Kojiki -Kojiki

Kojiki (古 事 記, "Records of Ancient Matters" ou "An Account of Ancient Matters") , também às vezes lido como Furukotofumi ou Furukotobumi , é uma das primeirascrônicas japonesas de mitos , lendas, hinos , genealogias, tradições orais e relatos semi-históricos até 641 no que diz respeito à origem do arquipélago japonês, os kami () e a linha imperial japonesa . Em seu prefácio, afirma-se que foi composta por Ō no Yasumaro a pedido da Imperatriz Genmei no início do século 8 (711–712) e, portanto, é geralmente considerada a obra literária mais antiga existente no Japão . Os mitos contidos no Kojiki e também no Nihon Shoki (日本 書 紀) são parte da inspiração por trás de muitas práticas. Mais tarde, eles foram reapropriados para aspráticas xintoístas , como oritual de purificaçãodo misogi .

Composição

Retrato de Ō no Yasumaro por Kikuchi Yōsai (século 19)

Acredita-se que a compilação de várias histórias genealógicas e anedóticas da corte imperial (Yamato) e clãs proeminentes começou durante os reinados dos imperadores Keitai e Kinmei no século 6, com o primeiro esforço concertado de compilação histórica de que temos registro de ser o feito em 620 sob os auspícios do Príncipe Shotoku e Soga no Umako . Segundo o Nihon Shoki , os documentos compilados sob sua iniciativa foram o Tennōki (天皇 記, também Sumera-mikoto no fumi ) ou o "Registro dos Imperadores", o Kokki (国 記, também Kunitsufumi ) ou o "Registro Nacional" , e outros "registros fundamentais" (本 記, hongi ou mototsufumi ) pertencentes a clãs influentes e súditos livres. Destes textos, apenas o Kokki sobreviveu ao incêndio da propriedade de Soga no Emishi (onde esses documentos foram mantidos) durante o incidente Isshi de 645, e ele próprio aparentemente se perdeu logo depois.

O Kojiki 's prefácio indica que as principais famílias também manteve seus próprios registros históricos e genealógicos; de fato, uma das razões que apresenta para a compilação do Kojiki é a correção de erros que supostamente haviam se infiltrado nesses documentos. De acordo com o prefácio, o imperador Tenmu (reinou de 673 a 686) ordenou a revisão e emenda dos documentos do clã e encarregou um certo atendente da corte ( toneri ) de memória excepcional, chamado Hieda no Are, de memorizar registros e tradições orais sobre a linhagem imperial. Além dessa memorização, nada ocorreu até o reinado da Imperatriz Genmei (reinou 707-715), que no dia 18 do 9º mês de 711 ( Wadō 4) ordenou que o cortesão Ō no Yasumaro registrasse o que havia sido aprendido por Hieda no Are. Ele terminou e apresentou seu trabalho à Imperatriz Genmei no dia 28 do primeiro mês de 712 (Wadō 5).

Propósito

Uma página do manuscrito Shinpukuji do Kojiki , datado de 1371-72

O Kojiki é um agrupamento de diferentes tradições tecidas em uma única mitologia "oficial", feito em uma tentativa de justificar a regra do Yamato imperial política e ao mesmo tempo a subsumir diferentes grupos de interesse sob a sua asa, dando-lhes um lugar e um interesse pela genealogia-mitologia nacional. Além de promover a agenda imperial, um aumento do interesse nas origens da nação em reação ao influxo de cultura estrangeira e a necessidade de um relato genealógico confiável para considerar as reivindicações de famílias nobres e reorganizá-las em um novo sistema de classes e os títulos também são fatores possíveis para sua compilação.

O Kojiki 's narrativa estabelece a linha de Yamato ' direito s de regra via mitos e lendas, retratando-o como a progênie de divindades celestiais e o herdeiro legítimo à terra de Japão. Boa parte da última parte do texto é gasta recontando várias genealogias que serviram não só para dar à família imperial um ar de antiguidade (que pode não necessariamente refletir a realidade histórica), mas também serviu para amarrar, verdadeiras ou não, muitas as genealogias dos clãs existentes às suas próprias. Independentemente da intenção original da obra, ela finalizou e possivelmente até formulou a estrutura pela qual a história japonesa foi examinada em termos do reinado dos imperadores.

Em contraste com o Nihon Shoki (compilado em 720), a primeira de seis histórias encomendadas pela corte imperial, que foi modelado nas histórias dinásticas chinesas e pretendia ser uma crônica nacional que poderia ser mostrada com orgulho aos enviados estrangeiros, o Kojiki é voltada para dentro, preocupada principalmente com a família governante e clãs proeminentes, e aparentemente destinada ao consumo interno. Enquanto o Nihon Shoki usa uma variedade de documentos originais (incluindo textos chineses), o Kojiki é aparentemente baseado em fontes proferidas dentro do tribunal.

