Ket people - Ket people

Kets
Кето, Кет, Kyndeng, Ostygan
P252 Homens e crianças de Yenisei-Ostiaks.jpg
Kets
População total
ca. 1.600
Regiões com populações significativas
Krasnoyarsk Krai ( Rússia )
 Rússia 1.219 (2010)
 Ucrânia 37 (2001)
línguas
Ket , russo
Religião
Ortodoxia Russa , Animismo , Xamanismo
Grupos étnicos relacionados
Yugh pessoas
Localização das pessoas Ket
Mapa mostrando localização na Rússia
Mapa mostrando localização na Rússia
Exibido na Rússia
Localização A maioria dos Ket vive no meio do rio Yenisei e em seus afluentes, incluindo um grupo da comunidade de Kellog .
Coordenadas 62 ° 29′N 86 ° 16′E / 62,483 ° N 86,267 ° E / 62,483; 86,267 Coordenadas: 62 ° 29′N 86 ° 16′E / 62,483 ° N 86,267 ° E / 62,483; 86,267

Kets ( russo : Кеты ; Ket : Ostygan) são uma tribo do povo Yeniseian na Sibéria . Durante o Império Russo , eles eram conhecidos como Ostyaks , sem diferenciá-los de vários outros povos siberianos. Mais tarde, eles se tornaram conhecidos como Yenisei Ostyaks porque viviam na bacia média e inferior do Rio Yenisei, no distrito de Krasnoyarsk Krai , na Rússia . Os Kets modernos viveram ao longo do trecho médio oriental do rio antes de serem assimilados politicamente pela Rússia entre os séculos XVII e XIX. De acordo com o censo de 2010, havia 1.220 Kets na Rússia.

Origem

O povo Ket compartilha sua origem com outros povos Yeniseianos . Eles estão intimamente relacionados a outros siberianos , asiáticos do leste e povos indígenas das Américas . Eles pertencem principalmente ao haplogrupo Q-M242 de Y-DNA .

De acordo com um estudo recente, o Ket e outro povo Yeniseian se originaram provavelmente em algum lugar perto das montanhas Altai ou perto do Lago Baikal . Muitos Yeniseians foram assimilados pelo povo turco moderno . É sugerido que os Altaians são predominantemente de origem Yeniseian e intimamente relacionados ao povo Ket. Outros grupos turcos siberianos também assimilaram grandemente o povo Yenisei. O povo Ket também está intimamente relacionado a vários grupos de nativos americanos . De acordo com este estudo, os ienisenses estão ligados a grupos paleo-esquimós .

História

Acredita-se que os Kets sejam os únicos sobreviventes de um antigo povo nômade que originalmente habitava o centro e o sul da Sibéria . Na década de 1960, o povo Yugh era distinguido como um grupo separado, embora semelhante.

Hoje, os Kets são descendentes de tribos de pescadores e caçadores da taiga Yenisei , que adotaram alguns dos métodos culturais dessas tribos originais de língua Ket do sul da Sibéria. As primeiras tribos se dedicavam à caça , pesca e criação de renas nas áreas do norte.

O Ket foi incorporado ao estado russo no século XVII. Seus esforços para resistir foram malsucedidos, pois os russos os deportaram para diferentes lugares na tentativa de quebrar sua resistência. Isso quebrou seu sistema social patriarcal estritamente organizado e seu modo de vida se desintegrou. O pessoal de Ket contraiu dívidas com os russos. Alguns morreram de fome, outros de doenças introduzidas da Europa. No século 19, o Ket não podia mais se sustentar sem ajuda alimentar do estado russo.

No século 20, os soviéticos conduziram a coletivização entre os Ket. Eles foram oficialmente reconhecidos como Kets na década de 1930, quando a União Soviética começou a implementar a política de autodefinição para os povos indígenas. No entanto, muitas tradições Ket continuaram a ser neutralizadas pelo estado. A coletivização foi concluída na década de 1950, e o povo Ket foi levado a adotar o mesmo estilo de vida que os russos étnicos; a educação em russo também contribuiu para a perda do idioma.

A população de Kets está relativamente estável desde 1923. De acordo com o censo de 2010, havia 1.220 Kets na Rússia. Os Kets vivem em pequenas aldeias ao longo das margens dos rios e não são mais nômades.

Língua

A língua Ket foi associada às línguas Na-Dené da América do Norte na família de línguas Dené-Yeniseian . Esta ligação levou a alguma colaboração entre os povos Ket e do norte de Athabaskan .

