Massacre de Kantō - Kantō Massacre

Massacre de Kantō
Coreanos no Japão prestes a serem esfaqueados por vigilantes japoneses com lanças de bambu imediatamente após o grande terremoto Kantō de 1923 .
Localização	Região de Kantō , Japão
Encontro	Setembro de 1923 ( 1923-09 )
Alvo	Coreanos japoneses , comunistas , anarquistas e socialistas
Tipo de ataque
Armas	Armas de fogo , espadas japonesas , lanças de bambu
Mortes	pelo menos 6.000
Ferido	desconhecido
Perpetradores	Exército Imperial Japonês e nacionalistas japoneses
Motivo	Sentimento anti-coreano

O Massacre de Kanto foi um assassinato em massa que os militares japoneses , a polícia e os vigilantes cometeram contra os residentes coreanos da região de Kanto , bem como socialistas, comunistas, anarquistas e outros dissidentes, logo após o terremoto de 1923, o Grande Kanto . O massacre de residentes coreanos em particular também é conhecido como o Massacre dos Coreanos em 1923 .

O massacre ocorreu durante um período de três semanas, começando em 1º de setembro de 1923, dia em que um grande terremoto atingiu a região de Kanto . Durante este período, soldados do Exército Imperial Japonês , policiais e vigilantes assassinaram cerca de 6.000 coreanos étnicos e socialistas japoneses. O massacre foi negado pelas autoridades japonesas quase imediatamente após sua ocorrência, enquanto foi celebrado por alguns elementos do público. Continua a ser alternadamente negado e celebrado por grupos de direita japoneses hoje.

Linha do tempo

1 de setembro: sindicato coreano oferece ajuda alimentar

Trabalhadores coreanos em Yokohama haviam aderido a um sindicato de estivadores liderado pelo organizador japonês Yamaguchi Seiken. Yamaguchi era um organizador de esquerda e, no comício do Primeiro de Maio em 1920, alguns de seus membros do sindicato gritaram slogans anticoloniais, incorrendo em prisões e abusos da polícia japonesa. Em 1o de setembro de 1923, imediatamente após o terremoto, Yamaguchi organizou seu sindicato para fornecer comida e água ao bairro, incluindo o roubo de suprimentos de prédios em ruínas. A polícia considerava o sindicato um "ninho de socialistas" e provavelmente ficou perturbada com o bem organizado programa de ajuda alimentar.

1 a 2 de setembro: a polícia espalha boatos falsos e dá permissão para matar

O chefe da Polícia da Prefeitura de Kanagawa, Nishizaka Katsuto, relatou que na noite de 1º de setembro deu aos chefes de distrito "uma certa missão para lidar com a situação de emergência", cujos detalhes ele se recusou a descrever. Perto do fim de sua vida, Nishizaka disse a um entrevistador que "alguém deve ter dito que 'descontentes coreanos' eram perigosos em tempos de confusão".

De acordo com vários relatos de testemunhas japonesas, na noite de 2 de setembro, policiais em Yokohama, Kanagawa e Tóquio começaram a informar aos residentes que era permitido matar coreanos. Algumas ordens eram condicionais, como matar coreanos que resistem à prisão, mas outras foram mais diretas: "mate qualquer coreano que entrar na vizinhança" ou "mate qualquer coreano que encontrar". Também na noite de 2 de setembro, enquanto a polícia organizava uma banda de vigilantes para matar coreanos na região de Noge de Yokohama, um dos policiais organizadores disse a um repórter de jornal que os coreanos foram pegos com uma lista de bairros para queimar, transportando gasolina e veneno para poços. Na cidade de Yokosuka , os policiais disseram aos moradores que os homens coreanos estavam estuprando mulheres japonesas, incitando os japoneses a formarem turbas de linchamento vigilantes. Em Bunkyō , a polícia relatou falsamente que os coreanos envenenaram a água e o abastecimento de alimentos. O relatório final de Nishizaka sobre o massacre reconhece em um apêndice secreto que esses rumores eram todos falsos.

2 a 9 de setembro: linchamentos japoneses massacram coreanos e outros

Como resultado dos rumores iniciados pela polícia, a partir de 2 de setembro, os cidadãos japoneses se organizaram em bandos de vigilantes e abordaram estranhos na rua. Aqueles que se acreditava serem coreanos ou chineses foram assassinados no local. Vigilantes se armaram com lanças de bambu, porretes, espadas japonesas e armas. Pessoas que vestiam roupas coreanas ou chinesas eram imediatamente mortas, junto com membros de grupos minoritários, como os ryukyuans, cujas línguas eram difíceis para outros japoneses e estrangeiros entenderem.