Transmissão e estudo

Kan'ei Kojiki, 1644 ( Universidade Kokugakuin )

Enquanto o Nihon Shoki , devido ao seu status como uma das seis histórias imperiais, foi amplamente lido e estudado durante o período Heian (794-1185), o Kojiki foi tratado principalmente como um texto auxiliar. De fato, um trabalho conhecido como Sendai Kuji Hongi (também conhecido como Kujiki ), alegado ter sido de autoria do Príncipe Shōtoku e Soga no Umako, foi considerado anterior e mais confiável do que o Kojiki . (O consenso acadêmico moderno considera o Kuji Hongi uma falsificação do período Heian com base no Kojiki e no Shoki , embora certas partes possam de fato preservar tradições e fontes genuínas.) No período Kamakura (1185-1333), o trabalho definhou em obscuridade de tal forma que muito poucas pessoas tiveram acesso ao texto, principalmente a do volume do meio (segundo). É devido a essa negligência que o Kojiki está disponível apenas em manuscritos comparativamente posteriores, o mais antigo dos quais data do final do século XIV.

Foi com o advento da impressão no início do período moderno que o Kojiki atingiu um grande público pela primeira vez. A primeira edição impressa do texto foi o Kan'ei Kojiki (寛 永 古 事 記), publicado em Kyoto em 1644 ( Kan'ei 21). Uma segunda edição, o Gōtō Kojiki (鼇 頭 古 事 記, " Kojiki com notas marginais") foi impresso por Deguchi (Watarai) Nobuyoshi , um sacerdote do Santuário Ise , em 1687 ( Jōkyō 4).

Kojiki-den de Motoori Norinaga

O nascimento dos estudos nativistas ( kokugaku ) e do sentimento nacionalista durante o período Edo viu uma reavaliação do Kojiki . Os estudiosos do Kokugaku viam os primeiros escritos do Japão como o repositório de uma identidade japonesa excepcionalmente superior que poderia ser revivida pela recuperação da língua antiga em que foram escritos; o Kojiki , em virtude de sua antiguidade, ganhou o status de um texto sagrado. O Kojiki passou a ser altamente considerado porque estudiosos como Kada no Azumamaro e Kamo no Mabuchi - ele mesmo um aluno de Azumamaro - produziram versões anotadas dele.

O Kojiki recebeu seu estudo e exposição mais sérios nas mãos de Motoori Norinaga , que obteve uma cópia da edição impressa de Kan'ei em 1754. Depois de conhecer Mabuchi em 1763, Norinaga começou a devotar seus esforços a um estudo acadêmico aprofundado de o texto. Um estudo monumental de 44 volumes do Kojiki chamado Kojiki-den (古 事 記 伝, "Comentário sobre o Kojiki ") , composto ao longo de um período de 34 anos (1764-1798), foi o fruto de seu trabalho. Com Norinaga, o Kojiki assumiu uma importância igual ao Nihon Shoki ; na verdade, em sua opinião, o Kojiki era uma fonte mais confiável para as antigas tradições japonesas do que o Shoki, precisamente porque estava livre da "mentalidade chinesa". Ele via o Kojiki como um verdadeiro relato de eventos reais que, quando lido corretamente, poderia revelar o Japão em seu estado primitivo e ideal como uma comunidade onde os kami , o imperador e o povo viviam em harmonia. O trabalho de Norinaga foi realizado em diferentes direções por seu discípulo Hirata Atsutane e seus rivais Fujitani Mitsue (1781-1849) e Tachibana Moribe (1768-1823), que produziram comentários e tratados sobre o texto.

O Kojiki tornou-se mais uma vez o objeto de foco acadêmico e discussão no período Meiji com a introdução de disciplinas acadêmicas ocidentais, como filologia e mitologia comparada . A importância do texto como uma obra de valor literário foi reconhecida, e os estudiosos perceberam que seus relatos eram comparáveis ​​em muitos aspectos aos antigos mitos gregos e romanos . Ao mesmo tempo, no entanto, o Kojiki e o Nihon Shoki alcançaram uma espécie de status escritural sob o Estado Shintō , que via as histórias ali contidas como história nacional ortodoxa. A ideologia oficial sustentou como fato inquestionável a crença na divindade do imperador e a ideia do Japão como um "corpo nacional" racialmente superior ( kokutai ), com estudiosos que questionaram sua veracidade enfrentando a ameaça de censura, renúncia forçada ou até mesmo julgamento em tribunal.

Em 1913, Tsuda Sōkichi argumentou em um estudo que o Kojiki , particularmente em suas seções anteriores, não era nem história nem mito, mas um documento criado para legitimar o domínio da linha imperial. Embora suas conclusões tenham gerado considerável controvérsia, sua influência permanece em estudos subsequentes do texto (particularmente em estudos pós- Segunda Guerra Mundial ), o que equivale em grande parte ao desenvolvimento e correção da linha de pensamento originalmente proposta por ele. Em reação a Tsuda, Watsuji Tetsurō (1920) defendeu uma apreciação literária do Kojiki, alegando que isso lhe deu coerência interna. Kurano Kenji (1927) deu um passo adiante, propondo que o Kojiki pode ser melhor comparado com a literatura épica ocidental e considerado um épico nacional como Beowulf é no mundo de língua inglesa. Durante as décadas de 1920 e 30, o lingüista Hashimoto Shinkichi estudou a fonologia da língua japonesa antiga e suas conclusões foram aplicadas por estudiosos ao estudo do texto.

