Júlio Evola -Julius Evola

Julius Evola
Evola.jpg
Evola no início dos anos 1940
Nascer
Giulio Cesare Andrea Evola

( 1898-05-19 )19 de maio de 1898
Morreu 11 de junho de 1974 (1974-06-11)(76 anos)
Nacionalidade italiano
Educação Istituto Tecnico Leonardo da Vinci, Roma (sem diploma)
Trabalho notável
Revolta contra o mundo moderno (1934)
Era filosofia do século 20
Região
Escola Perenialismo
Tradicionalismo
Fascismo Italiano
Instituições Escola de Misticismo Fascista
Principais interesses
Ideias notáveis
Local na rede Internet fondazionejuliusevola .it

Giulio Cesare Andrea Evola ( italiano:  [ˈɛːvola] ; 19 de maio de 1898 – 11 de junho de 1974), mais conhecido como Julius Evola , foi um filósofo , poeta e pintor italiano que foi descrito como um " intelectual fascista ", um " tradicionalista radical ". ", " antiigualitário , antiliberal , antidemocrático e antipopular ", e como "o principal filósofo do movimento neofascista europeu ". Sua visão de mundo esotérica apresentava teorias da conspiração antissemitas e ocultismo .

Evola é popular em círculos marginais, em grande parte por causa de suas crenças metafísicas , mágicas e sobrenaturais – incluindo a crença em fantasmas , telepatia e alquimia  – e seu tradicionalismo . Ele chamou sua filosofia de "idealismo mágico". Muitas das teorias e escritos de Evola foram centrados em sua hostilidade em relação ao cristianismo e seu misticismo idiossincrático , ocultismo e estudos religiosos esotéricos, e esse aspecto de seu trabalho influenciou ocultistas e esotéricos. Evola também justificou a dominação masculina sobre as mulheres como parte de uma sociedade puramente patriarcal, uma visão decorrente de suas visões tradicionalistas sobre gênero , que exigiam que as mulheres permanecessem ou voltassem ao que ele via como seus papéis tradicionais de gênero , onde eram completamente subordinadas à autoridade masculina. .

Segundo o estudioso Franco Ferraresi, "a doutrina de Evola pode ser considerada como uma das expressões mais radicais, consistentes e rigorosas do pensamento antiigualitário, antiliberal, antidemocrático e antipopular do século XX". É uma mistura singular, embora não necessariamente original, de várias escolas e tradições, incluindo o idealismo alemão , doutrinas orientais, tradicionalismo e a Weltanschauung abrangente do movimento revolucionário conservador entre guerras com o qual Evola teve um profundo envolvimento pessoal. O historiador Aaron Gillette descreveu Evola como "um dos racistas fascistas mais influentes da história italiana".

Evola admirava o chefe da SS , Reichsführer Heinrich Himmler , a quem ele conheceu. Comentários autobiográficos de Evola aludem ao fato de ele ter trabalhado para o Sicherheitsdienst , ou SD, a agência de inteligência das SS e do Partido Nazista . Durante seu julgamento em 1951, Evola negou ser fascista e, em vez disso, se referiu a si mesmo como " superfascista " ( lit. 'superfascista'). Sobre esta afirmação, a historiadora Elisabetta Cassina Wolff escreveu que "não está claro se isso significava que Evola estava se colocando acima ou além do fascismo".

Evola foi chamado de "chefe ideólogo" da direita radical da Itália após a Segunda Guerra Mundial . Ele continua a influenciar os movimentos tradicionalistas e neofascistas contemporâneos.

Vida

Giulio Cesare Evola nasceu em Roma , filho de Vincenzo Evola (nascido em 1854) e Concetta Mangiapane (nascido em 1865). Seus pais nasceram em Cinisi , uma pequena cidade na província de Palermo , na costa noroeste da Sicília . Os avós paternos de Giulio Cesare Evola foram Giuseppe Evola e Maria Cusumano. Giuseppe Evola é relatado como sendo um marceneiro no registro de nascimento de Vincenzo. Os avós maternos de Giulio Cesare Evola eram Cesare Mangiapane, relatado como lojista no registro de nascimento de Concetta, e sua esposa Caterina Munacó. Vincenzo Evola e Concetta Mangiapane se casaram em Cinisi em 25 de novembro de 1892. Vincenzo Evola é relatado como sendo um chefe mecânico telegráfico , enquanto Concetta Mangiapane é relatado como proprietário de terras . Giulio Cesare Evola tinha um irmão mais velho, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, nascido em 1895 em Roma. Seguindo uma ligeira variação na convenção de nomenclatura siciliana da época, como o segundo filho, Giulio Cesare Evola foi parcialmente nomeado após seu avô materno.

Evola tem sido frequentemente relatado como um barão , provavelmente em referência a uma suposta relação distante com uma família aristocrática menor, os Evoli, que eram os barões de Castropignano no Reino da Sicília no final da Idade Média.

Pouco se sabe sobre a educação inicial de Evola, exceto que ele a considerou irrelevante. Ele estudou engenharia no Istituto Tecnico Leonardo da Vinci, em Roma, mas não concluiu seu curso, alegando depois que isso era porque "não queria ser associado de forma alguma ao reconhecimento acadêmico burguês e títulos como médico e engenheiro".

Na adolescência, Evola mergulhou na pintura – que considerava um de seus talentos naturais – e na literatura, incluindo Oscar Wilde e Gabriele d'Annunzio . Ele foi apresentado a filósofos como Friedrich Nietzsche e Otto Weininger . Outras influências filosóficas iniciais incluíram Carlo Michelstaedter e Max Stirner .

Na Primeira Guerra Mundial , Evola serviu como oficial de artilharia no planalto de Asiago . Ele foi atraído pela vanguarda e, após a guerra, associou-se brevemente ao movimento futurista de Filippo Tommaso Marinetti . Através de sua pintura e poesia, e através do trabalho na revista Revue Bleue , ele se tornou um representante proeminente do dadaísmo na Itália. Em 1922, após concluir que a arte de vanguarda estava se tornando mercantilizada e enriquecida pelas convenções acadêmicas, ele reduziu seu foco na expressão artística como pintura e poesia.

