Cavernas Kanheri - Kanheri Caves
| Cavernas Kanheri | |
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| Kānherī-guhāḥ | |
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| Localização | Parque Nacional Sanjay Gandhi |
| Coordenadas | 19 ° 12 30 ″ N 72 ° 54 23 ″ E / 19,20833 ° N 72,90639 ° E Coordenadas: 19 ° 12 30 ″ N 72 ° 54 23 ″ E / 19,20833 ° N 72,90639 ° E |
| Geologia | Basalto |
| Entradas | 109 |
As Cavernas de Kanheri ( Kānherī-guhā [kaːnʱeɾiː ɡuɦaː] ) são um grupo de cavernas e monumentos talhados na rocha cortados em um afloramento de basalto maciço nas florestas do Parque Nacional Sanjay Gandhi , na antiga ilha de Salsette, na periferia oeste de Mumbai , Índia. Eles contêm esculturas budistas e entalhes, pinturas e inscrições em relevo, que datam do século I dC ao século 10 dC. Kanheri vem do sânscrito Krishnagiri , que significa montanha negra .
O local fica em uma encosta e é acessível por meio de degraus cortados na rocha. O complexo de cavernas compreende cento e nove cavernas. As mais antigas são relativamente planas e sem adornos, em contraste com as cavernas posteriores no local e as Cavernas Elephanta de Mumbai , altamente ornamentadas . Cada caverna possui um pedestal de pedra que funcionava como uma cama. Um salão de congregação com enormes pilares de pedra contém uma stupa (um santuário budista). Canais cortados na rocha acima das cavernas alimentavam a água da chuva nas cisternas, que abasteciam o complexo. Depois que as cavernas foram convertidas em mosteiros permanentes, suas paredes foram esculpidas com intrincados relevos de Buda e Bodhisattvas . As cavernas Kanheri foram construídas no século I e se tornaram um importante assentamento budista na costa de Konkan no século III dC.
A maioria das cavernas eram viharas budistas , destinadas a viver, estudar e meditar. As cavernas maiores, que funcionavam como chaityas , ou salões para adoração congregacional, são alinhadas com esculturas budistas intrincadamente entalhadas, relevos , pilares e estupas talhadas na rocha. Avalokiteshwara é a figura mais distinta. O grande número de viharas demonstra que havia um estabelecimento bem organizado de monges budistas. Este estabelecimento também estava conectado a muitos centros comerciais, como os portos de Sopara , Kalyan , Nasik , Paithan e Ujjain . Kanheri era um centro universitário na época em que a área estava sob o domínio dos impérios Maurayan e Kushan . No final do século 10, o professor budista Atisha (980–1054) veio para Krishnagiri Vihara para estudar meditação budista com Rahulagupta.
Inscrições em Kanheri
Quase 51 inscrições legíveis e 26 epígrafes são encontradas em Kanheri, que incluem inscrições em Brahmi , Devanagari e 3 epígrafes Pahlavi encontradas na Gruta 90. Uma das inscrições significativas menciona o casamento do governante Satavahana Vashishtiputra Satakarni com a filha de Rudradaman I :
"Da rainha ... do ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendente da raça dos reis Karddamaka, (e) filha do Mahakshatrapa Ru (dra) ....... ......... dos ministro confidencial Sateraka, uma cisterna de água, o presente meritório.
- Inscrição de Kanheri da filha de Rudradaman I ".
Existem também duas inscrições de Yajna Sri Satakarni (170-199 dC), na caverna nº 81 e na caverna Chaitya nº 3.
Uma inscrição de 494-495 CE encontrada em Kanheri menciona a dinastia Traikutaka .
Descrição das cavernas
A Ilha de Salsette , ou Shatshashthi, na cabeceira do porto de Bombaim , é peculiarmente rica em templos rochosos, havendo obras desse tipo em Kanheri , Marol , Cavernas Mahakali , Magathane , Cavernas Mandapeshwar e Cavernas Jogeshwari . A série mais extensa é o grupo de cavernas budistas em Kanheri, a poucos quilômetros de Thane , nas quais há cerca de 109 cavernas separadas, a maioria pequenas, porém, e arquitetonicamente sem importância.