O Kojiki continuou a atrair a atenção de acadêmicos e outros especialistas no período pós-guerra, que viu o surgimento de inúmeras edições, traduções e comentários sobre o texto por autores como Kurano Kenji, Takeda Yūkichi , Saigō Nobutsuna e Kōnoshi Takamitsu .

Manuscritos

Existem dois ramos principais dos manuscritos Kojiki : Ise e Urabe. O ramo Urabe existente consiste em 36 manuscritos existentes, todos baseados nas 1522 cópias de Urabe Kanenaga. O ramo Ise pode ser subdividido no manuscrito Shinpukuji-bon (真 福寺 本) de 1371–1372 e nos manuscritos Dōka-bon (道 果 本) . O sub-ramo Dōka consiste em:

  • o manuscrito Dōka-bon (道 果 本) de 1381; apenas a primeira metade do primeiro volume permanece
  • o manuscrito Dōshō-bon (道 祥 本) de 1424; apenas o primeiro volume permanece, e há muitos defeitos
  • o manuscrito Shun'yu-bon (春 瑜 本) de 1426; um volume

O manuscrito Shinpukuji-bon (1371–1372) é o manuscrito mais antigo existente. Embora dividido no ramo Ise, é na verdade uma mistura dos dois ramos. O monge Ken'yu baseou sua cópia na cópia de Ōnakatomi Sadayo. Em 1266, Sadayo copiou os volumes um e três, mas não teve acesso ao segundo volume. Finalmente, em 1282, ele obteve acesso ao segundo volume por meio de um manuscrito do ramo de Urabe que ele usou para transcrever.

Estrutura

O Kojiki contém várias canções e poemas. Enquanto os registros históricos e mitos são escritos em uma forma de chinês com uma forte mistura de elementos japoneses, as canções são escritas com caracteres chineses , embora sejam usadas apenas foneticamente. Esse uso especial de caracteres chineses é chamado de Man'yōgana , cujo conhecimento é fundamental para a compreensão dessas canções, que são escritas em japonês antigo .

Seções

O Kojiki é dividido em três partes: o Kamitsumaki (上 巻, "volume superior" ) , o Nakatsumaki (中 巻, "volume médio") e o Shimotsumaki (下 巻, "volume inferior") .

  • O Kamitsumaki , também conhecido como Kamiyo no Maki (神 代 巻, "Volume da Era dos Deuses") , inclui o prefácio do Kojiki e é focado nas divindades da criação e no nascimento de várias divindades dos kamiyo (神 代) período, ou Idade dos Deuses . O Kamitsumaki também descreve os mitos relativos à fundação do Japão. Ele descreve como Ninigi-no-Mikoto , neto de Amaterasu e bisavô do imperador Jimmu , desceu do céu para Takachihonomine em Kyūshū e se tornou o progenitor da linha imperial japonesa.
  • O Nakatsumaki começa com as conquistas de Jimmu , que o tornam o primeiro imperador do Japão ; e termina com o 15º Imperador, Ōjin . Do segundo ao nono reinado dos imperadores são registrados com o mínimo de detalhes, apenas com seus nomes, os nomes de seus vários descendentes e os locais de seus palácios e tumbas listados, sem menção de suas realizações. Muitas das histórias neste volume são mitológicas; as informações supostamente históricas são altamente suspeitas.
  • O Shimotsumaki cobre do 16º ao 33º imperadores e, ao contrário dos volumes anteriores, tem referências muito limitadas a interações com divindades. (Essas interações são muito proeminentes no primeiro e no segundo volumes.) As informações sobre o 24º ao 33º Imperadores são escassas.

Sinopse

O que se segue é um resumo condensado do conteúdo do texto, incluindo muitos dos nomes de deuses, imperadores e locais, bem como eventos que ocorreram em associação com eles. O original em japonês está incluído entre parênteses quando apropriado.

Prefácio ()

Ō No prefácio de Yasumaro , na forma de uma alocução dedicatória à Imperatriz Genmei , começa com um poema que resume o conteúdo principal da obra. Ele então relata como o imperador Tenmu encarregou Hieda no Are de memorizar as genealogias e registros da casa imperial anos antes, e como Genmei, por sua vez, ordenou que Yasumaro compilasse um registro escrito do que Are havia aprendido. Ele finalmente conclui o prefácio com uma breve explicação dos caracteres chineses usados ​​para transcrever palavras japonesas nativas no texto e a divisão da obra em três volumes.