Ket significa "homem" (plural deng "homens, pessoas"). Os Kets dos rios Kas, Sym e Dubches usam jugun como uma autodesignação. Em 1788, Peter Simon Pallas foi o primeiro estudioso a publicar observações sobre a língua Ket em um diário de viagem.

Em 1926, havia 1.428 Kets, dos quais 1.225 (85,8%) eram falantes nativos da língua Ket. O censo de 1989 contou 1.113 Kets étnicos com apenas 537 (48,3%) falantes nativos restantes.

Em 2008, havia apenas cerca de 100 pessoas que ainda falavam Ket fluentemente, metade delas com mais de 50 anos. É totalmente diferente de qualquer outra língua na Sibéria. Alexander Kotusov (1955–2019) foi um cantor folk Ket, compositor e escritor de canções na língua Ket.

Cultura

Bonecos Ket, 2010

Os Kets têm uma cultura rica e variada, repleta de uma abundância de mitologia siberiana, incluindo práticas xamanísticas e tradições orais. A Sibéria, a área da Rússia onde residem os Kets, há muito foi identificada como o local de origem do Xamã ou Xamanismo. Nos anos 1950, Mircea Eliade afirma isso na primeira frase de seu livro Xamanismo : "Desde o início do século 20, os etnólogos adquiriram o hábito de usar os termos 'xamã', 'curandeiro', 'feiticeiro' e 'mágico' indistintamente para designar certos indivíduos que possuem poderes mágico-religiosos e encontrados em todas as sociedades 'primitivas'. Se a palavra 'xamã' for interpretada como qualquer mágico, feiticeiro, curandeiro ou extático encontrado ao longo da história da religião e religiosas etnologia, chegamos a uma noção ao mesmo tempo extremamente complexa e extremamente vaga; parece, além disso, não servir a nenhum propósito, pois já temos os termos 'mágico' ou 'feiticeiro' para expressar noções tão diferentes e mal definidas como 'primitivas mágica 'ou' misticismo primitivo '. "

Os xamãs do povo Ket foram identificados como praticantes de cura, bem como de outras práticas espirituais ritualísticas locais. Supostamente, havia vários tipos de xamãs Ket, diferindo em função (ritos sacrais, cura), poder e animais associados (veado, urso). Além disso, entre os Kets (como com vários outros povos da Sibéria, como os Karagas ), existem exemplos do uso de simbólicos de esqueleto. Hoppál o interpreta como um símbolo de renascimento xamânico, embora também possa simbolizar os ossos do mergulhão (o animal ajudante do xamã, unindo-se aos mundos aéreo e subaquático, assim como a história do xamã que viajou tanto para o céu quanto para o submundo). A sobreposição semelhante a um esqueleto representava o renascimento xamânico também entre algumas outras culturas siberianas. As práticas xamanísticas dos xamãs Ket foram encontradas entre os povos turcos e mongóis .

Hoje, a prática do xamanismo foi amplamente abandonada. O monoteísmo substituiu as idéias do xamã e as práticas xamanísticas. De grande importância para Kets são as bonecas, descritas como "um osso do ombro de animal envolto em um pedaço de pano que simula roupa". Um Ket adulto, que havia sido descuidado com um cigarro, disse: "É uma pena não ter minha boneca. Minha casa pegou fogo junto com minhas bonecas." Os Kets consideram suas bonecas como divindades domésticas , que dormem durante o dia e as protegem à noite.

Edward J. Vajda , um professor de línguas modernas e clássicas, passou um ano na Sibéria estudando o povo Ket e encontrou uma relação entre a língua Ket e as línguas Na-Dene , das quais o Navajo é a mais proeminente e amplamente falada.

Vyacheslav Ivanov e Vladimir Toporov compararam a mitologia Ket com a dos falantes das línguas Uralicas , assumindo nos estudos que eles estão modelando sistemas semióticos nas mitologias comparadas. Eles também fizeram comparações tipológicas. Entre outras comparações, possivelmente de analogias mitológicas Uralic, as mitologias de povos Ob-Ugric e Samoyedic povos são mencionados. Outros autores discutiram analogias ( motivos folclóricos semelhantes , considerações puramente tipológicas e certos pares binários na simbólica) podem estar relacionadas a uma organização dualística da sociedade - algumas características dualísticas podem ser encontradas em comparações com esses povos. No entanto, para Kets, nem a organização dualística da sociedade nem o dualismo cosmológico foram pesquisados ​​exaustivamente. Se tais características existiram, elas enfraqueceram ou permaneceram amplamente desconhecidas. Existem alguns relatos de uma divisão em duas metades patrilineares exogâmicas , folclore sobre conflitos de figuras mitológicas e cooperação de dois seres na criação da terra, o motivo do mergulhador da terra. Este motivo está presente em várias culturas em diferentes variantes. Em um exemplo, o criador do mundo é ajudado por uma ave aquática quando o pássaro mergulha na água e busca a terra para que o criador possa fazer terra com ela. Em algumas culturas, o criador e o ser que busca a terra (às vezes chamado de demônio ou que assume a forma de um mergulhão) competem entre si; em outras culturas (incluindo a variante Ket), eles não competem, mas sim colaboram.