De sua posição, com fácil acesso de Bombaim e Bassein , eles logo chamaram a atenção e foram descritos por visitantes portugueses no século 16, e por viajantes e viajantes europeus como Linschoten , Fryer , Gemelli Careri , Anquetil Du Perron , Salt e outros.
Eles estão a cerca de seis milhas de Thana e duas milhas ao norte do lago Tulsi , formado recentemente para aumentar o suprimento de água de Bombaim, e são escavadas em uma grande bolha de uma colina, situada no meio de uma imensa área florestal. A maioria das colinas do bairro é coberta pela selva, mas esta é quase nua, seu cume sendo formado por uma grande massa arredondada de rocha compacta, sob a qual um estrato mais macio foi em muitos lugares lavado pelas chuvas, formando cavernas naturais; é no estrato novamente abaixo deste que a maioria das escavações estão situadas. A rocha em que se encontram as cavernas é uma brecha vulcânica , que forma todo o distrito montanhoso da ilha, culminando ao norte das cavernas em um ponto a cerca de 1.550 pés acima do nível do mar.
Em um grupo tão grande, deve haver diferenças consideráveis nas idades de algumas das escavações. Estas, entretanto, podem geralmente ser pelo menos aproximadas verificadas a partir dos caracteres das numerosas inscrições que existem sobre elas. As características arquitetônicas são necessariamente indefinidas onde a grande maioria das escavações consistem em uma única sala pequena, geralmente com uma pequena varanda na frente, suportada por dois fustes planos quadrados ou octogonais, e canteiros de pedra nas células. Nas cavernas maiores e mais ornamentadas, eles são, é claro, tão importantes aqui quanto em outros lugares. Seu estilo é certamente primitivo, e algumas das moradas desses monges podem ser anteriores à era cristã .
Uma pequena caverna deste tipo (nº 81) na ravina, consistindo em uma varanda muito estreita, sem pilares, uma sala com um banco de pedra ao longo das paredes e uma cela à esquerda, tem uma inscrição de Yajna Sri Satakarni de os Satavahanas do século 2 EC, e é provável que o número de outros no mesmo estilo simples possa variar do segundo ao quarto século. Outros, no entanto, são cobertos por esculturas do tipo Mahayana tardio , e alguns têm inscrições que devem datar até meados do século IX.
A existência de tantas moradias monásticas nesta localidade é parcialmente explicada pela vizinhança de tantas cidades prósperas. Entre os lugares mencionados como residências de doadores a eles, ocorrem os nomes de Surparaka , o Supara dos escritores gregos e o Subara dos escritores árabes, a antiga capital do Konkan do norte ; Kalyan , por muito tempo um porto próspero; Chemula , a Samila dos geógrafos gregos, na ilha de Trombay ; e Vasya talvez Vasai ou Bassein. Sri Staanaka ou a própria Thana e Ghodabandar também eram cidades prósperas.
Caverna No.1
A caverna nº 1 é um vihara , um mosteiro budista. A entrada é enquadrada por dois grandes pilares. A caverna tem dois níveis, mas sua construção nunca foi concluída.
| Caverna No.1 | |
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Caverna No.2
À direita do pátio do Grande Chaitya está a Caverna No.2, pressionando-a bem de perto. É uma longa caverna, agora aberta na frente, e que continha três dagobas, uma delas agora quebrada perto da base. Esta caverna é a caverna nº 4 em ambos os lados da Grande Chaitya e são provavelmente mais antigas do que a caverna Chaitya, que parece ter sido empurrada entre essas duas cavernas em uma data posterior; mas esta longa sala foi tão alterada em épocas diferentes que não é fácil decifrar seus arranjos originais. Na rocha ao redor do dagoba estão esculturas de Buda, uma ladainha, etc ..., mas todas provavelmente são de data posterior.
| Caverna No.2 | |
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Grande Chaitya (Caverna No.3)
A caverna se encontrou pela primeira vez na subida da colina, e a mais importante de toda a série, é a grande caverna Chaitya . No batente da entrada da varanda há uma inscrição de Yajna Sri Satakarni (por volta de 170 dC), o mesmo cujo nome aparece na caverna nº 81; estando a inscrição aqui muito mutilada, só com a ajuda do outro pode ser decifrada. Parece, no entanto, ser integral e, conseqüentemente, não é improvável que a caverna tenha sido escavada durante seu reinado.