O Kamitsumaki (上 巻), ou primeiro volume

O começo do céu e da terra
Quando o céu e a terra surgiram, três deuses conhecidos coletivamente como Kotoamatsukami (別 天津 神, "Distinto Kami Celestial ") apareceram, os quais foram seguidos por sete gerações de divindades . A sétima e última geração de kami , um par de homens e mulheres conhecido como Izanagi-no-Mikoto (伊 邪 那 岐 命) e Izanami-no-Mikoto (伊 邪 那 美 命), são ordenados a solidificar e dar forma à terra, que era então como óleo flutuante no oceano primitivo. O casal, usando uma lança , agita o oceano, formando assim a ilha de Onogoro (淤 能 碁 呂 島).
O Nascimento dos Deuses (神 生 み Kamiumi )
Fazendo sua casa na ilha, Izanagi e Izanami se casam e geram as ilhas do Japão, bem como vários outros kami . Izanami morre ao dar à luz o deus do fogo Kagutsuchi-no-Kami (火神 迦 具 土 神); em um acesso de raiva, Izanagi mata o recém-nascido Kagutsuchi e procura por sua esposa em Yomi (黄泉国, Yomi no kuni ), a terra dos mortos. Izanami revela que ela já havia comido a comida do submundo e, portanto, não pode voltar para a terra dos vivos; ela vai, no entanto, tentar pedir permissão e mandar Izanagi esperar. Izanagi perde a paciência e acende seu pente como uma tocha para olhar para sua esposa, apenas para descobrir que Izanami agora é um cadáver em decomposição. Horrorizado com a visão, Izanagi foge e fecha a entrada de Yomi. Izanami pronuncia uma maldição, prometendo matar mil pessoas a cada dia, ao que Izanagi responde que ele vai gerar 1.500 pessoas todos os dias para frustrá-la. Izanagi, sentindo-se contaminado por sua visita a Yomi, foi mergulhar em um rio, trazendo mais deuses à existência enquanto ele o fazia. Os três kami mais importantes , os "Três Filhos Preciosos" (三 貴子, mihashira no uzu no miko , sankishi ) - Amaterasu Ōmikami (天 照 大 御 神), Tsukuyomi-no-Mikoto (月 読 命) e Susanoo-no-Mikoto (須 佐之 男 命) - surgiu quando Izanagi lavou o olho esquerdo, o olho direito e o nariz, respectivamente.
Amaterasu e Susanoo
Amaterasu emerge da Caverna da Rocha Celestial (Shunsai Toshimasa, 1887)

Izanagi divide o mundo entre seus três filhos: Amaterasu recebeu Takamagahara (高 天 原, a "Planície do Alto Céu"), Tsukuyomi à noite e Susanoo aos mares. Susanoo, que sentia falta de sua mãe e continuava chorando e uivando sem parar, rejeita sua tarefa designada, levando Izanagi a expulsá-lo. Susanoo então sobe para Takamagahara, alegando que deseja ver sua irmã. Quando um suspeito Amaterasu saiu para encontrá-lo vestido com uma armadura, Susanoo protestou sua inocência e propôs que eles trocassem juramentos . Cinco kami machos (filhos de Amaterasu) e três kami fêmeas (filhas de Susanoo) passam a existir quando os dois deuses mastigam e cuspem um objeto carregado pelo outro (espada de Amaterasu Susanoo, contas de magatama do Susanoo Amaterasu ) durante o rito do juramento . Susanoo, declarando-se o vencedor do concurso, "se enfureceu com a vitória" e começou a causar estragos em Takamagahara, fazendo com que Amaterasu se escondesse no Ama-no-Iwato (天 岩 戸, a "Caverna da Rocha Celestial"), mergulhando o céu e a terra em escuridão total. Os deuses, liderados pelo sábio Omoikane-no-Kami (思 金 神), eventualmente a persuadem a sair da caverna, restaurando a luz para o mundo. Como punição por seus crimes, Susanoo é expulso de Takamagahara.

Susanoo pede ao kami da comida, Ōgetsuhime-no-Kami (大 気 都比 売 神), que lhe dê algo para comer. Quando a deusa produziu alimentos de sua boca, nariz e reto, um Susanoo enojado a mata, no qual várias colheitas, plantas e sementes brotam de seu corpo morto. Susanoo então desce para Ashihara-no-Nakatsukuni (葦 原 中国, a "Terra Central das Planícies de Junco", ou seja, a terra terrena do Japão), para a terra de Izumo , onde mata uma monstruosa serpente de oito cabeças chamada de Yamata-no-Orochi (八 俣 遠 呂 智) para resgatar a deusa terrestre Kushinadahime (櫛 名 田 比 売), com quem ele se casou. Fora da carcaça da serpente, Susanoo encontra a espada Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi (天 叢 雲 剣, "Espada Celestial das Nuvens Coletivas "), que ele apresenta a Amaterasu como um presente de reconciliação.
Ōkuninushi
Ōnamuji (Ōkuninushi) encontra a Lebre de Inaba

Um descendente de Susanoo, Ōnamuji-no-Kami (大 穴 牟 遅 神), ajuda uma lebre infeliz que havia sido maltratada por seus oitenta irmãos (八十 神, yasogami ); a lebre, por sua vez, ajuda Ōnamuji a ganhar a mão da deusa Yagamihime (八 上 比 売) de Inaba . Isso dá a Ōnamuji o ciúme de seus irmãos, que começam a fazer repetidos atentados contra sua vida. Buscando refúgio em um reino subterrâneo governado por Susanoo chamado Ne-no-Katasukuni (根 之 堅 洲 国), Ōnamuji conhece e se apaixona pela filha de Susanoo, Suseribime-no-Mikoto (須 勢 理 毘 売). Ao saber de seu caso, Susanoo impõe quatro julgamentos a Ōnamuji, cada um dos quais ele superou com a ajuda de Suseribime. Ōnamuji consegue enganar Susanoo e deixar o reino, levando sua nova esposa Suseribime, bem como a espada, koto , arco e flechas de Susanoo, mas não antes de ser aconselhado por Susanoo a mudar seu nome para Ōkuninushi-no-Kami (大 国主 神, "Mestre da Grande Terra"). Ōkuninushi derrota seus irmãos perversos e se torna o senhor de Ashihara-no-Nakatsukuni. Sob o nome de Yachihoko-no-Kami (八千 矛 神, "Oito Mil Lanças"), ele toma uma terceira esposa, Nunakawahime (沼 河 比 売) de Koshi .