Evola foi preso em abril de 1951 pelo Gabinete Político do Quartel-General da Polícia de Roma e acusado de ser um ideólogo da organização militante neofascista Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR). Evola foi defendido por Francesco Carnelutti . Em 20 de novembro de 1951, Evola foi absolvido de todas as acusações.

Evola morreu em 11 de junho de 1974 em Roma de insuficiência cardíaca congestiva.

Carreira de escritor

cristandade

Em 1928, Evola escreveu um ataque ao cristianismo intitulado Pagan Imperialism , que propunha transformar o fascismo em um sistema consistente com os antigos valores romanos e o esoterismo ocidental . Evola propôs que o fascismo deveria ser um veículo para restabelecer o sistema de castas e a aristocracia da antiguidade. Embora tenha invocado o termo "fascismo" neste texto, sua diatribe contra a Igreja Católica foi criticada tanto pelo regime fascista de Mussolini quanto pelo próprio Vaticano. A. James Gregor argumentou que o texto era um ataque ao fascismo no momento em que foi escrito, mas observou que Mussolini fez uso dele para ameaçar o Vaticano com a possibilidade de um "fascismo anticlerical". Por conta das propostas anticristãs de Evola, em abril de 1928, a revista católica de direita apoiada pelo Vaticano Revue Internationale des Sociétés Secrètes publicou um artigo intitulado "Un Sataniste Italien: Julius Evola", acusando-o de satanismo .

Em seu The Mystery of the Grail (1937), Evola descartou as interpretações cristãs do Santo Graal e escreveu que

simboliza o princípio de uma força imortalizadora e transcendente ligada ao estado primordial... O mistério do Graal é um mistério de iniciação guerreira.

Ele sustentou que os gibelinos , que lutaram contra os guelfos pelo controle do norte e centro da Itália no século XIII, tinham dentro de si as influências residuais das tradições celtas e nórdicas pré-cristãs que representavam sua concepção do mito do Graal. Ele também sustentou que a vitória dos guelfos contra os gibelinos representava uma regressão das castas, uma vez que a casta mercante substituiu a casta guerreira. No epílogo deste livro, Evola argumentou que o fictício Os Protocolos dos Sábios de Sião , independentemente de ser autêntico ou não, era uma representação convincente da modernidade. O historiador Richard Barber disse:

Evola mistura retórica, preconceito, erudição e política em uma estranha versão do presente e do futuro, mas no processo ele reúne pela primeira vez o interesse pelo esotérico e pela teoria da conspiração que caracterizam grande parte da literatura posterior do Graal.

budismo

Em seu The Doctrine of Awakening (1943), Evola argumentou que o Cânone Pāli poderia representar o verdadeiro budismo . Sua interpretação do budismo é que ele pretendia ser antidemocrático. Ele acreditava que o budismo revelava a essência de uma tradição "ariana" que se corrompeu e se perdeu no Ocidente. Ele acreditava que poderia ser interpretado para revelar a superioridade de uma casta guerreira. Harry Oldmeadow descreveu o trabalho de Evola sobre o budismo como exibindo uma influência nietzschiana, mas Evola criticou o suposto preconceito anti-ascético de Nietzsche. Evola afirmou que o livro "recebeu a aprovação oficial da Sociedade Pāli [Texto]", e foi publicado por uma respeitável editora orientalista. A interpretação de Evola do budismo, como apresentada em seu artigo "Spiritual Virility in Buddhism", está em conflito com a erudição pós-Segunda Guerra Mundial do orientalista Giuseppe Tucci , que argumenta que o ponto de vista de que o budismo defende a benevolência universal é legítimo. Arthur Versluis afirmou que a escrita de Evola sobre o budismo era um veículo para suas próprias teorias, mas estava longe de ser uma interpretação precisa do assunto, e ele sustentou que o mesmo poderia ser dito da escrita de Evola sobre o hermetismo. Ñāṇavīra Thera foi inspirado a se tornar um bhikkhu ao ler o texto de Evola A Doutrina do Despertar em 1945 enquanto estava hospitalizado em Sorrento .

Modernidade

A revolta de Evola contra o mundo moderno (1934) promove a mitologia de uma antiga Idade de Ouro que gradualmente declinou em decadência moderna. Nesta obra, Evola descreveu as características de sua sociedade tradicional idealizada na qual o poder religioso e temporal foi criado e unido não por sacerdotes, mas por guerreiros que expressavam poder espiritual. Na mitologia, ele viu evidências da superioridade do Ocidente sobre o Oriente. Além disso, ele afirmou que a elite tradicional tinha a capacidade de acessar poder e conhecimento através de uma magia hierárquica que diferia das formas inferiores de magia "supersticiosas e fraudulentas". Evola insiste que apenas "formas, instituições e conhecimentos não modernos" poderiam produzir uma "renovação real... naqueles que ainda são capazes de recebê-la". O texto foi "imediatamente reconhecido por Mircea Eliade e outros intelectuais que alegadamente avançaram ideias associadas à Tradição". Eliade foi um dos mais influentes historiadores da religião do século XX, um simpatizante fascista associado ao movimento de direita cristão romeno Guarda de Ferro . Evola estava ciente da importância do mito de suas leituras de Georges Sorel , uma das principais influências intelectuais no fascismo. Hermann Hesse descreveu a Revolta Contra o Mundo Moderno como "realmente perigosa".

Durante a década de 1960, Evola pensou que a direita não poderia mais reverter a corrupção da civilização moderna. EC Wolff observou que é por isso que Evola escreveu Ride the Tiger, optando por se distanciar completamente do engajamento político ativo, sem excluir a possibilidade de ação no futuro. Ele argumentou que deve-se permanecer firme e pronto para intervir quando o tigre da modernidade "está cansado de correr". Goodrick-Clarke observa que "Evola estabelece o ideal do 'niilista ativo' que está preparado para agir com violência contra a decadência moderna".

