Mito, insistindo que os movimentos de resistência iugoslava são oponentes diretos dos valores e do legado dos heróis de Kosovo. Os Ustaše usaram Vidovdan como desculpa para o massacre durante o Genocídio dos Sérvios no Estado Independente da Croácia , afirmando que os Sérvios iniciariam uma rebelião naquele feriado.

Após a expulsão da SFR Iugoslávia do Cominform em Vidovdan em 1948, um ministro do governo Milovan Đilas comentou que a resolução de expulsão "cortou as mentes e os corações de todos os sérvios" e observou "a coincidência nas datas entre calamidades antigas e ameaças e ataques vivos. " Josip Broz Tito fez pouco uso do Culto do Kosovo, concentrando-se mais na narrativa heróica que serve a si mesma.

Cisão da Iugoslávia

O mito de Kosovo foi usado para criar uma narrativa de vitimização sérvia. Esse mito e sua conexão com a posição centrada na vítima sérvia foram usados ​​para legitimar a reincorporação de todo o Kosovo à Sérvia. O Mito de Kosovo foi ativado e ligado às metáforas de 'genocídio'. Os albaneses foram apresentados por escritores sérvios como um povo traiçoeiro e violento que se estabeleceu em Kosovo para colaborar com os ocupantes otomanos e aterrorizar os sérvios cristãos. Eles foram às vezes acusados ​​de perseguição e genocídio dos sérvios de Kosovo desde a Idade Média. Este retrato incluiu reivindicações de um genocídio de séculos de sérvios continuado no século 19 por meio da expulsão forçada de até 150.000 sérvios, e também na Iugoslávia de Tito que "desqualificou moralmente" os albaneses a reivindicar qualquer controle de Kosovo às custas dos sérvios. Havia poucas informações estatísticas para apoiar essas alegações sérvias de genocídio, nem o estupro era uma ocorrência tão frequente como os nacionalistas sérvios alegavam. De acordo com David Bruce MacDonald , esse estilo de "retórica paranóica" demonstra tanto a perseverança quanto a versatilidade dos escritores sérvios quando confrontados com a realidade de que os sérvios não foram vítimas de genocídio em nenhum sentido convencional.

À esquerda: Medalha de Miloš Obilić , uma medalha estatal concedida pelo Reino da Sérvia , Reino da Iugoslávia e República da Sérvia
À direita: moeda comemorativa do 600º aniversário da Batalha de Kosovo

As autoridades comunistas iugoslavas , que minimizaram as histórias nacionais das comunidades do país, trabalharam para suprimir o mito de Kosovo na Sérvia. No contexto do mito de Kosovo, os propagandistas da Grande Sérvia produziram vários slogans sobre Kosovo na Sérvia contemporânea. O mito foi usado pelo governo Milošević e pela Igreja Ortodoxa Sérvia para criar uma narrativa da servidão superior em conflito com as forças bárbaras, a fim de justificar ações violentas que estavam sendo planejadas na época. Dessa forma, o mito foi utilizado como instrumento ideológico que alimentou políticas que levaram à Guerra do Kosovo junto com outras decisões políticas. No entanto, as causas da guerra foram complexas e não puderam ser reduzidas à existência de um mito nacional, mas foi usado para legitimar o reinado de Milošević. Antes da Guerra do Kosovo , a mitologia política albanesa do Kosovo contemporânea colidiu com o Mito do Kosovo. Durante as guerras iugoslavas, o mito de Kosovo prevaleceu, com novos comandantes de guerra e políticos sendo comparados a heróis da batalha de Kosovo, alguns dos quais mais tarde foram suspeitos de crimes de guerra. Durante a Guerra da Bósnia e o genocídio da Bósnia , Ratko Mladić , Comandante do Exército da Republika Srpska , muitas vezes chamou os bósnios de "turcos", convocando suas tropas para a vingança e " a Revolta contra os Dahijas ". O importante papel do mito do Kosovo na Republika Srpska é mais claramente manifestado no fato de que Vidovdan foi declarado em 1992 como um Slava oficial do exército sérvio da Bósnia, enquanto para a maioria dos sérvios da Bósnia, Ratko Mladić foi considerado o Lazar dos tempos modernos que com seus soldados estava lutando contra os turcos .

Vidovdan também foi uma data que simbolizou a ascensão e queda de Milošević, pois ele fez um discurso na presença de cerca de um milhão de pessoas em 1989 para marcar o 600º aniversário da Batalha de Kosovo, e mais tarde foi preso e extraditado para o TPIJ em 28 de junho de 2001 para ser julgado por crimes de guerra . Kosovo permaneceu no topo da agenda de Vojislav Koštunica , que atuou como presidente da RF da Iugoslávia (2000-2003) e primeiro-ministro da Sérvia (2004-2008). Ele comentou, entre outras coisas, que uma nova luta está sendo travada pelo controle de Kosovo, desta vez com os Estados Unidos , e que "a questão chave é se a força prevalecerá sobre a justiça na nova Batalha de Kosovo".

Após a vitória eleitoral da coalizão Por uma Sérvia Europeia em 2008, eles anunciaram que não desistiriam de sua "orientação para Kosovo". No aniversário da Batalha de Kosovo em 2009, Boris Tadić , Presidente da Sérvia (2004–2012), disse: "Ninguém pode tomar Vidovdan da Sérvia e dos Sérvios", mas não deve ser comemorado como em 1989, o que levou a guerras e sanções, enquanto Vuk Jeremić , o novo Ministério das Relações Exteriores , caracterizou Vidovdan como um "símbolo de defesa da identidade nacional sérvia".

Uso do mito no exterior

Um pôster britânico marcando a celebração do "Dia de Kossovo" em 28 de junho de 1916. Isso foi feito para mostrar solidariedade aos seus aliados sérvios.

Após a entrada da Grã-Bretanha na Primeira Guerra Mundial em 4 de agosto de 1914, os britânicos pretendiam mostrar solidariedade aos seus novos aliados, incluindo a Sérvia . Em 28 de junho, o "Dia do Kossovo" foi proclamado na Grã-Bretanha, com comemorações realizadas em todo o país, sendo "Kossovo" uma referência intencional ao famoso mito. Na França , poemas folclóricos relativos ao épico de Kosovo foram publicados durante a guerra, enquanto alguns autores franceses enfatizaram a importância do Mito de Kosovo no fortalecimento da "energia para a vingança". Em 1915, o governo francês ordenou que as escolas modificassem seus currículos para incluir aulas sobre a Sérvia e a história da Sérvia, enquanto pôsteres em apoio à Sérvia foram colados em Paris e Londres , incluindo pedidos de oração durante o Dia de Kossovo.

O Comitê pró-sérvio do Kosovo foi estabelecido em Londres em 1916, chefiado por Elsie Inglis , e seus membros incluíam Robert Seton-Watson , Arthur Evans e Charles Oman . Eles organizaram uma reunião em apoio à Sérvia na Catedral de São Paulo . Historiador sérvio e Universidade de Belgrado professor de Pavle Popović fez um discurso na celebração do dia em Cambridge . Seton-Watson escreveu um ensaio sobre a Sérvia e sua história, que foi lido em escolas por toda a Grã-Bretanha. Vários historiadores eminentes logo começaram a contribuir para o sentimento pró-sérvio na Grã-Bretanha, muitas vezes relembrando o Mito de Kosovo ao fazê-lo. Eventos pró-sérvios, juntamente com o Dia do Kossovo, também foram realizados nos Estados Unidos e, em um discurso do advogado americano James M. Beck , foram feitas referências a Lazar e à Batalha de Kosovo.

Referências

Origens

Leitura adicional