No entanto, se cosmologias dualísticas são definidas em um sentido amplo, e não restritas a certos motivos concretos, então sua existência é mais difundida; eles existem não apenas entre alguns povos de língua Uralic, mas em exemplos em todos os continentes habitados.

A cultura tradicional Ket foi pesquisada extensivamente. Algumas pessoas incluídas como referência são Matthias Castrén , Vasiliy Ivanovich Anuchin , Kai Donner , Hans Findeisen e Yevgeniya Alekseyevna Alekseyenko .

Fotografias de 1913 do explorador norueguês Fridtjof Nansen :

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  • Grupo de Kets ao redor de uma fogueira. As pessoas ao fundo, usando chapéus de pele, são russos.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Alekseyenko, EA (1978). "Categorias de Ket Shamans". Em Diószegi, Vilmos; Hoppál, Mihály (eds.). Xamanismo na Sibéria . Budapeste: Akadémiai Kiadó.
  • Diószegi, Vilmos (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története . Terebess Ázsia E-Tár (em húngaro). Budapeste: Magvető Könyvkiadó .O livro foi traduzido para o inglês: Diószegi, Vilmos (1968). Rastreando xamãs na Sibéria. A história de uma expedição de pesquisa etnográfica . Traduzido do húngaro por Anita Rajkay Babó. Oosterhout: Publicações antropológicas.
  • Hoppál, Mihály (1994). Sámánok, lelkek és jelképek (em húngaro). Budapeste: Helikon Kiadó. ISBN 963-208-298-2. O título significa "Xamãs, almas e símbolos".
  • Hoppál, Mihály (2005). Sámánok Eurázsiában (em húngaro). Budapeste: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-8295-3.O título significa "Xamãs na Eurásia", o livro foi escrito em húngaro, mas foi publicado também em alemão, estoniano e finlandês. Site da editora com uma breve descrição do livro (em húngaro)
  • Ivanov, Vyacheslav ; Vladimir Toporov (1973). "Rumo à descrição dos sistemas semióticos Ket". Semiotica . Haia • Praga • Nova York: Mouton. IX (4): 318–346.
  • Ivanov, Vjacseszlav (= Vyacheslav) (1984). "Nyelvek és mitológiák". Nyelv, mítosz, kultúra (em húngaro). Coletado, apêndice, posfácio editorial de Hoppál, Mihály. Budapeste: Gondolat. ISBN 963-281-186-0. O título significa: "Língua, mito, cultura", o posfácio editorial significa: "Linguagens e mitologias".
  • Ivanov, Vjacseszlav (= Vyacheslav) (1984). "Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok". Nyelv, mítosz, kultúra (em húngaro). Coletado, apêndice, posfácio editorial de Hoppál, Mihály. Budapeste: Gondolat. pp. 215–233. ISBN 963-281-186-0. O título significa: "Língua, mito, cultura", o capítulo significa: "Contatos do folclore Obi-Úgrico e Ket".
  • Middendorff, A. Th., Von (1987). Reis Taimхrile . Tallinn.
  • Paulson, Ivar (1975). "A világkép és a természet az észak-szibériai népek vallásában". Em Gulya, János (ed.). A vízimadarak népe. Tanulmányok a finnugor rokon népek élete és műveltsége köréből (em húngaro). Budapeste: Európa Könyvkiadó. pp. 283–298. ISBN 963-07-0414-5.Capítulo significa: "A visão de mundo e a natureza na religião dos povos do Norte da Sibéria"; o título significa: "O povo das aves aquáticas. Estudos sobre as vidas e culturas dos povos relativos fino-úgricos".
  • Zolotarjov, AM (1980). "Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában". Em Hoppál, Mihály (ed.). A Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról (em húngaro). Budapeste: Európa Könyvkiadó. pp. 29–58. ISBN 963-07-2187-2.Capítulo significa: "Estrutura social e mitos de criação dualista na Sibéria"; título significa: "Os filhos da Via Láctea. Estudos sobre os sistemas de crenças dos povos fino-úgricos".

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