Outros escritos

Na coleção de escritos postumamente publicada, Metafísica da Guerra , Evola, em linha com o revolucionário conservador Ernst Jünger , explorou o ponto de vista de que a guerra poderia ser uma experiência espiritualmente gratificante. Ele propôs a necessidade de uma orientação transcendental em um guerreiro.

De 1934 a 1943 Evola também foi responsável pelo 'Diorama Filosofico', a página cultural de Il Regime Fascista , um jornal diário de propriedade de Roberto Farinacci . Ele também contribuiria durante o mesmo período para a revista Giovanni Preziosi La vita italiana.

Nicholas Goodrick-Clarke escreveu que o ensaio de Evola de 1945 "American 'Civilization'" descreveu os Estados Unidos como "o estágio final do declínio europeu para a 'falta de forma interior' do individualismo vazio, conformidade e vulgaridade sob a égide universal de ganhar dinheiro. " De acordo com Goodrick-Clarke, Evola argumentou que os EUA "filosofia mecanicista e racional do progresso combinado com um horizonte mundano de prosperidade para transformar o mundo em um enorme shopping suburbano".

Evola traduziu algumas obras de Oswald Spengler e Ortega y Gasset para o italiano.

Ocultismo e esoterismo

Por volta de 1920, os interesses de Evola o levaram a estudos espirituais , transcendentais e "supra-racionais". Ele começou a ler vários textos esotéricos e gradualmente se aprofundou no ocultismo, alquimia , magia e estudos orientais , particularmente o yoga tântrico tibetano . Alpinista perspicaz, Evola descreveu a experiência como uma fonte de experiências espirituais reveladoras. Após seu retorno da guerra, Evola experimentou alucinógenos e magia.

Quando tinha cerca de 23 anos, Evola pensou em suicídio. Ele alegou que evitou o suicídio graças a uma revelação que teve enquanto lia um texto budista antigo que tratava do abandono de todas as formas de identidade que não a transcendência absoluta. Evola publicaria mais tarde o texto The Doctrine of Awakening , que ele considerava como um pagamento de sua dívida com o budismo por salvá-lo do suicídio.

Evola escreveu prodigiosamente sobre misticismo oriental, Tantra, Hermetismo , o mito do Santo Graal e esoterismo ocidental. O egiptólogo alemão e estudioso esotérico Florian Ebeling observou que A Tradição Hermética de Evola é vista como um "trabalho extremamente importante sobre o Hermetismo" aos olhos dos esotéricos. Evola deu particular atenção ao texto Il Mondo Magico degli Heroi de Cesare della Riviera , que mais tarde republicou em italiano moderno. Ele sustentou que o texto de Riviera estava em consonância com os objetivos da "alta magia" - a remodelação do humano terreno em um 'homem-deus' transcendental. Segundo Evola, a suposta ciência tradicional "atemporal" conseguiu se expressar com lucidez por meio desse texto, apesar das "coberturas" que lhe foram acrescentadas para evitar acusações da Igreja. Embora Evola tenha rejeitado a interpretação da alquimia de Carl Jung , Jung descreveu A Tradição Hermética de Evola como um "relato magistral da filosofia hermética". Em Hegel and the Hermetic Tradition , o filósofo Glenn Alexander Magee favoreceu a interpretação de Evola sobre a de Jung. Em 1988, um jornal dedicado ao pensamento hermético publicou uma seção do livro de Evola e o descreveu como "luciferiano".

Evola mais tarde confessou que não era budista e que seu texto sobre o budismo pretendia equilibrar seu trabalho anterior sobre os tantras hindus . O interesse de Evola pelo tantra foi estimulado pela correspondência com John Woodroffe . Evola foi atraída pelo aspecto ativo do tantra, e sua pretensão de fornecer um meio prático para a experiência espiritual, sobre as abordagens mais "passivas" de outras formas de espiritualidade oriental. No Tantra Budismo na Ásia Oriental , Richard K. Payne, Reitor do Instituto de Estudos Budistas, argumentou que Evola manipulou o Tantra a serviço da violência da direita, e que a ênfase no "poder" em The Yoga of Power deu uma visão de sua mentalidade.

Evola defendia que "indivíduos diferenciados" seguindo o Caminho da Mão Esquerda usam poderes sexuais violentos e sombrios contra o mundo moderno. Para Evola, esses "heróis viris" são generosos e cruéis, possuem a capacidade de governar e cometem atos "dionisíacos" que podem ser vistos como convencionalmente imorais. Para Evola, o caminho da Mão Esquerda abraça a violência como meio de transgressão.

De acordo com a definição de espiritualidade de A. James Gregor Evola pode ser encontrada em Meditations on the Peaks : "o que foi atualizado com sucesso e traduzido em um sentimento de superioridade que é experimentado internamente pela alma, e um comportamento nobre, que é expresso no corpo." Goodrick-Clarke escreveu que a "espiritualidade rigorosa da Nova Era " de Evola fala diretamente àqueles que rejeitam absolutamente o mundo nivelador da democracia, capitalismo, multirracialismo e tecnologia no início do século XXI. alívio em seu ideal de renovação total." Thomas Sheehan escreveu que "ler Evola é fazer uma viagem por uma selva estranha e fascinante de mitologias antigas, pseudoetnologia e misticismo transcendental que é suficiente para fazer qualquer viajante da consciência do sul da Califórnia se sentir em casa".

Idealismo mágico

Thomas Sheehan escreveu que "as primeiras obras filosóficas de Evola dos anos 20 foram dedicadas a remodelar o neo-idealismo de uma filosofia do Espírito e Mente Absolutos em uma filosofia do 'indivíduo absoluto' e da ação". Assim, Evola desenvolveu a doutrina do " idealismo mágico ", que sustentava que "o Ego deve entender que tudo o que parece ter uma realidade independente dele não passa de uma ilusão, causada por sua própria deficiência". Para Evola, essa unidade cada vez maior com o "indivíduo absoluto" era consistente com a liberdade irrestrita e, portanto, o poder incondicional. Em seu trabalho de 1925, Ensaios sobre o idealismo mágico , Evola declarou que "Deus não existe. O Ego deve criá-lo tornando-se divino".