Na manhã do dia 3 de setembro, o Ministério do Interior emitiu uma mensagem às delegacias da capital incentivando a disseminação de boatos e violência, afirmando que “há um grupo de pessoas que quer se aproveitar dos desastres. Tenha cuidado porque os coreanos estão planejando terrorismo e assaltos com incêndios criminosos e bombas. "

Coreanos, chineses e ryukyuanos usavam roupas japonesas para esconder suas identidades. Eles também tentaram pronunciar shiboletes apropriadamente , como "十五 円 五十 銭" (15 ienes e 50 sen), com vogais alongadas difíceis. Aqueles que falharam nesses testes foram mortos. Durante esse tempo, não apenas coreanos, mas também chineses, ryukyuanos e estrangeiros foram marcados como coreanos. Alguns jornalistas que vieram a Tóquio foram confundidos com coreanos e mortos devido a diferenças de pronúncia. Os vigilantes eram indiscriminados em relação ao sexo e à idade. Quando o massacre atingiu o auge, os rios Sumidagawa e Arakawa que corriam por Tóquio estavam manchados de sangue.

O cineasta Akira Kurosawa , que era criança na época, ficou surpreso ao testemunhar o comportamento irracional da multidão.

Com meus próprios olhos, vi uma multidão de adultos com rostos contorcidos correndo como uma avalanche em confusão, gritando: "Por aqui!" "Não, por ali!" Eles estavam perseguindo um homem barbudo, pensando que alguém com tantos pelos faciais não poderia ser japonês ... Simplesmente porque meu pai tinha uma barba cheia, ele estava cercado por uma multidão carregando cassetetes. Meu coração batia forte quando olhei para meu irmão, que estava com ele. Meu irmão estava sorrindo sarcasticamente….

Alguns coreanos buscaram segurança nas delegacias para escapar do massacre, mas em algumas áreas vigilantes invadiram as delegacias e os retiraram. Em outros casos, os policiais entregaram grupos de coreanos aos vigilantes locais, que começaram a matá-los. A chegada de estrangeiros e outras pessoas em Tóquio significou a morte. A polícia continuou a ajudar nos assassinatos ou respondeu às denúncias de assassinato de forma passiva. Em contraste, a Yakuza , que aceitou coreanos entre seus membros, protegeu os coreanos das turbas de linchamento.

Tanto os vigilantes quanto as tropas do exército japonês queimaram corpos coreanos para destruir as evidências de assassinato. Relatórios oficiais japoneses em setembro afirmaram que apenas cinco coreanos foram mortos e, mesmo anos depois, o número de mortes reconhecidas permaneceu na casa das centenas. Após o massacre, os sobreviventes coreanos documentaram meticulosamente a extensão do massacre. Com base em seus depoimentos, relatos de testemunhas oculares japonesas e pesquisas acadêmicas adicionais, as estimativas atuais do número de mortos variam de 6.000 a 9.000. Entre 50 a 90 por cento da população coreana de Yokohama foi morta.

3 a 16 de setembro: Polícia e exército assassinam líderes de esquerda

Em meio à violência da multidão, a polícia regional e o Exército Imperial usaram o pretexto de agitação civil para liquidar dissidentes políticos. Socialistas como Hirasawa Keishichi  [ ja ] (平 澤 計 七) e o líder comunal chinês Wang Xitian (王希 天), foram sequestrados e mortos pela polícia local e pelo Exército Imperial, que alegou que os radicais pretendiam usar a crise como uma oportunidade para derrubar o Governo japonês.

Em um caso particularmente notório conhecido como Incidente de Amakasu , o casal Sakae Ōsugi (a primeira professora de Esperanto do Japão) e Noe Itō , anarquistas e feministas , foram executados pelo oficial do Exército Imperial Masahiko Amakasu junto com seu sobrinho de seis anos. Os corpos dos pais e da criança foram jogados em um poço. O incidente criou indignação nacional e Amakasu foi condenado a dez anos de prisão, mas cumpriu apenas três.