Um pequeno deus cavalgando sobre as ondas do mar em uma vagem aparece diante de Ōkuninushi. Um deus na forma de um espantalho chamado Kuebiko (久 延 毘 古) identifica o anão como Sukunabikona-no-Kami (少 名 毘 古 那 神), um filho de Kamimusubi-no-Kami (神 産 巣 日 神), um dos três Kotoamatsukami primordiais . Sukunabikona auxilia Ōkuninushi em sua tarefa de criar e desenvolver a terra ( kuni-zukuri ), mas eventualmente cruza para a "terra eterna" (常 世 国, tokoyo no kuni ), deixando Ōkuninushi sem um parceiro. Outra divindade, Ōmononushi-no-Kami (大 物主 神), então aparece e promete ajudar Ōkuninushi se ele o adorar. Ōkuninushi então consagra Ōmononushi no Monte Mimoro na província de Yamato .

Praia de Inasa, Prefeitura de Shimane
A Subjugação de Ashihara-no-Nakatsukuni
Os deuses que moram em Takagamahara decidem que Ashihara-no-Nakatsukuni, que eles consideram ser superpovoada por kami indisciplinados e malvados , deve ser pacificada e entregue ao seu governo. Amaterasu decreta que Ame-no-Oshihomimi-no-Mikoto (天 忍 穂 耳 命), um dos cinco filhos nascidos dela quando Susanoo mastigou suas contas de magatama , será o enviado para tomar posse da terra. Ame-no-Oshihomimi, após observar a terra abaixo, considera-a muito tumultuada e se recusa a ir. Outro filho, Ame-no-Hohi-no-Mikoto (天 菩 比 命) foi enviado, mas acabou ficando do lado de Ōkuninushi e não voltou por três anos. Um terceiro mensageiro, Ame-no-Wakahiko (天 若 日子), foi então despachado, mas acabou se casando com a filha de Ōkuninushi, Shitateruhime (下 照 比 売) e não se apresentou por oito anos, planejando ganhar a terra para si. Ele acabou sendo morto pela mesma flecha que usou para atirar em um faisão enviado pelas divindades celestiais para questioná-lo. Durante o funeral de Ame-no-Wakahiko, o irmão de Shitateruhime, Ajishikitakahikone-no-Kami (阿 遅 志 貴 高 日子 根 神) está furioso por ser confundido com o deus morto (com quem ele parecia) e destrói a casa de luto ( moya ) onde o funeral foi realizado. As divindades celestiais então despacham o deus do trovão, Takemikazuchi-no-Kami (建 御 雷神), que desce às margens de Inasa (伊 那 佐 之 小 浜, Inasa no ohama ) em Izumo. Ōkuninushi diz a Takemikazuchi para conversar com seu filho Kotoshironushi-no-Kami (事 代 主 神); após ser questionado, Kotoshironushi aceita as exigências do kami celestial e se retira. Quando Takemikazuchi pergunta se Ōkuninushi tem algum outro filho que deva ser consultado, o segundo filho de Ōkuninushi , Takeminakata-no-Kami (建 御 名 方 神), aparece e impecavelmente desafia Takemikazuchi a um teste de força, mas é derrotado. Takeminakata foge para o mar de Suwa em Shinano , onde finalmente se rende. Depois de ouvir que seus dois filhos se submeteram, Ōkuninushi renuncia ao controle da terra, pedindo apenas que um magnífico palácio seja construído em sua homenagem. Ōkuninushi se retira para o mundo invisível, enquanto Takemikazuchi retorna a Takamagahara com sua missão concluída.
A Descida de Ninigi, o Neto Celestial (天 孫 降臨 Tenson kōrin )
Ame-no-Oshihomimi é mais uma vez ordenado a descer para Ashihara-no-Nakatsukuni para tomar posse dela, no qual Ame-no-Oshihomimi recomenda que seu filho, Hikoho-no-Ninigi-no-Mikoto (日子 番 能邇 邇 芸 命), seja enviado em seu lugar. Amaterasu deixa para Ninigi três tesouros sagrados - a espada Kusanagi-no-Tsurugi (草 薙 剣, "Cortador de grama", outro nome para o Ame-no-Murakumo-no-Tsurugi) dado a ela por Susanoo, o espelho usado pelo outros deuses para atraí-la para fora do Ama-no-Iwato e contas de magatama - e vários deuses (que incluíam os cinco ancestrais divinos dos clãs sacerdotais envolvidos nos serviços da família imperial) o acompanham