Ética judaico-cristã - Judeo-Christian ethics
A ideia de que uma ética comum judaico-cristã ou valores judaico-cristãos sustentam a política, a lei e a moral americanas faz parte da " religião civil americana " desde os anos 1940. Nos últimos anos, a frase foi associada ao conservadorismo americano , mas o conceito - embora nem sempre a frase exata - tem frequentemente aparecido na retórica de líderes de todo o espectro político, incluindo o de Franklin D. Roosevelt e Lyndon B. Johnson .
Sistema de valores éticos
O atual uso americano de "judaico-cristão" - para se referir a um sistema de valores comum a judeus e cristãos - apareceu pela primeira vez na impressão em uma resenha de livro do escritor inglês George Orwell em 1939, com a frase "o esquema judaico-cristão de moral. " O uso do termo por Orwell se seguiu a pelo menos uma década de esforços de líderes judeus e cristãos, por meio de grupos como a Conferência Nacional de Cristãos e Judeus (fundada em 1927), para enfatizar um terreno comum. O termo continuou ganhando popularidade na década de 1940. Em parte, era uma forma de combater o anti - semitismo com a ideia de que o fundamento da moral e da lei nos Estados Unidos era compartilhado entre judeus e cristãos.
Franklin D. Roosevelt
O primeiro discurso de posse de Franklin D Roosevelt (FDR), em 1933, o famoso discurso em que FDR afirmava que "a única coisa que devemos temer é o próprio medo", teve inúmeras referências religiosas, amplamente comentadas na época. Embora não usasse o termo "judaico-cristão", passou a ser visto pelos estudiosos como em sintonia com a visão emergente de uma tradição judaico-cristã. A historiadora Mary Stuckey enfatiza "o uso de Roosevelt dos valores compartilhados baseados na tradição judaico-cristã" como uma forma de unificar a nação americana e justificar seu próprio papel como seu principal formulador de políticas.
No discurso, FDR atacou os banqueiros e prometeu uma reforma em eco dos evangelhos: "Os cambistas fugiram de seus lugares altos no templo de nossa civilização. Podemos agora restaurar esse templo às verdades antigas. A medida de a restauração está na medida em que aplicamos valores sociais mais nobres do que o mero lucro monetário. " Houck e Nocasian, examinando a enxurrada de respostas à Primeira Inaugural e comentando sobre esta passagem, argumentam:
A resposta esmagadoramente judaico-cristã da nação ao discurso tinha, portanto, garantias textuais e extratextuais. Para aqueles inclinados a ver a Mão Divina da Providência em ação, a fuga milagrosa de Roosevelt [do assassinato] em Miami foi um sinal - talvez O Sinal - de que Deus havia enviado outro Washington ou Lincoln na hora marcada. ... Muitos outros não puderam resistir à posição de sujeito que Roosevelt ... cultivou durante todo o discurso - a de salvador. Afinal, foi Cristo quem expulsou os cambistas do Templo. ... [Muitos ouvintes viram] um sinal composto de que seu novo presidente tinha um mandato divino para liderar.
Gary Scott Smith enfatiza que Roosevelt acreditava que seus programas de bem-estar estavam "totalmente de acordo com os ensinamentos sociais do Cristianismo". Ele via a conquista da justiça social por meio da ação do governo como moralmente superior à velha abordagem do laissez-faire . Ele proclamou: "O que buscamos é a justiça", conforme guiado pelo preceito de "Faça ao próximo como gostaria que fosse feito". Roosevelt via a questão moral como religiosidade versus anti-religião. De acordo com Smith, "ele implorou aos protestantes, católicos e judeus que transcendessem seus credos sectários e 'se unissem em boas obras' sempre que pudessem 'encontrar uma causa comum'."
Atalia Omer e Jason A. Springs apontam para o discurso de Roosevelt sobre o Estado da União em 1939, que exortava os americanos a "defender, não apenas suas casas, mas os princípios de fé e humanidade com os quais suas igrejas, seus governos e sua própria civilização são fundado." Eles afirmam que, "Esta retórica familiar invocou uma concepção da santidade dos valores judaico-cristãos dos Estados Unidos como base para a guerra."
Timothy Wyatt observa que, com a chegada da Segunda Guerra Mundial, os oponentes isolacionistas de Roosevelt disseram que ele estava convocando uma "guerra santa". Wyatt diz:
Freqüentemente, em seus bate-papos ou discursos nas casas do Congresso, FDR defendeu a entrada da América na guerra usando retórica religiosa gritante e sutil. Roosevelt retratou o conflito à luz do bem contra o mal , o religioso contra o irreligioso. Ao fazer isso, ele opôs os ideais cristãos de democracia ao ateísmo do nacional-socialismo.