De acordo com Sheehan, Evola descobriu o poder da mitologia metafísica enquanto desenvolvia suas teorias. Isso o levou a defender a intuição intelectual supra-racional sobre o conhecimento discursivo. Na visão de Evola, o conhecimento discursivo separa o homem do Ser. Sheehan afirmou que essa posição é um tema em certas interpretações de filósofos ocidentais como Platão , Tomás de Aquino e Martin Heidegger que foi exagerada por Evola. Evola escreveria mais tarde:

As verdades que nos permitem compreender o mundo da Tradição não são aquelas que podem ser "aprendidas" ou "discutidas". Ou são ou não são. Só podemos lembrá -los, e isso acontece quando nos libertamos dos obstáculos representados pelas diversas construções humanas (entre elas, os resultados e métodos dos "pesquisadores" autorizados) e despertamos a capacidade de ver do ponto de vista não humano, o que é o mesmo que o ponto de vista Tradicional... As verdades tradicionais sempre foram consideradas essencialmente não humanas .

Evola desenvolveu uma doutrina das "duas naturezas": o mundo natural e o primordial "mundo do 'Ser'". Ele acreditava que essas "duas naturezas" impõem forma e qualidade à matéria inferior e criam uma "grande cadeia do Ser" hierárquica. Ele entendia "virilidade espiritual" como significando orientação para esse princípio transcendente postulado. Sustentava que o Estado deveria refletir essa "ordenação de cima" e a consequente diferenciação hierárquica dos indivíduos segundo sua "pré-formação orgânica". Por "pré-formação orgânica" ele quis dizer aquilo que "reúne, preserva e refina os talentos e qualificações de uma pessoa para determinadas funções".

Grupo Ur

Evola foi introduzido ao esoterismo por Arturo Reghini , que foi um dos primeiros defensores do fascismo. Reghini procurou promover uma "magia culta" oposta ao cristianismo e apresentou Evola ao tradicionalista René Guénon . Em 1927, Reghini e Evola, juntamente com outros esotéricos italianos, fundaram o Gruppo di Ur ("Grupo Ur"). O objetivo deste grupo era tentar trazer as identidades individuais dos membros para um estado de poder e consciência tão sobre-humano que eles seriam capazes de exercer uma influência mágica no mundo. O grupo empregou técnicas de textos budistas, tântricos e raros herméticos. Eles visavam fornecer uma "alma" ao florescente movimento fascista da época através do renascimento da antiga religião romana e influenciar o regime fascista através do esoterismo.

Artigos sobre ocultismo do Grupo Ur foram publicados posteriormente em Introduction to Magic . O apoio de Reghini à Maçonaria , no entanto, provaria ser um pomo de discórdia para Evola; consequentemente, Evola rompeu com Reghini em 1928. O próprio Reghini rompeu com Evola, acusando Evola de plagiar seus pensamentos no livro Pagan Imperialism . Evola, por outro lado, culpou Reghini pela publicação prematura do Pagan Imperialism . O trabalho posterior de Evola teve uma dívida considerável com o texto de René Guénon Crise do mundo moderno , embora ele tenha divergido de Guénon na questão da relação entre guerreiros e sacerdotes.

Visões sobre sexo e papéis de gênero

Julius Evola acreditava que as supostas qualidades superiores esperadas de um homem de uma determinada raça não eram as esperadas de uma mulher da mesma raça. Ele sustentou que "as relações justas entre os sexos" envolviam mulheres reconhecendo sua "desigualdade" com os homens. Em 1925, ele escreveu um artigo intitulado "La donna come cosa" ("Mulher como Coisa"). Evola citou mais tarde a afirmação de Joseph de Maistre de que "A mulher não pode ser superior exceto como mulher, mas a partir do momento em que deseja imitar o homem ela não passa de um macaco". Evola acreditava que a libertação das mulheres era "a renúncia da mulher ao seu direito de ser mulher". Uma mulher "poderia tradicionalmente participar da ordem hierárquica sagrada apenas de maneira mediada por meio de seu relacionamento com um homem". Ele mantinha, como característica de suas relações de gênero idealizadas, o sati hindu , que para ele era uma forma de sacrifício que indicava o respeito das mulheres pelas tradições patriarcais. Para a mulher "pura, feminina", "o homem não é percebido por ela como um mero marido ou amante, mas como seu senhor". As mulheres encontrariam sua verdadeira identidade na submissão total aos homens.

Evola considerava as religiões do matriarcado e das deusas como um sintoma de decadência e preferia um ethos guerreiro hipermasculino.

Evola foi influenciado por Hans Blüher ; ele foi um proponente do conceito Männerbund como modelo para sua proposta ultra-fascista "Ordem". Goodrick-Clarke observou a influência fundamental do livro de Otto Weininger Sex and Character no dualismo de Evola da espiritualidade masculina-feminina. De acordo com Goodrich-Clarke, "a celebração da espiritualidade viril de Evola estava enraizada na obra de Weininger, que foi amplamente traduzida no final da Primeira Guerra Mundial". Ao contrário de Weininger, Evola acreditava que as mulheres precisavam ser conquistadas, não ignoradas. Evola denunciou a homossexualidade como "inútil" para seus propósitos. Ele não negligenciou o sadomasoquismo , desde que o sadismo e o masoquismo “são ampliações de um elemento potencialmente presente na essência mais profunda de eros ”. Então, seria possível "ampliar, de forma transcendental e talvez extática , as possibilidades do sexo".

Evola sustentava que as mulheres "brincavam" com os homens, ameaçavam sua masculinidade e os atraíam para uma compreensão "constritiva" de sua sexualidade. Ele escreveu que "não se deve esperar que as mulheres retornem ao que realmente são ... quando os próprios homens retêm apenas a aparência da verdadeira virilidade", e lamentou que "os homens, em vez de controlar o sexo, são controlados por ele. e vagueiam como bêbados". Ele acreditava que no Tantra e na magia sexual , em que via uma estratégia de agressão, encontrava os meios para combater o Ocidente "emasculado". Segundo Annalisa Merelli, Evola "chegou a justificar o estupro" porque o via "como uma expressão natural do desejo masculino". Evola também disse que a "violação ritual de virgens" e "chicotear mulheres" eram meios de "conscientização", desde que essas práticas fossem feitas na intensidade necessária para produzir o "clima psíquico liminar" adequado. Ele escreveu que "como regra, nada agita mais um homem do que sentir a mulher totalmente exausta sob seu próprio êxtase hostil".