18 de setembro a novembro: Mostrar julgamentos e trabalho não remunerado

A partir de 18 de setembro, o governo japonês prendeu 735 participantes no massacre. No entanto, o governo não tinha intenção de condenar os participantes como fariam com assassinos. Em novembro, o Tokyo Nichi Nichi Shimbun relatou que, durante os julgamentos, os réus e os juízes estavam sorrindo e rindo enquanto contavam os linchamentos. A promotoria recomendou sentenças leves.

À medida que o conhecimento das turbas de linchamento se espalhava pela comunidade coreana, milhares tentaram fugir da cidade. A polícia de Tóquio encarregou um grupo colaboracionista chamado Sōaikai de prender coreanos em fuga e detê-los em campos em Honjo, Tóquio . O chefe da polícia de Tóquio, Maruyama Tsurukichi, ordenou aos Sōaikai que confinassem os coreanos nos campos para evitar que divulgassem a notícia do massacre no exterior. O Sōaikai finalmente ordenou que 4.000 coreanos realizassem trabalho não remunerado limpando as ruínas da cidade por mais de dois meses.

Rescaldo

Em 5 de setembro, depois que o primeiro-ministro do Japão reconheceu que ocorreram assassinatos ilegais, as autoridades de Tóquio se reuniram secretamente para discutir uma maneira de negar e minimizar o massacre. Colocar para fora seus planos em um memorando, eles concordaram em minimizar o número de mortos, culpar os rumores de violência coreano sobre o trabalho organizador Yamaguchi Seiken e frameup coreanos inocentes e acusá-los de verdade tumultos. Este plano foi executado nos meses seguintes. A proibição de relatar a contagem de mortes foi obedecida por todos os jornais, enquanto as autoridades alegaram que apenas cinco pessoas morreram. Em 21 de outubro, quase dois meses após o início do massacre, a polícia local prendeu 23 coreanos, levantando simultaneamente a proibição, de modo que o relatório inicial em toda a escala do massacre foi misturado com as prisões falsas.

Yamaguchi foi publicamente culpado por oficiais japoneses por iniciar os rumores de turbas coreanas, mas essa acusação logicamente incoerente nunca foi formalizada. Depois de ficar preso por vários meses, ele foi finalmente processado apenas por redistribuir comida e água de casas em ruínas para os sobreviventes do terremoto, sem permissão dos proprietários. Em julho de 1924, ele foi condenado a dois anos de prisão; não se sabe se ele sobreviveu à prisão.

Jornais coreanos em Seul foram impedidos de receber informações sobre o massacre pela polícia local. Dois coreanos que escaparam pessoalmente de Tóquio e correram para Seul para relatar a notícia foram presos por "espalhar informações falsas" e a notícia sobre eles foi totalmente censurada. Quando a notícia do massacre chegou à península coreana, o Japão tentou aplacar os coreanos distribuindo filmes por todo o país mostrando os coreanos sendo bem tratados. Esses filmes foram mal recebidos. O governador-geral da Coreia pagou 200 ienes em compensação a 832 famílias de vítimas do massacre, embora o governo japonês no continente admitisse apenas cerca de 250 mortes. O governador-geral também publicou e distribuiu folhetos de propaganda com "belas histórias" ( bidan美談) de japoneses protegendo coreanos de turbas de linchamento. O próprio chefe de polícia Nishizaka distribuiu histórias bidan de heróicos policiais protegendo coreanos, que ele mais tarde admitiu em uma entrevista foram cuidadosamente selecionadas para omitir aspectos nada lisonjeiros.

Branqueamento japonês e negação

Após o massacre, o ministro da Marinha, Takarabe Takeshi, elogiou os linchamentos japoneses por seu "espírito marcial", descrevendo-os como um resultado bem-sucedido do recrutamento militar. Peças de papel chamadas kamishibai foram encenadas para crianças que retrataram a matança com ilustrações vívidas e sangrentas. Os artistas encorajavam as crianças a torcer pelas turbas de linchamento enquanto matavam coreanos "perigosos". Em 1927, uma história oficial da cidade de Yokohama afirmava que os rumores de invasores coreanos tinham "alguma base em fatos". Em 1996, o historiador J. Michael Allen observou que o massacre "dificilmente é conhecido fora da Coréia".

