Debate Kalahari - Kalahari Debate

O Debate Kalahari é uma série de discussões que começaram na década de 1980 entre antropólogos , arqueólogos e historiadores sobre como o povo San e as sociedades de caçadores-coletores da África Austral viveram no passado. De um lado do debate estavam estudiosos liderados por Richard Borshay Lee e Irven DeVore , considerados tradicionalistas ou "isolacionistas". Do outro lado do debate estavam estudiosos liderados por Edwin Wilmsen e James Denbow, considerados revisionistas ou "integracionistas".

Lee conduziu uma extensa pesquisa etnográfica entre uma comunidade San, os ! Kung San. Ele e outros tradicionalistas consideram os San como tendo sido, historicamente, caçadores / coletores independentes isolados e separados das sociedades vizinhas. Wilmsen, Denbow e os revisionistas se opõem a essas visões. Eles acreditam que os San nem sempre foram uma comunidade isolada, mas sim desempenharam papéis econômicos importantes nas comunidades vizinhas. Eles afirmam que com o tempo os San se tornaram um povo despossuído e marginalizado.

Ambos os lados usam evidências antropológicas e arqueológicas para alimentar seus argumentos. Eles interpretam pinturas rupestres nas colinas de Tsodilo e também usam artefatos como restos faunísticos de gado ou ovelhas encontrados nos sítios San. Eles até encontram tecnologias da Primeira Idade da Pedra e da Idade do Ferro nos locais de San, que ambos os lados usam para apoiar seus argumentos.

Tradicionalistas

Os San são um grupo relativamente pequeno de pessoas cujas comunidades estão espalhadas por todo o deserto de Kalahari, no sul da África . Eles são bem conhecidos por praticar uma estratégia de subsistência de caçadores / coletores (também conhecido como modo de produção de "coleta de alimentos"). Os tradicionalistas, incluindo Richard Lee e outros antropólogos, veem os San como mantendo esse modo de vida antigo, mas adaptável, mesmo em face das mudanças nas circunstâncias externas.

Esses antropólogos vêem os San como isolados que não são, e nunca foram, parte de uma grande economia do Kalahari. Os tradicionalistas acreditam que os San se adaptaram com o tempo, mas sem a ajuda de outras sociedades. A ênfase é, portanto, colocada na continuidade cultural e na integridade cultural dos povos San.

No livro de Lee de 1979, The! Kung San: Men, Women and Work in a Foraging Society, seu principal objetivo era estar totalmente imerso na cultura! Kung San para que pudesse compreender totalmente seu modo de vida. Ele ficou intrigado ao ver como essas pessoas pareciam estar levando uma vida tão fácil e feliz, que dependia muito de trabalho árduo e da disponibilidade de alimentos. A maioria de seus estudos sobre os San ocorreu na área de Dobe, perto das colinas de Tsodilo . Ele foi adotado por um parentesco e recebeu o nome de / Tontah, que significa "Homem Branco". Ele afirma que os San eram uma sociedade isolada de caçadores-coletores que mudou para a agricultura e a coleta de alimentos no final da década de 1970. A maioria dos dados históricos de Lee vem de histórias orais contadas pelos! Kung San porque eles não tinham nada escrito. De acordo com Lee, os San originalmente temiam o contato com estranhos.

Lee relata que os homens caçavam e faziam o trabalho pesado, enquanto as mulheres faziam o trabalho doméstico. Mais tarde, ele descobriu que os San não eram apenas caçadores-coletores, mas também pastores, forrageadores e fazendeiros. Em seu livro, ele afirma: “Eu aprendi que a maioria dos homens teve a experiência de pastorear gado em algum momento de suas vidas e que muitos homens tinham possuído gado e cabras no passado”. Ele afirma que aprenderam tudo isso por conta própria. Os San queriam pagamento de salário para cultivar e cuidar do gado, cabras e ovelhas. Esse era seu novo estilo de vida.