Pelo estilo da arquitetura, pode-se afirmar com certeza que a Caverna 17 nas Cavernas de Nasik é contemporânea, ou quase, da Grande Chaitya em Karla , e que a Caverna Nahapana ali (No.10) é um pouco anterior ao No. .17, mas sem grande intervalo de tempo. A Caverna Gautamiputra nº 3 sucedeu a eles após um lapso de tempo considerável, enquanto qualquer coisa que Yajna Sri Satakarni possa ter feito lá deve, é claro, ter sido executado dentro de um curto intervalo de tempo depois disso. Por outro lado, seja qual for a data, é certo que a planta desta caverna Chaitya é uma cópia literal daquela de Karle, mas os detalhes arquitetônicos mostram exatamente a mesma diferença de estilo encontrada entre a caverna 17 e a caverna 3 em Nasik.
Se, por exemplo, compararmos os capitéis desta caverna com os de Karle, encontraremos a mesma degradação de estilo vista entre a caverna Nasik nº 10 e a posterior caverna Nasik nº 3. A tela também, em frente a esta caverna, embora muito desgastada pelo tempo e, conseqüentemente, difícil de desenhar, é quase do mesmo design que está na Caverna Gautamiputra em Nasik, e em sua complicação de discos e formas animais parece quase tão moderna quanto o que pode ser encontrado em Amravati .
Este templo tem 86,5 pés de comprimento por 39 pés e 10 polegadas de largura de parede a parede, e tem 34 pilares ao redor da nave e do dagoba, apenas 6 de um lado e onze do outro tendo bases e capitéis da caverna Karle Chaitya padrões, mas não tão bem proporcionados nem cortados com tanto vigor, enquanto quinze pilares ao redor da abside são eixos octogonais lisos. O dagoba é muito simples, com quase 5 metros de diâmetro, mas sua capital está destruída; assim também é todo o trabalho em madeira do telhado arqueado. O corredor da frente é coberto por uma galeria sob a grande janela em arco, e provavelmente a parte central da varanda da frente também era coberta, mas em madeira. Nas extremidades desta varanda estão duas figuras colossais de Buda, com cerca de 7 metros de altura, mas parecem ser consideravelmente posteriores à própria caverna.
A escultura na parede frontal é aparentemente uma cópia daquela na mesma posição em Karle, mas melhor executada, de fato, elas são as melhores figuras esculpidas nessas cavernas; a rocha neste lugar passa a ser peculiarmente granulada, e o estilo de vestir das figuras é o da idade dos grandes Satakarnis. Os brincos são pesados e alguns deles oblongos, enquanto as tornozeleiras das mulheres são muito pesadas e os turbantes trabalhados com muito cuidado. Esse estilo de vestimenta nunca ocorre em nenhuma das cavernas ou afrescos posteriores. Eles podem ser considerados como tendo a mesma idade da caverna. Não é assim com as imagens acima deles, entre as quais estão várias de Buda e duas figuras em pé do Bodhisattva Avalokiteswara , que podem pertencer a um período posterior. O mesmo acontece com a figura de Buda na parede frontal na extremidade esquerda da varanda, sob a qual está uma inscrição contendo o nome de Buddhaghosha, em letras de cerca do século VI.