Livros que negam o massacre e repetem a história do governo de 1923 tornaram-se best-sellers constantes na década de 2010. Em abril de 2017, o Gabinete do Governo excluiu evidências históricas e o reconhecimento do massacre de seu site. No início de 2017, a prefeita de Tóquio Yuriko Koike quebrou décadas de precedentes ao se recusar a reconhecer o massacre ou oferecer condolências aos descendentes dos sobreviventes, dizendo que se um massacre ocorreu é uma questão de debate histórico. Em julho de 2020, Koike foi reeleito prefeito de Tóquio em uma vitória esmagadora. Em setembro de 2020, um grupo japonês realizou uma manifestação em Sumida, Tóquio, pedindo a demolição de um memorial ao massacre localizado no Parque Yokoamichō , dizendo que o massacre nunca aconteceu e que o memorial constituía "discurso de ódio contra nossos ancestrais".

Retratos literários e artísticos

Narrativas pré-guerra de coreanos freqüentemente apelavam aos leitores japoneses para curar as feridas causadas por divisões étnicas, enquanto no período do pós-guerra imediato o "sistema imperador" foi acusado de fazer lavagem cerebral nos participantes do massacre para agir contra seus melhores instintos. Após a década de 1970, tais apelos à consciência superior das pessoas desapareceram, e o massacre tornou-se parte de um marcador de diferença indelével entre os povos japonês e coreano e a ignorância deliberada do povo japonês sobre o massacre. O romance Exílio e liberdade de Ri Kaisei , de 1975, exemplifica esse ponto de inflexão com um monólogo central: "Você pode garantir que isso não acontecerá novamente aqui e agora? Mesmo que o fizesse, suas garantias fariam com que os pesadelos coreanos fossem embora? Sem chance ... "

À medida que o massacre desapareceu da memória viva na década de 1990, tornou-se uma história oculta para as gerações mais jovens de coreanos Zainichi . No romance de 2015 Verde e Vermelho ( Midori to aka『緑 と 赤』), do romancista Zainichi Fukazawa Ushio  [ ja ] (深 沢 潮), o protagonista de Zainichi aprende sobre o massacre lendo sobre ele em um livro de história, que serve para dê peso excessivo a seus medos sobre o sentimento anti-coreano. Fukazawa enfatiza que o narrador é levado a descobrir essa história por ansiedade, em vez de ter qualquer compreensão histórica preexistente.

O diretor Oh Chongkong (吳 充 功, 오충 공) fez dois documentários sobre o pogrom: Cicatrizes ocultas: O massacre de coreanos da margem do rio Arakawa a Shitamachi em Tóquio ( Kakusareta tsumeato: Tóquio aragawa dote shūhen kara Shitamachi no gyakusatsu隠 さ れ: 東京 荒 川 土 手 周 辺 か ら 下町 の 虐殺, 1983) e The Disposed-of Koreans: The Great Kanto Earthquake and Camp Narashino ( Harasagareta Chōsenjin: Kantō Daishinsai para Narashino shūyōjo払 い 下 志 ら れ れ 震災 朝鮮 人 習 人 習.

Houve várias peças sobre o massacre. O dramaturgo e esperantista Ujaku Akita escreveu Gaikotsu no buchō (骸骨 の 舞 跳) em 1924, condenando a cultura do silêncio pelos japoneses; sua primeira impressão foi proibida pelos censores japoneses. Foi traduzido para o Esperanto como Danco de skeletoj em 1927. A dramaturga Koreya Senda não escreveu explicitamente sobre a violência, mas adotou o pseudônimo de "Koreya" após ser confundido com um coreano pela multidão. Em 1986, um dramaturgo japonês, Fukuchi Kazuyoshi (福地 一 義), descobriu o diário de seu pai, leu o relato do massacre nele contido e escreveu uma peça baseada no relato de seu pai. A peça foi brevemente revivida em 2017.

Em 2014, o escritor de não ficção Katō Naoki documentou o massacre em seu livro September on the Streets of Tokyo ( Kugatsu, Tōkyō no rojō de九月 、 東京 の 路上). Este livro também foi traduzido para o Esperanto . Em 2020, Katō continua advogando em nome das famílias das vítimas e lutando contra o revisionismo histórico.

Veja também

• Massacre de Gando
• Direitos humanos no Japão
• Incidente de Jinan
• Lista de massacres no Japão
• Massacre de Nanjing
• Racismo no Japão

Referências