em sua descida. Quando Ninigi estava prestes a descer, uma divindade terrestre chamada Sarutabiko-no-Kami (猿 田 毘 古 神) vem e se oferece para ser seu guia. Ninigi finalmente desce do céu ao cume do Monte Takachiho em Himuka e estabelece sua morada lá. Ele conhece uma deusa chamada Kohohana-no-Sakuyabime (木花 之 佐 久 夜 毘 売, "Princesa das Árvores Floridas "), a filha de Ōyamatsumi-no-Kami (大 山 津 見 神), o deus das montanhas, e procura Case com ela. Ōyamatsumi aprova o casamento e também oferece sua filha mais velha Iwanagahime (石 長 比 売 "Princesa das Rochas Eternas") para Ninigi, mas Ninigi a rejeita devido à sua feiura. Ōyamatsumi declara que enviou suas duas filhas para Ninigi para garantir que Ninigi duraria como as rochas e floresceria como as árvores e flores; no entanto, porque Ninigi rejeitou Iwanagahime em favor de Sakuyabime, ele está condenado a viver uma vida tão fugaz quanto as flores das árvores. É por isso, explica a história, que os imperadores - os descendentes de Ninigi - são mortais. Sakuyabime fica grávida depois de passar apenas uma noite com Ninigi, causando suspeitas em Ninigi. Para provar sua fidelidade, Sakuyabime se confina dentro de uma cabana de parto lacrada e a incendeia quando ela estava para dar à luz. Ela deu à luz três filhos no meio do incêndio: Hoderi-no-Mikoto (火 照 命), Hosuseri-no-Mikoto (火 須 勢 理 命) e Hoori-no-Mikoto (火 遠 理 命).
Hoori (Yamasachihiko)
Hoori e Toyotamabime
Hoderi e Hoori, também conhecidos como Umisachihiko (海 幸 彦, "Sorte do Mar") e Yamasachihiko (山 幸 彦, "Sorte da Montanha"), cresceram e se tornaram pescadores e caçadores, respectivamente. Uma vez, os irmãos concordam em trocar de lugar e tentar usar as ferramentas do outro. Hoori acabou perdendo o anzol de seu irmão no mar; ele tenta fazer uma compensação, mas Hoderi, furioso, insiste em ficar com o gancho original. Hoori vai ao mar em busca do anzol e acaba no palácio do deus do mar, Watatsumi-no-Kami (綿 津 見 神), onde é calorosamente recebido e se casa com a filha de Watatsumi, Toyotamabime (豊 玉 毘 売). Depois de permanecer no reino de Watatsumi por três anos, Hoori expressa seu desejo de retornar à superfície. O anzol perdido é finalmente descoberto alojado na garganta de uma dourada . Watatsumi dá a Hoori duas joias mágicas: a Shiomitsutama (塩 盈 珠, "Jóia que levanta a maré") e a Shiofurutama (塩 乾 珠, "Jóia da maré vazante"), dizendo-lhe para usar ambas para subjugar seu irmão. Hoori volta a pousar nas costas de um wani e devolve o anzol a Hoderi, agora amaldiçoado a dar azar ao seu usuário. Em três anos, Hoderi se tornou pobre e tentou atacar Hoori, que então usou as duas joias para derrotá-lo. Finalmente, Hoderi se submeteu e jurou fidelidade a Hoori.
Ugayafukiaezu
Toyotamabime chega à superfície grávida do filho de Hoori, desejando dar à luz em terra. Uma cabana de parto coberta com penas de cormorão foi construída para ela. Toyotamahime diz a Hoori para não olhar para ela durante o parto; no entanto, ele quebra sua promessa e descobre que sua verdadeira forma é a de uma wani . Furiosa e envergonhada por ter sua verdadeira forma descoberta, ela voltou ao mar e nunca mais o encontrou. Hoori reinou no palácio de Takachiho por 580 anos antes de sua morte. Toyotamabime confiou seu filho recém-nascido, a quem chamou de Ugayafukiaezu-no-Mikoto (鵜 葦草 不合 命, " Cobertura de pena de cormorão inacabada"), aos cuidados de sua irmã, Tamayoribime (玉 依 毘 売 命). Ugayafukiaezu finalmente tomou sua tia Tamayoribime como esposa e teve quatro filhos com ela, um dos quais era Kamu-Yamato-Iwarebiko-no-Mikoto (神 倭 伊波 礼 毘 古 命), também conhecido como o Imperador Jimmu .