Revisionistas

O livro Land Filled With Flies, de Edwin Wilmsen, de 1989, deu início ao debate sobre o Kalahari. Wilmsen fez vários comentários atacando a visão dos antropólogos sobre o povo San. A maioria de seus ataques foram contra Richard Lee e seu trabalho. Wilmsen fez afirmações sobre os San como: "Sua aparência como forrageadores é uma função de sua rebaixamento a uma subclasse na execução de processos históricos que começaram antes do atual milênio e culminaram nas primeiras décadas deste século." Esta declaração perturba os tradicionalistas porque diz que os San não são isolados, mas foram uma classe baixa em uma sociedade ao longo da história. Wilmsen faz outra declaração contra os tradicionalistas quando diz: “O isolamento em que se diz que eles foram encontrados é uma criação de nossa própria visão deles, não de sua história como eles viveram”. Ele está começando a dizer que o julgamento dos antropólogos está obscurecido porque eles já têm uma visão predisposta dos San e das sociedades de caçadores-coletores como sendo isolados. Wilmsen afirma que os termos “bosquímanos”, “forrageadores” e “caçadores-coletores” contribuem para a ideologia de serem isolados. Ele diz que isso ocorre porque esses termos são comumente associados a grupos isolados, mas sua principal alegação é que para os San este não é o caso. Wilmsen também afirma que Lee aborda os San como um povo sem história, que eles têm feito a mesma coisa desde sempre. Ele afirma, “eles têm a antiguidade permitida enquanto a história negada” Wilmsen continua o argumento de que o objetivo dos antropólogos é estudar grupos de caçadores-coletores que viveram por conta própria por séculos, o que constrói um estereótipo para caçadores-coletores. Ele acredita que é por isso que os pontos de vista de Richard Lee são falhos, e também porque ele está dizendo que os San estão incorporados em uma economia política mais ampla no sul da África.

Os revisionistas acreditam que os ! Kung estiveram associados a senhores supremos falantes de Bantu ao longo da história e envolvidos com capital mercantil. Eles acreditam que os San no Kalahari são uma sociedade sem classes porque, na verdade, eles são a classe inferior de uma sociedade maior do Kalahari. Os revisionistas acreditam que os! Kung San estavam fortemente envolvidos no comércio. Eles acreditam que os San foram transformados por séculos de contato com agro-pastoris da Idade do Ferro, de língua Bantu . Isso vai contra a ideia de que eles eram uma cultura de caçadores-coletores bem adaptada, mas que avançaram apenas por meio do comércio e da ajuda de economias próximas.

Evidências arqueológicas

Quando se trata de evidências arqueológicas, muito trabalho ainda precisa ser feito. No entanto, foram encontrados artefatos e ecofatos em locais da África Austral que podem ajudar a provar a visão revisionista do povo San. Seu local de apoio mais forte é nas colinas de Tsodilo , onde a arte rupestre mostra San olhando para o gado Bantu. Nas colinas, há 160 pinturas de gado, 10 das quais exibem bonecos de palitos perto deles.

Outras evidências apontadas pelos revisionistas incluem produtos do início da Idade do Ferro encontrados em locais posteriores da Idade da Pedra . Isso inclui metal e cerâmica encontrados nas regiões de Dobe, Xia e Botswana. Ossos de vaca também foram encontrados no norte de Botswana, em Lotshitshi. Acredita-se que esses produtos sejam um pagamento aos San pelo trabalho de cuidar ou possivelmente pastorear o gado Bantu.

Debates contínuos

O combustível desse debate é a crítica constante de vários estudiosos do trabalho uns dos outros. Wilmsen diria que Lee está cego por uma visão predestinada dos San como isolados. Lee iria contra-argumentar todos os pontos que Wilmsen faria, dizendo que ele cometeu erros na pesquisa ou apresenta conclusões com poucas evidências para apoiá-los.

Um exemplo específico é quando Lee chamou Wilmsen por confundir a palavra “bois” com “onins”, que significava “cebolas” em um mapa antigo da região de Kalahari. Essa descoberta faria os pastores San antes da chegada dos antropólogos nas décadas de 1950 e 1960 e não depois dos anos 1970, como Lee acredita. Essa instância deu origem ao artigo de Lee "Bois ou cebolas". No artigo, Lee aponta outras falhas que acredita ter encontrado no argumento de Wilmsen. As críticas ao trabalho de Wilmsen dizem que as pinturas de gado poderiam representar San roubando gado em vez de pastoreando-o. Outro ataque ao trabalho de Wilmsen foi que as quantidades de cerâmica e ferro encontradas nas regiões de Dobe e Botswana eram tão pequenas que cabiam em uma mão. O pequeno número desses artefatos faz alguns estudiosos acreditarem que são insuficientes para fazer tal afirmação. O mesmo se aplica aos ossos de gado encontrados em Botsuana. O pequeno número de fragmentos de ossos de gado encontrados em sítios arqueológicos de San fez os estudiosos questionarem o argumento de Wilmsen.

Bibliografia

Referências