Evola traduziu Sex and Character de Weininger para o italiano. Insatisfeito com a simples tradução da obra de Weininger, ele escreveu o texto Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), onde seus pontos de vista sobre a sexualidade foram tratados longamente. Arthur Versluis descreveu este texto como o trabalho "mais interessante" de Evola, além de Revolt Against the Modern World . Este livro permanece popular entre muitos adeptos da 'Nova Era'.

Vistas sobre a corrida

A discordância de Evola dos conceitos biológicos padrão de raça tinha raízes em seu elitismo aristocrático, uma vez que a ideologia völkisch nazista separava inadequadamente a aristocracia dos "plebeus". De acordo com o professor de estudos europeus Paul Furlong, Evola desenvolveu "a lei da regressão de castas" em Revolt Against the Modern World e outros escritos sobre o racismo da década de 1930 e do período da Segunda Guerra Mundial. Na visão de Evola, "o poder e a civilização progrediram de uma para outra das quatro castas - líderes sagrados, nobreza guerreira, burguesia (economia, 'comerciantes') e escravos". Furlong explica: "para Evola, o cerne da superioridade racial estava nas qualidades espirituais das castas superiores, que se expressavam tanto em características físicas quanto culturais, mas não eram determinadas por elas. A lei da regressão das castas coloca o racismo no cerne da filosofia de Evola, uma vez que ele vê uma crescente predominância de raças inferiores expressas diretamente através das modernas democracias de massa".

Em 1941, o livro de Evola Synthesis of the Doctrine of Race (italiano: Sintesi di Dottrina della Razza ) foi publicado pela Hoepli . Ele fornece uma visão geral de suas idéias sobre raça e eugenia , introduzindo o conceito de " racismo espiritual " e "racismo esotérico-tradicionalista".

Antes do fim da guerra, Evola costumava usar o termo "ariano" para significar a nobreza, que em sua opinião estava imbuída de espiritualidade tradicional. Wolff observa que Evola parece ter parado de escrever sobre raça em 1945, mas acrescenta que os temas intelectuais dos escritos de Evola permaneceram inalterados. Evola continuou a escrever sobre o elitismo e seu desprezo pelos fracos. Sua "doutrina da super-raça ariana-romana foi simplesmente reafirmada como uma doutrina dos 'líderes dos homens' ... não mais com referência à SS, mas aos cavaleiros teutônicos medievais dos Cavaleiros Templários, já mencionados em Rivolta ."

Evola falou de "raças não europeias inferiores". Peter Merkl escreveu que "Evola nunca estava preparado para descontar o valor do sangue completamente". Evola escreveu: "uma certa consciência equilibrada e dignidade de raça pode ser considerada saudável" em uma época em que "a exaltação do negro e todo o resto, a psicose anticolonialista e o fanatismo integracionista [são] todos fenômenos paralelos no declínio da Europa e no Oeste." Embora não seja totalmente contra a mistura de raças, em 1957 Evola escreveu um artigo atribuindo a percepção da aceleração da decadência americana à influência dos "negros" e à oposição à segregação. Furlong observou que este artigo está "entre os mais extremos em fraseologia de todos os que ele escreveu, e exibe um grau de intolerância que não deixa dúvidas quanto ao seu profundo preconceito contra os negros".

Racismo espiritual

Por sua interpretação espiritual das diferentes psicologias raciais, Evola considerou inestimável o trabalho do teórico racial alemão Ludwig Ferdinand Clauss. Como Evola, Clauss acreditava que a raça física e a raça espiritual poderiam divergir como consequência da miscigenação . O racismo de Evola incluía o racismo do corpo, alma e espírito, dando primazia ao último fator, escrevendo que "as raças só declinavam quando seu espírito falhava".

Como René Guénon , Evola acreditava que a humanidade está vivendo na Kali Yuga da tradição hindu – a Idade das Trevas de apetites materialistas desencadeados. Ele argumentou que tanto o fascismo italiano quanto o nazismo representavam a esperança de que a raça ariana "celestial" fosse reconstituída. Ele se baseou em relatos mitológicos de super-raças e seu declínio, particularmente os hiperbóreos , e sustentou que traços de influência hiperbórea podiam ser sentidos no homem indo-europeu. Ele sentiu que os homens indo-europeus haviam se desenvolvido dessas raças mitológicas superiores. Gregor observou que várias críticas contemporâneas à teoria de Evola foram publicadas: "Em uma das revistas teóricas mais importantes do fascismo, o crítico de Evola apontou que muitos nórdicos-arianos, para não falar dos arianos do Mediterrâneo, falham em demonstrar quaisquer propriedades hiperbóreas. óbvio seu materialismo, sua sensualidade, sua indiferença à lealdade e ao sacrifício, junto com sua ganância consumista. Como eles diferem das raças 'inferiores', e por que alguém desejaria, de alguma forma, favorecê-los?"

Sobre a relação entre "racismo espiritual" e racismo biológico, Evola apresentou o seguinte ponto de vista, que Furlong descreveu como pseudocientífico:

O fator "sangue" ou "raça" tem sua importância, porque não é psicologicamente - no cérebro ou nas opiniões do indivíduo - mas nas forças mais profundas da vida que as tradições vivem e agem como energias formativas típicas. O sangue registra os efeitos dessa ação e, de fato, oferece, por hereditariedade, uma matéria já refinada e pré-formada...