Lyndon Johnson
O biógrafo Randall B. Woods argumentou que o presidente Lyndon B. Johnson efetivamente usou apelos à tradição ética judaico-cristã para angariar apoio para a lei de direitos civis de 1965. Woods escreve que Johnson minou a obstrução sulista contra o projeto de lei:
LBJ envolveu a América branca em uma camisa de força moral. Como indivíduos que fervorosa, contínua e esmagadoramente se identificavam com um Deus misericordioso e justo continuariam a tolerar a discriminação racial, a brutalidade policial e a segregação? Onde, na ética judaico-cristã, havia justificativa para matar meninas em uma igreja no Alabama, negando uma educação igual aos filhos negros, impedindo pais e mães de competir por empregos que alimentariam e vestiriam suas famílias? Jim Crow seria a resposta da América ao "Comunismo sem Deus"?
Woods passou a avaliar o papel da ética judaico-cristã entre a elite política do país:
A decisão de Johnson de definir os direitos civis como uma questão moral e de manejar a autoproclamada ética judaico-cristã da nação como uma espada em seu favor constituiu uma espécie de divisor de águas na história política do século XX. Todos os presidentes gostavam de invocar a divindade, e alguns conservadores como Dwight Eisenhower flertaram com o emprego de ensinamentos judaico-cristãos para justificar suas ações, mas os liberais modernos, políticos e intelectuais que os desafiavam e nutriam, evitavam o testemunho espiritual. A maioria dos intelectuais liberais eram humanistas seculares. Os acadêmicos, em particular, historicamente desconfiavam profundamente da religião organizada, que identificavam com mesquinhez, fanatismo e antiintelectualismo. Como seu modelo, FDR, Johnson equiparou os valores liberais aos valores religiosos, insistindo que a liberdade e a justiça social serviam aos fins de Deus e do homem. E ele não detestava dizer isso.
Woods observa que a religiosidade de Johnson era profunda: "Aos 15 anos, ele se juntou à Igreja dos Discípulos de Cristo, ou cristã, e sempre acreditaria que era dever dos ricos cuidar dos pobres, os fortes ajudar os fracos e os instruídos falar pelos inarticulados. "
História
Décadas de 1930 e 1940
Promover o conceito dos Estados Unidos como uma nação judaico-cristã tornou-se um programa político na década de 1940, em resposta ao crescimento do anti-semitismo na América. A ascensão do anti-semitismo nazista na década de 1930 levou protestantes, católicos e judeus preocupados a tomar medidas para aumentar a compreensão e a tolerância.
Nesse esforço, os precursores da Conferência Nacional de Cristãos e Judeus criaram equipes compostas por um padre, um rabino e um ministro, para executar programas em todo o país e moldar uma América mais pluralista, não mais definida como uma terra cristã, mas "um nutrido por três tradições enobrecedoras: Protestantismo, Catolicismo e Judaísmo. ... A frase 'Judaico-Cristã' entrou no léxico contemporâneo como o termo liberal padrão para a ideia de que os valores ocidentais repousam em um consenso religioso que incluía judeus."
Na década de 1930, "Diante dos esforços anti-semitas mundiais para estigmatizar e destruir o judaísmo, cristãos e judeus influentes na América trabalharam para defendê-lo, empurrando o judaísmo das margens da vida religiosa americana para o seu próprio centro." Durante a Segunda Guerra Mundial, os capelães judeus trabalharam com padres católicos e ministros protestantes para promover a boa vontade, dirigindo-se a militares que, "em muitos casos, nunca tinham visto, muito menos ouvido um rabino falar antes". Nos funerais do soldado desconhecido, os rabinos ficavam ao lado dos outros capelães e recitavam orações em hebraico. Em uma tragédia de guerra muito divulgada, o naufrágio do Dorchester , os capelães multi-religiosos do navio entregaram seus coletes salva-vidas aos marinheiros que estavam evacuando e ficaram juntos "de braços dados em oração" enquanto o navio afundava. Um selo postal de 1948 comemorava seu heroísmo com as palavras: "inter-religiosidade em ação".
1950, 1960 e 1970
Em dezembro de 1952, o presidente Dwight Eisenhower , falando de improviso um mês antes de sua posse, disse, no que pode ser a primeira referência pública direta de um presidente dos Estados Unidos ao conceito judaico-cristão:
[Os fundadores disseram] 'afirmamos que todos os homens são dotados de seu Criador ...' Em outras palavras, nossa forma de governo não tem sentido a menos que seja fundada em uma fé religiosa profundamente sentida, e eu não me importo com o que é . Para nós, é claro, é o conceito judaico-cristão, mas deve ser uma religião com todos os homens criados iguais.
