Judah ben Samuel de Regensburg - Judah ben Samuel of Regensburg

Judah ben Samuel

(Yehuda HeHasid)

Pessoal
Nascer
Yehuda ben HaRav Shmuel

1150
Morreu 22 de fevereiro de 1217 (1217-02-22)(com idade entre 66 e 67)
Religião judaísmo
Crianças Moses Zaltman
Pais

Judah ben Samuel de Regensburg (1150 - 22 de fevereiro de 1217), também chamado de Yehuda HeHasid ou 'Judá, o Piedoso' em hebraico , era um líder do Chassidei Ashkenaz , um movimento de misticismo judaico na Alemanha considerado diferente do movimento hassídico do século 18 fundada pelo Baal Shem Tov .

Judá nasceu na pequena cidade de Speyer, no atual estado da Renânia-Palatinado, na Alemanha, em 1150, mas depois se estabeleceu em Regensburg, no atual estado da Baviera, em 1195. Ele escreveu muito do Sefer Hasidim (Livro do Piedoso), como bem como uma obra sobre Gematria e Sefer Hakavod (Livro da Glória), este último se perdeu e só é conhecido por citações que outros autores fizeram dele. Seus alunos mais proeminentes foram Elazar Rokeach , Isaac ben Moses de Viena autor de Or Zarua e talvez também Moses ben Jacob de Coucy (de acordo com o Hida ).

Biografia

Judá era descendente de uma antiga família de cabalistas do norte da Itália que se estabeleceram na Alemanha. Seu avô Kalonymus foi um estudioso e parnas em Speyer (falecido em 1126). Seu pai , Samuel , também chamado de HeHasid ("o piedoso"), HaKadosh e HaNabi , foi presidente de uma aposta ha-midrash em Speyer, e dele Judá, junto com seu irmão Abraham, recebeu suas primeiras instruções. Samuel morreu quando Judá ainda era jovem. Por volta de 1195 ele deixou Speyer e se estabeleceu em Regensburg (Ratisbon), devido a um "acidente" - muito provavelmente uma acusação de assassinato ritual em 13 de fevereiro de 1195 (ver, por exemplo, Israel Yuval: Duas Nações em Seu Útero (2006) p. 171) e a seguinte perseguição sofrida pelos judeus de Speyer.

Ele fundou uma yeshiva em Regensburg e conseguiu muitos alunos. Entre aqueles que se tornaram famosos estavam Eleazar de Worms , autor da Roḳeaḥ ; Isaac ben Moses de Viena , autor de Or Zarua ; e Baruch ben Samuel de Mainz, autor de Sefer ha-Ḥokmah . Eleazar aplica a seu mestre em várias passagens termos expressivos da mais alta estima, como "pai da sabedoria".

Judá deixou um filho, Moses Zaltman, autor de um comentário sobre várias partes da Bíblia. Alguns estudiosos pensam que esse Moses Zaltman, Zlatman ou Blatman era na realidade o rabino Moses ben Yoel de Regensburg. Supõe-se erroneamente que Judá teve dois outros filhos, Aarão e Davi.

Ele morreu no Shabat Zachor.

Judah he-Ḥasid tem sido freqüentemente confundido com Judah Sir Leon de Paris, que também é chamado de HeḤasid , que nada mais é do que um título honroso usual em sua época. O fato de que as palavras francesas podem ser encontradas no Livro do Piedoso e que refletem as condições francesas fez com que Grätz também atribuísse sua autoria a Judá, Sir Leon HeḤasid. Mas as razões apresentadas por Grätz não são sustentáveis.

Lendas da vida dele

A lenda descreve Judá como um excelente arqueiro que, aos dezoito anos, ignorava as orações diárias. Quando, no entanto, a iluminação repentinamente veio sobre ele, ele realizou muitos milagres. Ele restaurou a fertilidade de uma jovem mulher casada. Diz-se que o profeta Elias participou de sua refeição "Seder" e foi visto por ele em uma sinagoga. Ele milagrosamente impediu que uma criança judia fosse batizada e sabia o ano exato da redenção de Israel. Ele manteve comunicações com o bispo de Salzburgo e atuou como vidente para o duque de Regensburg.

Escritos

É bastante difícil determinar em que consistiu o novo e importante afastamento que a lenda lhe atribuiu, uma vez que a obscuridade espalhada por suas obras é tão impenetrável quanto a que cerca sua vida. Sabemos pouco sobre seu estudo do Talmud. Ocasionalmente, um escrito halakhic, Gan Bosem , é citado como seu; uma decisão sua encontra-se em TaSHBaẒ , § 219, em R. Isaac 's Or Zarua' , e na coleção de responsa de Meïr Rothenburg ; e ele é encontrado em correspondência com célebres halakists de sua época.

Seu comentário sobre o Pentateuco , escrito por seus alunos após suas palestras, era conhecido apenas por citações em comentários posteriores. No entanto, em 1975, o rabino IS Langa publicou o comentário de Judá sobre o Pentateuco , mas foi forçado a publicar uma segunda edição censurada, devido a comentários revolucionários de Judá (em Gênesis 48:20; Lev. 2:13; Deu. 2 : 8).

Liturgia

Ele compôs canções litúrgicas, mas a autenticidade das que lhe são atribuídas é incerta. No que diz respeito ao seu Shir Hayichud (sete partes; a oitava é chamada Shir HaKavod ), impresso em Tiengen, 1560, há divergência de opinião muito grande, e a questão de sua autoria ainda está indecisa. De acordo com Zunz, parece ser genuíno, assim como sua oração Yechabeh Dim`ati e sua selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael . Mais provavelmente, de acordo com as fontes, seu pai, ou um certo Samuel Ḥazzan, que morreu como mártir em Erfurt em 1121, compôs o Shir ha-Yiḥud , e o próprio Judá escreveu um comentário sobre ele. Várias orações são erroneamente atribuídas a Judá; por exemplo, Zunz erroneamente atribui a ele o teḥinnah Ezkera Yom Moti alfabético . Ele também escreveu comentários sobre várias partes das orações diárias e sobre o Maḥzor.