A varanda tem dois pilares na frente, e a tela acima deles é sustentada por cinco aberturas acima. No lado esquerdo do pátio estão dois quartos, um entrado pelo outro, mas evidentemente de data posterior à caverna. O exterior tem muitas esculturas. Em cada lado do pátio há um pilar anexo; no topo do lado oeste estão quatro leões, como em Karle; do outro, três figuras gordas e atarracadas semelhantes às do pilar do pátio da Caverna Jaina, conhecidas como Indra Sabha, em Ellora ; estes provavelmente suportavam uma roda. Em frente à varanda existe um alpendre de madeira.
| Grande Chaitya (Caverna No.3) | |
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Caverna No.4
À esquerda do pátio do Grande Chaitya está uma pequena cela circular contendo um Dagoba sólido , de sua posição quase certamente de data mais antiga do que esta caverna. À direita do pátio do Grande Chaitya está a Caverna No.2. Ambas as cavernas são provavelmente mais antigas do que a caverna Chaitya, que parece ter sido empurrada entre essas duas cavernas em uma data posterior. Na rocha ao redor do dagoba estão esculturas de Buda, uma ladainha, etc ..., mas todas provavelmente são de data posterior.
| Caverna No.4 | |
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Ao sul desta encontra-se outra caverna Chaitya, mas bastante inacabada e de estilo arquitetônico muito posterior, as colunas da varanda tendo bases quadradas e capitéis em forma de almofada comprimida do tipo encontrado nas Cavernas Elefanta . Dificilmente se pode dizer que o interior foi iniciado. É provavelmente a última escavação de alguma importância tentada na colina, e pode datar por volta do nono ou décimo século depois de Cristo.
Caverna No.5 e Caverna No.6
Estas não são realmente cavernas, mas cisternas de água. Há uma inscrição importante sobre eles (No 16 de Gokhale) mencionando que foram doados por um ministro chamado Sateraka. A inscrição também menciona a rainha de Vashishtiputra Satakarni (130-160 DC), como descendente da raça da dinastia Karddamaka dos Sátrapas Ocidentais e sendo filha do governante Sátrapa Ocidental Rudradaman .
"Da rainha ... do ilustre Satakarni Vasishthiputra , descendente da raça dos reis Karddamaka, (e) filha do Mahakshatrapa Ru (dra) ....... ......... dos ministro confidencial Sateraka, uma cisterna de água, o presente meritório. "
- Inscrição de Kanheri da filha de Rudradaman I.
Caverna Darbar (Caverna No.11)
A nordeste da grande caverna Chaitya, em um vale ou ravina formada por uma torrente, está uma caverna que leva o nome de Maharaja ou Caverna Darbar, que é a maior da classe no grupo, e, após o Chaitya Cavernas, certamente as mais interessantes. Não é um Vihara no sentido comum do termo, embora tenha algumas células, mas um Dharmasala ou local de reunião, e é a única caverna agora conhecida que nos permite realizar os arranjos do grande salão erguido por Ajatasatru em frente à Caverna Sattapanni em Rajagriha , para acomodar a primeira convocação realizada imediatamente após a morte de Buda. De acordo com o Mahawanso "Tendo em todos os aspectos aperfeiçoado este salão, ele tinha tapetes inestimáveis espalhados lá, correspondendo ao número de sacerdotes (500), para que estando sentado no lado norte o sul pudesse ser enfrentado; o preeminente inestimável o trono do sumo sacerdote foi colocado lá. No centro do salão, voltado para o leste, o púlpito de pregação exaltado, adequado para a própria divindade, foi erguido. "
A planta da caverna mostra que o santuário que se projeta ocupa exatamente a posição do trono do presidente na descrição acima. Na caverna, é ocupada por uma figura de Buda em uma simhasana, com Padmapani e outro assistente ou portadores de chauri. Isso, no entanto, é exatamente o que se poderia esperar mais de 1.000 anos depois que a primeira convocação foi realizada, e quando a adoração de imagens de Buda tomou o lugar das formas mais puras que originalmente prevaleciam. É fácil entender que no século VI, quando esta caverna provavelmente foi escavada, a "divindade presente" seria considerada o presidente santificador de qualquer assembléia, e seu representante humano se sentaria em frente à imagem.