Na década de 1950, muitos conservadores enfatizaram as raízes judaico-cristãs de seus valores. Em 1958, o economista Elgin Groseclose afirmou que foram as idéias "extraídas das Escrituras judaico-cristãs que tornaram possível a força econômica e o poder industrial deste país".
O senador Barry Goldwater observou que os conservadores "acreditavam que a projeção comunista do homem como um animal produtor e consumidor a ser usado e descartado era antitética a todos os entendimentos judaico-cristãos que são os fundamentos sobre os quais a República se firma".
A crença na superioridade das tradições judaico-cristãs ocidentais levou os conservadores a minimizar as aspirações do Terceiro Mundo de se libertar do domínio colonial.
O surgimento da " direita cristã " como força política e parte da coalizão conservadora data da década de 1970. De acordo com o historiador da Universidade de Cambridge, Andrew Preston, o surgimento do "ecumenismo conservador". reunir católicos, mórmons e protestantes conservadores na coalizão da direita religiosa foi facilitado "pelo surgimento de uma ética judaico-cristã". Esses grupos "começaram a se mobilizar juntos em questões político-culturais, como o aborto e a proposta de Emenda sobre a Igualdade de Direitos para as mulheres". Como concluem Wilcox e Robinson:
A direita cristã é uma tentativa de restaurar os valores judaico-cristãos a um país que está em profundo declínio moral. ... [Eles] acreditam que a sociedade sofre com a falta de uma base firme de valores judaico-cristãos e procuram escrever leis que incorporem esses valores.
Anos 1980 e 1990
Nas décadas de 1980 e 1990, referências favoráveis aos "valores judaico-cristãos" eram comuns, e o termo foi usado por cristãos conservadores .
O presidente Ronald Reagan freqüentemente enfatizou os valores judaico-cristãos como ingredientes necessários na luta contra o comunismo. Ele argumentou que a Bíblia contém "todas as respostas para os problemas que enfrentamos". Reagan desaprovou o crescimento do secularismo e enfatizou a necessidade de levar a sério a ideia de pecado. Tom Freiling , um editor cristão e chefe de um conservador PAC, declarou em seu livro de 2003, Reagan's God and Country , que "as principais crenças religiosas de Reagan sempre estiveram impregnadas de herança judaico-cristã tradicional". A religião - e o conceito judaico-cristão - era um tema importante na retórica de Reagan em 1980.
O presidente Bill Clinton, durante sua campanha presidencial de 1992, também enfatizou o papel da religião na sociedade e em sua vida pessoal, tendo feito referências à tradição judaico-cristã.
O termo tornou-se especialmente significativo na política americana e, promovendo os "valores judaico-cristãos" nas guerras culturais , o uso aumentou na década de 1990.
James Dobson , um cristão evangélico proeminente, disse que a tradição judaico-cristã inclui o direito de exibir vários documentos históricos nas escolas do Kentucky, depois que eles foram proibidos por um juiz federal em maio de 2000 porque estavam "transmitindo um endosso governamental muito específico da religião" .
Desde 11 de setembro
De acordo com Hartmann et al. , o uso mudou entre 2001 e 2005, com a grande mídia usando o termo menos, a fim de caracterizar a América como multicultural. O estudo descobriu que o termo é agora mais provável de ser usado por liberais em conexão com discussões sobre a inclusão islâmica e muçulmana na América e um debate renovado sobre a separação entre Igreja e Estado .
Em 2012, foi publicado o livro Kosher Jesus, do Rabino Ortodoxo Shmuley Boteach . Nele, Boteach conclui escrevendo, quanto aos valores judaico-cristãos, que "o hífen entre os valores judaicos e cristãos é o próprio Jesus".
Na lei dos EUA
No caso Marsh v. Chambers , 463 US 783 (1983), a Suprema Corte dos Estados Unidos sustentou que uma legislatura estadual poderia constitucionalmente ter um capelão pago para conduzir orações legislativas "na tradição judaico-cristã". Em Simpson v. Conselho de Supervisores do Condado de Chesterfield , o Tribunal de Recursos do Quarto Circuito considerou que a decisão da Suprema Corte no caso de Marsh significava que "o condado de Chesterfield poderia excluir constitucionalmente Cynthia Simpson, uma sacerdotisa Wiccan , de liderar suas orações legislativas, porque ela a fé não estava 'na tradição judaico-cristã'. "O conselho do condado de Chesterfield incluía clérigos judeus, cristãos e muçulmanos em sua lista de convidados.