Judá recolheu as notas de viagem de seu concidadão Petachiah de Regensburg , embora de forma incompleta e sem qualquer ordem. Sua principal obra literária foi ética e mística. Sem dúvida genuíno é seu Sefer HaKavod , que é mencionado por seus alunos. Embora haja alguma dúvida, é geralmente aceito que a pessoa que escreveu o testamento ético Tzava'at Rabbi Yehudah Hechasid , impresso em 1583 e traduzido para o judaico-alemão, Praga, do século XVII ao XVIII, foi Harav Yehuda HeChasid Shapiro. Este testamento continha regulamentos sobre os mortos (§§ 1-15), a construção de casas (§§ 16-21), matrimônio (§§ 22-32), casamentos proibidos entre meio-irmãos e irmãs adotivas e entre primos, e vários costumes e prescrições supersticiosas (§§ 33-final).

Ele também foi aluno de um dos autores de Tosafot e professor do Maharam de Rothenburg . Ele também ensinou Isaac ben Moses de Viena (autor de Or Zarua ) e Moses ben Jacob de Coucy (autor de Semag ). Alguns dizem que todos os itens do testamento foram escritos por meio de Ruach hakodesh . Alguns comentários vão tão longe a ponto de dizer que nenhum dos profetas bíblicos chegou ao seu nível. Muitas pessoas são muito cuidadosas com todos os itens listados no testamento. Alguns dizem que quem não tiver cuidado com os itens da tzavaah terá que dar um din e cheshbon (conta). A razão pela qual a vontade geralmente não é realmente apresentada em Shulchan Aruch é porque os perigos mencionados no Shulchan Aruch e Gemarah são perigos reais, enquanto os itens na vontade não são perigos reais, mas coisas das quais devemos nos distanciar.

Também é atribuído a Judá um trabalho astrológico, Gemaṭriot , transmitido por seus alunos e visto por Azulai e Sefer ha-Ḥokhmah , sobre orações e costumes e a escrita de rolos da lei.

Sefer Hasidim

A principal obra com a qual o nome de Judá está relacionado é Sefer Hasidim . O livro contém ensinamentos éticos, ascéticos e místicos, misturados com elementos da crença popular alemã. Sefer Hasidim não é uma obra uniforme, nem é produto de um autor. Partes dele foram atribuídas a Samuel de Speyer e Eleazar de Worms , bem como ao próprio Judá.

Misticismo

A importância precisa de Judah ben Samuel é um tanto difícil de determinar. Lado a lado com a religião dogmática oficial da Igreja ou da Sinagoga, sempre existiu um misticismo que lida mais ampla e intimamente com a relação pessoal do indivíduo com Deus, que às vezes se opunha à religião da Sinagoga. O misticismo de Judá estava em um estágio de oposição; ele, portanto, subestimou o estudo da Halakhah e se entregou a desvios marcantes das práticas religiosas aceitas. Ele se esforçou para aprofundar o sentimento de devoção e piedade e enfatizou a importância de estudar a Bíblia em vez de estudar o Talmud. Ele lida misticamente com a oração, considerando-a mais importante do que o estudo. Foi realmente ele quem introduziu a teosofia entre os judeus da Alemanha. As citações ocasionais de seu Sefer HaKavod apresentam os pontos salientes de seus pontos de vista.

A concepção de uma relação pessoal com o Senhor foi há muito considerada pelos pensadores judeus como inconsistente com Sua natureza espiritual. Judá e sua escola, portanto, embora não os primeiros, distinguiram entre o Ser Divino ( Etzem ) e a Majestade Divina ( Kavod ). O Ser Divino, também chamado de Ḳedushshah , mora no oeste, invisível para os homens e anjos. O Ser Divino é superior a toda percepção humana. Quando Deus se revela aos homens e anjos, Ele aparece na forma da Divina Majestade. A Divina Majestade, então, habitando no leste e criada a partir do fogo divino, detém o trono divino, fiel à sua natureza de representar aos olhos humanos o Ser Divino. O trono é coberto no sul, leste e norte, enquanto está aberto para o oeste, a fim de permitir que o reflexo do Ser Divino que habita no oeste brilhe sobre ele. É cercado por legiões celestiais de anjos, cantando para a glória do Criador.

Sem o treinamento filosófico comum entre os judeus espanhóis - embora ele conhecesse Ibn Ezra , Saadia , alguns dos caraítas e talvez Maimônides - Judá não reduziu suas teorias místico-teosóficas a um sistema e, portanto, são difíceis de pesquisar. Sua importância intelectual, em geral, não é clara. Zunz diz dele: "vindicar tudo o que é nobre nos empreendimentos humanos, e as mais altas aspirações do israelita, e descobrir as verdades mais íntimas aludidas nos Livros Sagrados, parecia ser o propósito final de uma mente em que poética, moral , e qualidades divinas foram fundidas. "

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoKaufmann Kohler e Max Schloessinger (1901–1906). "Judah ben Samuel ele Hasid de Regensburg" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Sua bibliografia:

  • Julius Fürst , Bibl. Jud. eu. 169;
  • SA Wertheimer , Sefer Leshon Hasidim , duas partes, Jerusalém, 1899;
  • Reifmann, em Oẓar Ṭob , 1885, pp. 26 e segs.