Na parte inferior do salão, onde não há celas, há um espaço simples, admiravelmente adequado para o púlpito do padre que lê Bana para a assembléia. O centro do salão, de 73 pés por 32, acomodaria, de acordo com os cálculos modernos, de 450 a 500 pessoas, mas evidentemente se destinava a uma congregação muito menor. Apenas dois bancos de pedra são fornecidos e dificilmente comportariam 100, mas seja como for, parece bastante evidente que esta caverna não é uma Vihara no sentido comum do termo, mas um Dharmasala ou local de reunião como o Nagarjuni Cave .
Há alguma confusão aqui entre os lados norte e sul do salão, mas não afetando a posição do presidente em relação ao pregador. Pelo que sabemos, parece, como era de se esperar, o Mahawanso está correto. A entrada para o salão seria pelo norte, e o trono do presidente naturalmente estaria voltado para ela.
Há duas inscrições nesta caverna, mas nenhuma parece ser integral, se é que se pode confiar nas características arquitetônicas, embora toda a caverna seja tão simples e sem ornamentos que este testemunho não é muito distinto. Os pilares da varanda são octógonos lisos, sem base nem capitel, e podem ser de qualquer idade. Internamente os pilares são quadrados em cima e embaixo, com molduras circulares incisas, mudando no centro para uma faixa com 16 lados ou estrias, e com capitéis de colchetes lisos. Seu estilo é o do templo Viswakarma em Ellora , e ainda mais distintamente o dos Chaori na passagem de Mokundra. Uma inscrição do Império Gupta foi encontrada recentemente neste último, limitando sua data ao século V, que é provavelmente a da Caverna Yiswakarma, de modo que esta caverna dificilmente pode ser muito mais moderna. A idade, entretanto, desta caverna não é tão importante quanto seu uso. Parece lançar uma nova luz sobre os arranjos em muitas cavernas budistas, cuja apropriação até agora tem sido difícil de entender.
Outras cavernas
Directamente em frente encontra-se uma pequena gruta com duas colunas e duas meias na varanda, tendo no friso uma inscrição de cerca do século IX ou X. Dentro há um pequeno corredor com uma cela áspera na parte de trás, contendo apenas uma imagem de Buda na parede de trás.
A próxima, no lado sul da ravina, também é provavelmente uma caverna relativamente tardia. Possui dois pilares quadrados maciços na varanda, com pescoços cortados em dezesseis flautas como na caverna Darbar e algumas das cavernas budistas de Elura, conseqüentemente é provavelmente da mesma idade. O salão é pequeno e tem uma sala à direita dele, e no grande santuário nos fundos há uma dagoba bem talhada.
O seguinte consiste num pequeno hall, iluminado pela porta e uma pequena janela de treliça, com um banco que corre do lado esquerdo e atrás e uma cela à direita com um leito de pedra. A varanda possui uma parede de tela baixa que conecta seus dois pilares octogonais com as extremidades. No exterior, à esquerda, encontra-se uma grande reentrância e sobre ela duas longas inscrições. Perto dela está outra caverna com quatro câmaras com bancadas; possivelmente consistia originalmente em três pequenas cavernas, das quais as partições divisórias foram destruídas; mas até 1853 o do meio continha as ruínas de quatro pequenas dagobas, construídas com tijolos não queimados. Estas foram escavadas pelo Sr. EW West e levaram à descoberta de um grande número de impressões de selos em argila seca, muitas delas encerradas em recipientes de argila, cujas metades superiores foram perfeitamente moldadas em forma de dagobas, e com eles foram encontradas outras peças de barro moldado que provavelmente formaram chhatris para as pontas, tornando a semelhança completa.
Perto das dagobas, também foram encontrados dois pequenos potes de pedra contendo cinzas e cinco moedas de cobre aparentemente da dinastia Bahmani e, se assim for, do século XIV ou XV. Os caracteres nas impressões dos selos são de uma época muito anterior, mas provavelmente não antes do século 10, e a maioria deles contém apenas o credo de Buda.