Visões sobre os judeus

Evola endossou as opiniões de Otto Weininger sobre os judeus. Embora Evola visse os judeus como corrosivos e antitradicionais, ele descreveu o antissemitismo mais fanático de Adolf Hitler como uma ideia paranóica que prejudicou a reputação do Terceiro Reich. A concepção de Evola não enfatizava a concepção racial nazista dos judeus como "representantes de uma raça biológica" - na visão de Evola os judeus eram "os portadores de uma visão de mundo ... um espírito [que] correspondia ao 'pior' e 'mais características decadentes da modernidade: democracia, igualitarismo e materialismo”. Evola rejeitou as opiniões do principal teórico nazista Alfred Rosenberg e outros sobre o racismo biológico como sendo reducionista e materialista. O judaísmo era para Evola, como para Weininger, apenas um símbolo do domínio do dinheiro e do individualismo. Otto Weininger desintegrou o judaísmo como "tendência intelectual".

Evola argumentou que o texto anti-semita fabricado Os Protocolos dos Sábios de Sião — falsificado ou não — reflete com precisão as condições da modernidade. Ele acreditava que os Protocolos "contêm o plano para uma guerra oculta, cujo objetivo é a destruição total, nos povos não-judeus, de toda tradição, classe, aristocracia e hierarquia, e de todos os valores morais, religiosos e espirituais. " Ele escreveu o prefácio da segunda edição italiana dos Protocolos , que foi publicado pelo fascista Giovanni Preziosi em 1938.

Após o assassinato de seu amigo Corneliu Zelea Codreanu , o líder da Guarda de Ferro Fascista Romena , Evola expressou antecipação de uma "tirania talmúdica e israelita". No entanto, Evola acreditava que os judeus tinham esse "poder" apenas por causa da "decadência" européia na modernidade. Ele também acreditava que alguém poderia ser "ariano", mas ter uma alma "judaica", assim como alguém poderia ser "judeu", mas ter uma alma "ariana". Na visão de Evola, Otto Weininger e Carlo Michelstaedter eram judeus de caráter "suficientemente heróico, ascético e sagrado" para se encaixar na última categoria.

Visões sobre "casta" e classe

Julius Evola acredita que a sociedade desenvolve uma "regressão de castas" onde as classes que ele via como superiores foram substituídas por aquelas que ele via como inferiores. Ele acreditava que o governo dos líderes espirituais (a classe mais alta) foi substituído pelo dos guerreiros (a segunda mais alta), depois pelos comerciantes e finalmente pelo proletariado (a quem ele descreveu como "eunucos espirituais", citando outro filósofo). Ele acreditava que cada aspecto da sociedade era efetuado pela "casta" dominante, por exemplo, a guerra no primeiro tipo era "guerra santa" e no segundo tipo "defender a honra de seu senhor". Além disso, o domínio burguês torna a "usura" socialmente aceitável.

Fascismo

Evola desenvolveu uma linha de argumentação intimamente relacionada com a orientação espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon e as preocupações políticas da direita autoritária europeia . O primeiro trabalho político publicado de Evola foi um artigo antifascista em 1925. Neste trabalho, Evola chamou o movimento fascista da Itália de uma "revolução risível", baseada em sentimentos vazios e preocupações materialistas. Ele aplaudiu a orientação antiburguesa de Mussolini e seu objetivo de tornar os cidadãos italianos em guerreiros endurecidos, mas criticou o populismo fascista, a política partidária e os elementos de esquerdismo que ele viu no regime fascista. Evola viu o Partido Fascista de Mussolini como sem fundamento cultural ou espiritual. Ele era apaixonado por infundi-lo com esses elementos para torná-lo adequado para sua concepção ideal de cultura Übermensch que, na visão de Evola, caracterizava a grandeza imperial da Europa pré-cristã. Ele expressou sentimento antinacionalista, afirmando que para se tornar "verdadeiramente humano", seria preciso "superar a contaminação fraterna" e "purgar-se" do sentimento de estar unido aos outros "por causa do sangue, dos afetos, da pátria ou do destino humano" ." Ele também se opôs ao futurismo com o qual o fascismo italiano estava alinhado, juntamente com a natureza "plebeia" do movimento. Assim, Evola lançou o jornal La Torre (A Torre), para expressar suas preocupações e defender um fascismo mais elitista. As ideias de Evola foram mal recebidas pelo mainstream fascista na época em que ele escrevia.

Mussolini

Júlio Evola (1940)

Os estudiosos discordam sobre por que Benito Mussolini abraçou a ideologia racista em 1938 - alguns estudiosos escreveram que Mussolini foi mais motivado por considerações políticas do que por ideologia quando introduziu a legislação anti-semita na Itália. Outros estudiosos rejeitaram o argumento de que a ideologia racial do fascismo italiano poderia ser atribuída exclusivamente à influência nazista. Uma interpretação mais recente é que Mussolini estava frustrado com o ritmo lento da transformação fascista e, em 1938, adotou medidas cada vez mais radicais, incluindo uma ideologia racial. Aaron Gillette escreveu que "o racismo se tornaria a principal força motriz por trás da criação do novo homem fascista, o uomo fascista ".

Mussolini leu Synthesis of the Doctrine of Race de Evola em agosto de 1941, e se encontrou com Evola para lhe oferecer seu elogio. Evola mais tarde contou que Mussolini havia encontrado em seu trabalho uma forma exclusivamente romana de racismo fascista distinta daquela encontrada na Alemanha nazista . Com o apoio de Mussolini, Evola começou a preparar o lançamento de um jornal menor Sangue e Spirito (Sangue e Espírito), que nunca apareceu. Embora nem sempre de acordo com os teóricos raciais alemães, Evola viajou para a Alemanha em fevereiro de 1942 e obteve apoio para a colaboração alemã em Sangue e Spirito de "figuras-chave da hierarquia racial alemã". Os fascistas apreciavam o valor palingenético da "prova" de Evola "de que os verdadeiros representantes do Estado e da cultura da Roma antiga eram pessoas da raça nórdica". Evola acabou se tornando o principal filósofo racial da Itália.

Evola misturou o sorelianismo com a agenda eugênica de Mussolini . Evola escreveu que "A teoria da raça ario-romana e seu mito correspondente poderiam integrar a ideia romana proposta, em geral, pelo fascismo, bem como fundamentar o plano de Mussolini de usar seu estado como meio para elevar a média italiano e enuclear nele um novo homem."