O Nakatsumaki (中 巻), ou segundo volume

  • Kamu-Yamato-Iwarebiko-no-Mikoto (神 倭 伊波 礼 毘 古 命) ou Imperador Jimmu (神 武天皇)
    • Imperador Jimmu conquista Yamato
    • A espada do céu, ou Futsu no mitama (布 都 御 魂) e o corvo de três pernas, ou Yatagarasu (八 咫 烏)
    • O irmão do imperador, Hikoitsuse no Mikoto (彦 五 瀬 命)
    • De Kumano (熊 野) para Yamato (大 和)
    • Uma balada antiga, kumeuta (久 米 歌)
    • A Imperatriz Isukeyorihime ou Imperatriz Hime Tatara Isuzu (伊 須 気 余 理 比 売)
    • A rebelião de Tagishimimi no Mikoto (当 芸 志 美 美 命)
  • Kamu-Nunakawamimi-no-Mikoto (神 沼 河 耳 命) ou Imperador Suizei (綏靖 天皇)
  • Shikitsuhiko-Tamatemi-no-Mikoto (師 木 津 日子 玉手 見 命) ou Imperador Annei (安寧 天皇)
  • Ōyamatohiko-Sukitomo-no-Mikoto (大 倭 日子 鍬 友 命) ou Imperador Itoku (懿 徳 天皇)
  • Mimatsuhiko-Kaeshine-no-Mikoto (御 真 津 日子 可 恵 志 泥 命) ou Imperador Kōshō (孝 昭天皇)
  • Ōyamato-Tarashihiko-Kuni-oshihito-no-Mikoto (大 倭 帯 日子 国 押 人命) ou Imperador Kōan (孝 安天皇)
  • Ōyamato-Nekohiko-Futoni-no-Mikoto (大 倭 根子 日子 賦 斗 迩 命) ou Imperador Kōrei (孝 霊 天皇)
  • Ōyamato-Nekohiko-Kunikuru-no-Mikoto (大 倭 根子 日子 国 玖 琉 命) ou Imperador Kōgen (孝 元 天皇)
  • Wakayamato-Nekohiko-Ōbibi-no-Mikoto (若 倭 根子 日子 大 毘 毘 命) ou Imperador Kaika (開化 天皇)
  • Mimakiirihiko-Inie-no-Mikoto (御 真 木 入 日子 印 恵 命) ou Imperador Sujin (崇 神 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • O deus do Monte Miwa (三輪 山) ou Mimoro (三 諸山), Ōmononushi (大 物主 神)
    • A rebelião de Takehaniyasu no Miko (建波 邇 安 王)
    • Imperador Hatsukunishirashishi (初 国 知 ら し し 天皇)
  • Ikume-Iribiko-Isachi-no-Mikoto (伊 久 米伊 理 毘 古伊佐 知命) ou Imperador Suinin (垂 仁 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • O Sahobiko (沙 本 毘 古) e o Sahobime (沙 本 毘 売)
    • Homuchiwakenomiko (本 牟 田 智 和 気 王) (円 野 比 売)
    • O fruto do tempo
  • Ōtarashihiko-Oshirowake-no-Sumeramikoto (大 帯 日子 於 斯呂 和 気 天皇) ou Imperador Keikō (景行 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • A conquista do povo Kumaso por Yamato-Takeru-no-Mikoto (倭 建 命) (熊 襲)
    • Subjugação de Izumo-Takeru (出 雲 建)
    • A conquista de Yamato Takeru das regiões orientais
    • Miyazuhime (美 夜 受 比 売)
    • O Kunishinobiuta (思 国歌), ou música country
    • Yahiroshiro Chidori (八 尋 白 智 鳥)
    • Posteridade de Yamato-Takeru
  • Wakatarashihiko-no-Sumeramikoto (若 帯 日子 天皇) ou Imperador Seimu (成 務 天皇)
  • Tarashi-Nakatsuhiko-no-Sumeramikoto (帯 中 日子 天皇) ou Imperador Chūai (仲 哀 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • A posse divina de Price Jingū (神功 皇后)
    • A expedição do príncipe a Silla (新 羅)
    • Rebelião de Kagosaka no Miko (香 坂 王) e Oshikuma no Miko (忍 熊 王)
    • O grande deus Kehi (気 比 大 神)
    • A música de Sakekura (酒 楽)
  • Homudawake-no-Mikoto (品 陀 和 気 命) ou Imperador Ōjin (応 神 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • Preço Ōyamamori no Mikoto (大 山 守 命) e Imperador Ōsazaki no Mikoto (大 雀 命)
    • Yakahaehime (矢 河 枝 比 売)
    • Kaminagahime (長 髪 比 売)
    • A música Kuzu (国 栖)
    • A homenagem de Baekje (百 済)
    • A rebelião de Price Ōyamamori no Mikoto (大 山 守 命)
    • Visita de Amenohiboko (天 之 日 矛)
    • Akiyama Shitahiotoko (秋山 の 下 氷 壮 夫) e Haruyama Kasumiotoko (春 山 の 霞 壮 夫)
    • Posteridade do imperador