A próxima caverna do mesmo lado tem um salão bem grande com um banco de cada lado, duas colunas quadradas esguias e pilastras na frente da antecâmara, cujas paredes internas são esculpidas com quatro imagens altas de Buda em pé. O santuário agora está vazio e é difícil dizer se continha uma simhasana estrutural ou uma dagoba.
No lado oposto da ravina está uma imensa escavação tão arruinada pela degradação da rocha que se parece muito com uma caverna natural; teve um salão muito comprido, do qual toda a frente se foi, uma antecâmara quadrada com duas celas à esquerda e três à direita. O santuário interno está vazio. Na frente havia uma dagoba de tijolos saqueada há muito tempo e, na extremidade oeste, vários fragmentos de cavernas; as frentes e as paredes divisórias de todos sumiram.
Caverna 41
Um pouco mais acima está um vihara com um grande pórtico avançado sustentado por pilares do tipo Elephanta na frente e por outros quadrados atrás do padrão que ocorre na Gruta 15 em Ajanta . A porta do corredor é cercada por molduras e na parede posterior estão os restos da pintura, consistindo de Budas. No santuário há uma imagem, e pequenas são recortadas nas paredes laterais, nas quais também estão duas celas. Em um grande recesso à direita da varanda está uma figura de Buda sentada, e à sua esquerda está Padmapani ou Sahasrabahulokeswara , com dez cabeças adicionais empilhadas sobre as suas; e do outro lado da câmara está a ladainha com quatro compartimentos de cada lado. Esta é evidentemente uma caverna tardia.
Mais cavernas
Ao todo, são mais de 30 escavações em ambos os lados desta ravina, e quase em frente à última mencionada está uma barragem quebrada, que confinou a água acima, formando um lago. Na colina ao norte, logo acima, está um templo em ruínas, e perto dele os restos de várias estupas e dagobas. Logo acima da ravina, no lado sul, há uma série de cerca de dezenove cavernas, a maior das quais é uma bela caverna vihara , com células nas paredes laterais. Possui quatro pilares octogonais na varanda conectados por uma parede de tela baixa e assento, e as paredes da varanda e as laterais e a parte de trás do corredor são cobertas com figuras esculpidas de Buda em diferentes atitudes e acompanhadas variadamente, mas com tantos figuras femininas apresentadas para mostrar que era obra da escola Mahayana . Há razão, entretanto, para supor que a escultura seja posterior à escavação da caverna.
Atrás e acima deles está outra faixa, em algumas partes dupla, três perto da extremidade leste sendo notável pela profusão de suas esculturas, consistindo principalmente de Budas com atendentes, dagobas, etc ... Mas em uma há uma ladainha bem esculpida, em em que a figura central de Avalokiteswara tem uma mulher alta de cada lado e, além de cada um, há cinco compartimentos, os da direita representando o perigo do elefante, leão, cobra, fogo e naufrágio; aqueles à esquerda da prisão (?) Garuda , Shitala ou doença, espada e algum inimigo agora não reconhecível pela abrasão da pedra.
Caverna No.90
Na Caverna nº 90 há um grupo semelhante que representa Buda sentado no Padmasana , em um trono de lótus , apoiado por duas figuras com capuzes de cobra e rodeado por assistentes da maneira tão usual nas esculturas Mahayana de uma época posterior nessas cavernas. Existem mais figuras neste do que geralmente são encontradas nessas composições, mas eles são todos muito semelhantes entre si em suas características gerais.
Sobre a cisterna e as pilastras da varanda estão inscrições que à primeira vista parecem ter forma tabular e caracteres que não se encontram em nenhum outro lugar; eles estão em Pahlavi .
| Caverna No.90 | |
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Por último, de um ponto próximo ao extremo oeste desta última faixa, uma série de nove escavações se dirigem para o sul, mas não são nada notáveis.