Em maio de 1951, Evola foi preso e acusado de promover o renascimento do Partido Fascista e de glorificar o fascismo. Defendendo-se no julgamento, Evola afirmou que sua obra pertencia a uma longa tradição de escritores antidemocráticos que certamente poderiam estar ligados ao fascismo - pelo menos o fascismo interpretado de acordo com certos critérios evolianos - mas que certamente não poderiam ser identificados com o regime fascista sob Mussolini. Evola então declarou que não era fascista, mas sim " superfascista " ( lit. 'superfascista'). Ele foi absolvido.

Terceiro Reich

Achando o fascismo italiano muito comprometedor, Evola começou a buscar reconhecimento na Alemanha nazista . Evola passou uma quantidade considerável de tempo na Alemanha em 1937 e 1938, e deu uma série de palestras para a Sociedade Alemão-Italiana em 1938. Evola discordou do populismo nazista e do materialismo biológico. As autoridades da SS inicialmente rejeitaram as ideias de Evola como supranacionais e aristocráticas, embora ele fosse mais bem recebido pelos membros do movimento revolucionário conservador. O nazista Ahnenerbe relatou que muitos consideravam suas ideias pura "fantasia" que ignorava "fatos históricos". Evola admirava Heinrich Himmler , a quem conhecia pessoalmente, mas tinha reservas sobre Adolf Hitler por causa da confiança de Hitler no nacionalismo völkisch . Schutzstaffel ("SS") de Himmler manteve um dossiê sobre Evola - o documento AR-126 descreveu seus planos para um "Império Romano-Germânico" como "utópico" e o descreveu como um "romano reacionário", cujo objetivo era uma "insurreição de a velha aristocracia contra o mundo moderno." O documento recomendava que a SS "interrompesse sua eficácia na Alemanha" e não lhe desse apoio, principalmente por causa de seu desejo de criar uma "ordem internacional secreta".

Apesar dessa oposição, Evola conseguiu estabelecer conexões políticas com elementos pan-europeus dentro do Escritório Central de Segurança do Reich . Evola posteriormente ascendeu aos círculos internos do nazismo quando a influência dos defensores pan-europeus ultrapassou a dos proponentes de Völkisch, devido a contingências militares. Evola escreveu o artigo Reich and Imperium as Elements in the New European Order para o jornal European Review , apoiado pelos nazistas . Ele passou a Segunda Guerra Mundial trabalhando para o Sicherheitsdienst . O escritório Sicherheitsdienst Amt VII, uma biblioteca de pesquisa do Escritório Central de Segurança do Reich, ajudou Evola a adquirir textos ocultos e maçônicos arcanos.

O fascismo italiano entrou em declínio quando, em 1943, Mussolini foi deposto e preso. Neste ponto, Evola fugiu para a Alemanha com a ajuda do Sicherheitsdienst. Apesar de não ser membro do Partido Nacional Fascista , e apesar de seus aparentes problemas com o regime fascista, Evola foi uma das primeiras pessoas a cumprimentar Mussolini quando este foi libertado da prisão por Otto Skorzeny em setembro de 1943. Posteriormente, Evola ajudou dê as boas-vindas a Mussolini à Toca do Lobo de Adolf Hitler . Depois disso, Evola se envolveu na República Social Italiana de Mussolini . Era costume de Evola andar pela cidade de Viena durante os bombardeios para melhor "ponderar seu destino". Durante um desses ataques, em 1945, um fragmento de concha danificou sua medula espinhal e ele ficou paralisado da cintura para baixo, permanecendo assim pelo resto de sua vida.

Pós-Segunda Guerra Mundial

Julius Evola – Směrnice (2015), a tradução checa de seu livro Orientamenti (1950)

Sobre a aliança durante a Segunda Guerra Mundial entre os Aliados e a União Soviética , Evola escreveu:

Os poderes democráticos repetiram o erro daqueles que pensam que podem usar as forças da subversão para seus próprios fins sem custo. Eles não sabem que, por uma lógica fatal, quando expoentes de dois graus diferentes de subversão se encontram ou se cruzam, aquele que representa o grau mais desenvolvido acabará assumindo.

O modelo político escolhido por Evola depois de 1945 não foi Mussolini nem Hitler . Evola citou e incentivou os jovens a ler Platão (com referência em particular à República ), Dante (com referência em particular a De Monarchia ), Joseph de Maistre , Donoso Cortés , Bismarck , Metternich , Gaetano Mosca , Pareto e Michels.

Após a Segunda Guerra Mundial, Evola continuou seu trabalho no esoterismo. Ele escreveu vários livros e artigos sobre magia sexual e vários outros estudos esotéricos, incluindo The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way (1949), Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), e Meditations on the Peaks: Mountain Climbing as Metaphor for the Spiritual Quest (1974). Ele também escreveu seus dois livros explicitamente políticos Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961), e sua autobiografia, The Path of Cinnabar (1963). Ele também expandiu as críticas da civilização e do materialismo americanos, bem como a crescente influência americana na Europa, coletada na antologia póstuma Civiltà Americana .

Enquanto tentava se distanciar do nazismo , Evola escreveu em 1955 que os julgamentos de Nuremberg eram uma farsa. Isso indica que, apesar de ter sido rejeitado pela SS antes da guerra, ele nunca deixou de admirar suas atividades criminosas.

A ontologia oculta de Evola exerceu influência sobre o neofascismo do pós-guerra . No período pós-guerra, a escrita de Evola despertou interesse entre a direita neofascista. Depois de 1945, Evola foi considerado o mais importante teórico italiano do movimento revolucionário conservador e o "principal ideólogo" da direita radical do pós-guerra da Itália. De acordo com Egil Asprem e Kennet Granholm, os textos políticos pós-guerra mais significativos de Evola são Orientamenti e Men Among the Ruins . Na frase de abertura da primeira edição de Men Among the Ruins , Evola disse:

Nossos adversários, sem dúvida, nos quereriam, em espírito cristão, sob a bandeira do progresso ou da reforma, tendo sido golpeados em uma face para dar a outra. Nosso princípio é diferente: "Faça aos outros o que eles gostariam de fazer a você: mas faça a eles primeiro.