O Shimotsumaki (下 巻), ou volume final

  • Ōsazaki no mikoto (大 雀 命) ou Imperador Nintoku (仁 徳 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • Kibi Kurohime (吉 備 の 黒 日 売)
    • Yatanowakiiratsume (八 田若郎 女) e Iha no hime (石 之 日 売)
    • Hayabusawake no kimi (速 総 別 王) e Medori no kimi (女 鳥 王)
    • Ovos de ganso selvagem
    • Um barco chamado Kareno (枯 野), ou campo desolado
  • Izahowake no miko (伊 邪 本 若 気 王) ou Imperador Richū (履 中 天皇)
    • A rebelião de Suminoenonakatsu no kimi (墨 江 中 王)
    • Mizuhawake no kimi (水 歯 別 王) e Sobakari (曾 婆 可 理)
  • Mizuhawake no mikoto (水 歯 別 命) ou Imperador Hanzei (反正 天皇)
  • Osatsumawakugonosukune no miko (男 浅 津 間 若 子 宿 迩 王) ou Imperador Ingyō (允 恭 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • Sistema Uji kabane (氏 姓 制度)
    • Karunohitsugi no miko (軽 太子) e Karunōhoiratsume (軽 大郎 女)
  • Anaho no miko (穴 穂 御 子) ou Imperador Ankō (安康 天皇)
    • Ōkusaka no kimi (大 日下 王) e Nenōmi (根 臣)
    • O incidente de Mayowa no kimi (目 弱 王) e Mayowa no ōkimi (眉 輪 王)
    • Ichinobenōshiwa no kimi (市 辺 之 忍 歯 王)
  • Ōhatsusewakatake no mikoto (大 長 谷 若 建 命), ou Imperador Yūryaku (雄略 天皇)
    • Filho e rainha do imperador
    • Wakakusakabe no kimi (若 日下 部 王)
    • Akaiko (赤 猪 子)
    • Yoshinomiya (吉野 宮)
    • Kazuraki (葛 城) Hitokotonushi no ōkami (一 言 主 大 神)
    • Odohime (袁 努 比 売), Mie Uneme (三重 の 采女)
  • Shiraka no ōyamato (白 髪 大 倭 根子 命) ou Imperador Seinei (清 寧天皇)
    • Shijimu Nihimurōtage (志 自 牟 の 新 室 楽)
    • Utagaki (歌 垣)
  • Iwasuwake no mikoto (石 巣 別 命) ou Imperador Kenzō (顕 宗 天皇)
    • Okeme Roujo (置 目 老 女)
    • Misasagi no Tsuchi (御 陵 の 土)
  • Ōke no miko (意 富 迩 王) ou imperador Ninken (仁賢 天皇)
  • Ohatsuse no wakasazaki no mikoto (小 長 谷 若 雀 命), ou Imperador Buretsu (武 烈 天皇)
  • Ohodo no mikoto (袁 本 矛 命) ou Imperador Keitai (継 体 天皇)
  • Hirokunioshitakekanahi no miko (広 国 押 建 金 日 王) ou Imperador Ankan (安閑 天皇)
  • Takeohirokunioshitate no mikoto (建 小 広 国 押 楯 命) ou Imperador Senka (宣化 天皇)
  • Amekunioshiharukihironiwa no sumeramiko (天国 押 波 琉 岐 広 庭 天皇) ou Imperador Kinmei (欽明 天皇)
  • Nunakurafutotamashiki no mikoto (沼 名 倉 太 玉 敷 命) ou Imperador Bidatsu (敏達 天皇)
  • Tachibananotoyohi no miko (橘 豊 日 王) ou Imperador Yōmei (用 明天 皇)
  • Hatsusebenowakasazaki no sumeramikoto (長 谷 部 若 雀 天皇) ou Imperador Sushun (崇 峻 天皇)
  • Toyomikekashikiyahime no mikoto (豊 御 食 炊 屋 比 売 命) ou Imperatriz Suiko (推 古 天皇)

Traduções para a língua inglesa

  • Chamberlain, Basil Hall . 1882. Uma tradução do "Ko-ji-ki" ou Registros de assuntos antigos . Yokohama, Japão: R. Meiklejohn and Co., Printers. (www.sacred-texts.com)
  • Philippi, Donald L. 1968/1969. Kojiki . Princeton, New Jersey: Princeton University Press e Tokyo: University of Tokyo Press. ( ISBN  978-0691061603 )
  • Heldt, Gustav. 2014. The Kojiki: An Account of Ancient Matters. Nova York: Columbia University Press. ( ISBN  978-0-231-16389-7 )

Veja também

Notas

Referências

  • Bentley, John R. A autenticidade de Sendai Kuji Hongi: um novo exame de textos, com tradução e comentários . ( ISBN  90-04-15225-3 )
  • Brownlee, John S. (1997) Historiadores japoneses e os mitos nacionais, 1600-1945: The Age of the Gods and Emperor Jimmu . Vancouver: University of British Columbia Press . ( ISBN  0-7748-0644-3 ) Tóquio: University of Tokyo Press . ( ISBN  4-13-027031-1 )
  • Brownlee, John S. (1991). O pensamento político na escrita histórica japonesa: de Kojiki (712) a Tokushi Yoron (1712) . Waterloo, Ontário: Wilfrid Laurier University Press. ( ISBN  0-88920-997-9 )
  • Nihon Koten Bungaku Daijiten Henshū Iinkai (1986). Nihon Koten Bungaku Daijiten (em japonês). Iwanami Shoten . ISBN 4-00-080067-1.
  • Ono, Motonori Shinto: o jeito Kami
  • Starrs, Roy (2005). "The Kojiki as Japan's National Narrative", in Asian Futures, Asian Traditions , editado por Edwina Palmer. Folkestone, Kent: Global Oriental, ISBN  1-901903-16-8
  • Wittkamp, ​​Robert F. (2018). "O corpo como um modo de conceitualização na cosmogonia Kojiki " em 「東西 学術 研究所 紀要」 第 51 輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 51, pp. 47-64, PDF disponível online).
  • Wittkamp, ​​Robert F. (2020): "Reexaminar mitologias japonesas: Por que o Nihon Shoki tem dois livros de mitos, mas o Kojiki apenas um" em 「東西 学術 研究所 紀要」 第 53 輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 53, pp 13–39, PDF disponível online).
  • Yamaguchi, Yoshinori; Takamitsu Kōnoshi (1997). Nihon Koten Bungaku Zenshū: Kojiki. Tōkyō : Shogakukan . ISBN 4-09-658001-5.

links externos