O que impressiona todo visitante dessas cavernas Kanheri é o número de cisternas de água, a maioria das cavernas sendo equipada com sua própria cisterna ao lado do pátio frontal, e estas sendo preenchidas durante todo o ano com água pura. Na frente de muitas das cavernas também há buracos no chão do pátio, e sobre suas fachadas há entalhes cortados na rocha como bases para postes e suportes para vigas de madeira para apoiar uma cobertura para proteger a frente das cavernas durante a monção.
Por toda a colina, de um conjunto de cavernas a outro, degraus são cortados na superfície da rocha e, em muitos casos, essas escadas têm corrimãos nas laterais.
Passando pelo último grupo mencionado e avançando para o sul por um antigo caminho cortado com degraus onde quer que haja uma descida, chegamos à beira do penhasco e descemos por uma escada em ruínas a cerca de 330 metros ao sul da grande caverna Chaitya. Isso aterra em uma longa galeria que se estende por 200 metros a sudeste e protegida pela rocha saliente acima. O chão desta galeria consiste nas fundações de pequenas dagobas de tijolos enterradas em poeira e escombros, e provavelmente de dezesseis a vinte pessoas, sete das quais foram abertas pelo Sr. Ed. W. West em 1853. ' Além disso, está a ruína de uma grande estupa de pedra, na qual há muitas esculturas, e que foi explorada e examinada pelo Sr. West. Na rocha atrás dela estão três pequenas celas também contendo esculturas deterioradas, com vestígios de gesso cobertos com pintura. Além disso, o chão sobe repentinamente cerca de 14 pés, onde estão os restos de onze pequenos estupas de tijolo; em seguida, outra ligeira subida pousa em um nível, no qual estão trinta e três estupas arruinadas semelhantes enterradas em escombros. Acima, a rocha foi cortada em alguns lugares para dar lugar a eles. Na parede posterior encontram-se algumas dagobas em relevo e três reentrâncias em bancada. As estupas de tijolo variam de 4 a 6 pés de diâmetro na base, mas todas foram destruídas até perto desse nível e parecem ter sido todas raiadas, pois em nenhuma das examinadas foram encontradas relíquias.
Havia outras grandes estupas em frente à grande caverna Chaitya, mas foram abertas em 1839 pelo Dr. James Bird, que assim descreveu suas operações "O maior dos topos selecionados para exame parecia ter sido uma vez entre 12 ou 16 pés de altura. Estava muito dilapidado, e foi penetrado de cima para a base, que foi construída de pedra cortada. Depois de cavar até o nível do solo e limpar os materiais, os operários chegaram a uma pedra circular, oca no centro , e coberto na parte superior por um pedaço de gesso. Este continha duas pequenas urnas de cobre, em uma das quais estavam algumas cinzas misturadas com um rubi, uma pérola, pequenas peças de ouro e uma pequena caixa de ouro, contendo um pedaço de pano na outra foram encontradas uma caixa de prata e algumas cinzas. Duas placas de cobre contendo inscrições legíveis, em lat ou caverna, acompanhavam as urnas, e estas, até onde pude decifrá-las, nos informam que o pessoas enterradas aqui eram de fé budista. O martelo das placas de cobre traz uma inscrição em duas linhas, a última parte das quais contém o credo budista. "
No lado leste da colina existem muitas pedras quadradas, fundações, tanques, etc ..., todos indicando a existência em algum período de uma grande colônia de monges.
Pinturas nas cavernas
A caverna número 34 possui pinturas inacabadas de Buda no teto da caverna.
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Entrada principal para as cavernas
Caverna 1
Caverna 3
Camas de pedestal espartano
Vihara - sala de oração
As cavernas de Kanheri serviram como um centro do budismo no oeste da Índia durante os tempos antigos
Escultura de Buda em um templo nas cavernas de Kanheri
Escultura de Buda em caverna
Caverna 41
Referências
Leitura adicional
- Nagaraju, S. (1981). Arquitetura Budista da Índia Ocidental , Delhi: Agam Kala Prakashan.