Orientamenti era um texto contra o "fascismo nacional" - em vez disso, defendia uma Comunidade Européia modelada nos princípios da Waffen-SS . O grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adotou o Orientamenti como guia de ação na Itália do pós-guerra. A Frente de Libertação Europeia , que era afiliada a Francis Parker Yockey , chamou Evola de "o maior filósofo autoritário vivo da Itália" na edição de abril de 1951 de sua publicação Frontfighter .

No pós-guerra, Evola se desvinculou do totalitarismo, preferindo o conceito de estado "orgânico", que apresentou em seu texto Homens entre as ruínas, bem como em sua autodifesa . Evola procurou desenvolver uma estratégia para a implementação de uma "revolução conservadora" na Europa pós-Segunda Guerra Mundial. Ele rejeitou o nacionalismo, defendendo, em vez disso, um Império Europeu , que poderia assumir várias formas de acordo com as condições locais, mas deveria ser "orgânico, hierárquico, antidemocrático e anti-individual". Evola endossou o manifesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey , mas discordou dele porque acreditava que Yockey tinha uma compreensão "superficial" do que era imediatamente possível. Evola acreditava que sua concepção de Europa neofascista poderia ser melhor implementada por uma elite de homens "superiores" que operassem fora da política normal.

Em Men Among the Ruins , Evola define o Quarto Estado como sendo o último estágio no desenvolvimento cíclico da elite social, o primeiro a partir da monarquia. Ampliando o conceito em um ensaio de 1950, o Quarto Estado segundo Evola seria caracterizado pela "civilização coletivista... a sociedade comunista do homem-massa sem rosto".

Giuliano Salierni foi um ativista do Movimento Social Italiano neofascista no início dos anos 1950. Mais tarde, ele lembrou os apelos de Evola à violência. Roberto Fiore e seus colegas no início dos anos 1980 ajudaram os "Soldados Políticos " da Frente Nacional a forjar uma filosofia militante elitista baseada no "trato mais militante" de Evola, A Doutrina Ariana de Batalha e Vitória . A Doutrina Ariana pedia uma "Grande Guerra Santa" que seria travada pela renovação espiritual e travada em paralelo à "Pequena Guerra Santa" física contra inimigos percebidos. Wolff atribui as ações terroristas de extrema direita na Itália nas décadas de 1970 e 1980 à influência de Julius Evola.

Thomas Sheehan argumentou que a obra de Evola é leitura essencial para aqueles que buscam entender o neofascismo europeu, da mesma forma que o conhecimento dos escritos de Karl Marx é necessário para aqueles que buscam entender as ações comunistas.

Influência política

Ao mesmo tempo o líder fascista italiano Benito Mussolini , o buscador do Graal nazista Otto Rahn e o simpatizante fascista romeno e historiador religioso Mircea Eliade admiravam Julius Evola. Após a Segunda Guerra Mundial, os escritos de Evola continuaram a influenciar muitos movimentos políticos, racistas e neofascistas de extrema direita europeus. Ele é amplamente traduzido em francês, espanhol, parcialmente em alemão e principalmente em húngaro (o maior número de suas obras traduzidas).

Umberto Eco referiu-se a Evola como a "fonte teórica mais influente das teorias da nova direita italiana" e como "um dos gurus fascistas mais respeitados".

Giorgio Almirante se referia a ele como "nosso Marcuse — só que melhor". De acordo com um líder do neofascista "terrorista negro" Ordine Nuovo , "nosso trabalho desde 1953 tem sido transpor os ensinamentos de Evola em ação política direta".

O agora extinto grupo fascista francês Troisième Voie também foi inspirado por Evola.

Jonathan Bowden , ativista político inglês e presidente da extrema direita , elogiou Evola e suas ideias e deu palestras sobre sua filosofia.

Evola influenciou o analista político russo e fascista Aleksander Dugin .

O partido neonazista grego Golden Dawn inclui suas obras em sua lista de leitura sugerida, e o líder do Jobbik , o partido nacionalista húngaro, admira Evola e escreveu uma introdução às suas obras.

O ex-assessor-chefe de Donald Trump , Steve Bannon , apontou a influência de Evola no movimento eurasianismo ; De acordo com o livro de Joshua Green , Devil's Bargain , a Revolta Contra o Mundo Moderno de Evola atraiu inicialmente o interesse de Bannon para as idéias da Escola Tradicionalista . O líder da extrema-direita e nacionalista branco Richard Spencer disse que a consciência de Bannon sobre Evola "significa uma quantidade tremenda". Alguns membros da alt-right expressaram esperança de que Bannon pudesse estar aberto às ideias de Evola e que, através de Bannon, as ideias de Evola pudessem se tornar influentes. De acordo com vários historiadores citados pelo The Atlantic , isso é contraditório, pois Bannon citou Evola em defesa do "ocidente judaico-cristão", enquanto Evola odiava e se opunha ao judaísmo e aos judeus, ao cristianismo em geral, ao protestantismo anglo-saxão especificamente e à cultura dos Estados Unidos. Em um e-mail vazado enviado por Bannon em março de 2016, ele disse a Milo Yiannopoulos : "Eu aprecio qualquer peça que mencione Evola". Evola também influenciou o movimento de direita alternativa .

Funciona

Livros
Página de título de Heidnischer Imperialismus (1933), a edição alemã do livro de Julius Evola Imperialismo Pagano (1928)
Coleções
artigos e panfletos
Obras editadas e/ou traduzidas por Evola
  • Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923; O Livro do Caminho e da Virtude ). Segunda edição: Il libro del principio e della sua azione (1959; O Livro do Princípio Primário e de Sua Ação ).
  • La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massônico alla tradizione europea por Emmanuel Malynski e Léon de Poncins (1939) Logik Forlag. 2015. ISBN 9789187339356.

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

( Publicações de e sobre Julius Evola no catálogo Helvéticat da Biblioteca Nacional da Suíça :)

links externos