Várias disputas legais, especialmente no Alabama, desafiaram a exibição pública dos Dez Mandamentos. Ver:
- Glassroth v. Moore para Alabama
- Green v. Haskell County Board of Commissioners , para Oklahoma
- McCreary County v. American Civil Liberties Union , para Kentucky
- Pleasant Grove City v. Summum , para Utah
- Stone v. Graham para Kentucky
- Van Orden v. Perry para o Texas
Críticas e respostas
Alguns teólogos alertam contra o uso acrítico de "judaico-cristão" inteiramente, argumentando que pode permitir o mal, como a oposição ao humanismo secular com escassa consideração às tradições judaicas, católicas ou cristãs modernas, incluindo as tendências liberais de diferentes religiões, como como Reforma do Judaísmo e Cristianismo Protestante liberal .
Dois livros notáveis abordaram as relações entre o Judaísmo contemporâneo e o Cristianismo. Abba Hillel Silver é onde o judaísmo difere e Leo Baeck do judaísmo e do cristianismo foram ambos motivados por um impulso para esclarecer distinção do judaísmo 'em um mundo onde o termo judaico-cristã tinha obscurecido diferenças críticas entre as duas religiões.'
Reagindo contra a indefinição das distinções teológicas, o rabino Eliezer Berkovits escreveu que "o judaísmo é judaísmo porque rejeita o cristianismo, e o cristianismo é cristianismo porque rejeita o judaísmo".
O teólogo e autor Arthur A. Cohen , em O Mito da Tradição Judaico-Cristã , questionou a validade teológica do conceito Judaico-Cristão e sugeriu que era essencialmente uma invenção da política americana , enquanto Jacob Neusner , em Judeus e Cristãos: Myth of a Common Tradition , escreve: "As duas religiões representam pessoas diferentes falando sobre coisas diferentes para pessoas diferentes."
O professor de direito Stephen M. Feldman, olhando para o período anterior a 1950, principalmente na Europa, vê o conceito de uma tradição judaico-cristã como supersessionismo , que ele caracteriza como "dogma cristão perigoso (pelo menos de uma perspectiva judaica)", e como um "mito" que "obscurece insidiosamente as diferenças reais e significativas entre o judaísmo e o cristianismo".
Religião abraâmica
Os defensores do termo " religião abraâmica " desde a segunda metade do século 20 propuseram um inclusivismo que amplia o conceito "judaico-cristão" para incluir também o Islã . A justificativa para o termo "abraâmico" é que o islamismo, assim como o judaísmo e o cristianismo, tem suas origens na figura de Abraão , que o islamismo considera um profeta. Os defensores desse termo genérico consideram-no a "exploração de algo positivo" no sentido de um "vínculo espiritual" entre judeus, cristãos e muçulmanos.
Austrália
O historiador australiano Tony Taylor aponta que a Austrália pegou emprestado o tema "judaico-cristão" do discurso conservador americano.
Jim Berryman, outro historiador australiano, argumenta que, da década de 1890 até o presente, a retórica sustentando o apego tradicional da Austrália à civilização ocidental enfatiza três temas: a herança britânica central; Sistema de crenças judaico-cristão da Austrália; e os princípios racionais do Iluminismo . Esses temas foram expressos principalmente no espectro político de centro-direita australiano e mais proeminentemente entre os comentaristas de tendência conservadora.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Coe, Kevin e Sarah Chenoweth. "The Evolution of Christian America: Christianity in Presidential Discourse, 1981–2013." International Journal of Communication 9: 753-73 (2015) online
- Cohen, Arthur A. O Mito da Tradição Judaico-Cristã . Harper & Row , Nova York, 1970.
- Gelernter, David. Americanismo: a quarta religião do Grande Oeste . Doubleday . 2007; ISBN 978-0385513128
- Hartmann, Douglas, Xuefeng Zhang e William Wischstadt. "Uma nação (multicultural) sob Deus? Mudando os usos e significados do termo 'judaico-cristão' na mídia americana." Journal of Media and Religion 4.4 (2005): 207-234.
- Lillback, Peter A .. Fogo Sagrado de George Washington . (Providence Forum Press, 2006. ISBN 0978605268 )
- Merino, Stephen M. "Diversidade religiosa em uma" nação cristã ": os efeitos da exclusividade teológica e do contato inter-religioso na aceitação da diversidade religiosa." Jornal para o estudo científico da religião 49.2 (2010): 231-246.
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