Joseph Campbell - Joseph Campbell

Joseph Campbell
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Campbell no final dos anos 1970
Nascer
Joseph John Campbell

(1904-03-26)26 de março de 1904
Faleceu 30 de outubro de 1987 (1987-10-30)(com 83 anos)
Honolulu , Havaí , EUA
Cônjuge (s)
( M.  1938)
Formação acadêmica
Alma mater Universidade Columbia
Orientadores acadêmicos Roger Sherman Loomis
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina Literatura
Subdisciplina Mitologia comparativa
Instituições Sarah Lawrence College
Obras notáveis O herói de mil faces (1949)
Ideias notáveis Monomito
Influenciado

Joseph John Campbell (26 de março de 1904 - 30 de outubro de 1987) foi um professor americano de literatura no Sarah Lawrence College que trabalhou em mitologia comparada e religião comparada . Seu trabalho cobre muitos aspectos da experiência humana. O trabalho mais conhecido de Campbell é seu livro The Hero with a Thousand Faces (1949), no qual ele discute sua teoria da jornada do herói arquetípico compartilhada pelas mitologias mundiais , denominado o monomito .

Desde a publicação de O herói com mil faces , as teorias de Campbell foram aplicadas por uma ampla variedade de escritores e artistas modernos. Sua filosofia foi resumida por sua própria frase freqüentemente repetida: "Siga sua bem-aventurança." Ele ganhou reconhecimento em Hollywood quando George Lucas atribuiu ao trabalho de Campbell a influência de sua saga Star Wars .

A abordagem de Campbell a tópicos folclóricos como o mito e sua influência na cultura popular tem sido alvo de críticas, inclusive de folcloristas , acadêmicos em estudos folclóricos .

Vida

Fundo

Joseph Campbell nasceu em White Plains, Nova York , em 26 de março de 1904, filho mais velho do importador e atacadista de meias Charles William Campbell, de Waltham, Massachusetts , e Josephine (nascida Lynch), de Nova York. Campbell foi criado em uma família católica irlandesa de classe média alta ; ele contou que seu avô paterno Charles foi "um camponês" que veio para Boston vindo do condado de Mayo, na Irlanda , e se tornou o jardineiro e zelador da propriedade de Lyman em Waltham, onde seu filho Charles William Campbell cresceu e se tornou um vendedor de sucesso em uma loja de departamentos antes de abrir seu negócio de meias. Durante sua infância, ele se mudou com sua família para a vizinha New Rochelle, Nova York . Em 1919, um incêndio destruiu a casa da família em New Rochelle, matando sua avó materna e ferindo seu pai, que tentou salvá-la.

Em 1921, Campbell graduou-se na Canterbury School em New Milford, Connecticut . Enquanto estava no Dartmouth College, ele estudou biologia e matemática, mas decidiu que preferia as ciências humanas. Ele se transferiu para a Universidade de Columbia , onde recebeu o diploma de Bacharel em Literatura Inglesa em 1925 e o grau de Mestre em Literatura Medieval em 1927. Em Dartmouth, ingressou na Delta Tau Delta . Atleta talentoso, ele recebeu prêmios em provas de atletismo e, por um tempo, esteve entre os corredores de meia milha mais rápidos do mundo.

Em 1924, Campbell viajou para a Europa com sua família. No navio, durante sua viagem de volta, ele encontrou o messias eleito da Sociedade Teosófica , Jiddu Krishnamurti ; eles discutiram a filosofia indiana , despertando em Campbell um interesse pelo pensamento hindu e indiano . Em 1927, ele recebeu uma bolsa da Universidade de Columbia para estudar na Europa. Campbell estudou francês antigo , provençal e sânscrito na Universidade de Paris e na Universidade de Munique . Ele aprendeu a ler e falar francês e alemão.

Em seu retorno à Universidade de Columbia em 1929, Campbell expressou o desejo de estudar sânscrito e arte moderna , além da literatura medieval. Sem a aprovação do corpo docente, Campbell retirou-se dos estudos de pós-graduação. Mais tarde, ele brincou que é um sinal de incompetência ter um doutorado em artes liberais , a disciplina que cobre seu trabalho.

A grande Depressão

Com a chegada da Grande Depressão , Campbell passou os cinco anos seguintes (1929–1934) morando em um barraco alugado em Woodstock, Nova York . Lá, ele contemplou o próximo curso de sua vida enquanto se engajava em um estudo independente intensivo e rigoroso. Mais tarde, ele disse que "dividiria o dia em quatro períodos de três horas, dos quais eu estaria lendo em três dos períodos de três horas, e de graça em um deles ... Eu teria nove horas de leitura pura feito um dia. E isso continuou por cinco anos consecutivos. "

Campbell viajou para a Califórnia por um ano (1931–1932), continuando seus estudos independentes e tornando-se amigo íntimo do escritor John Steinbeck e sua esposa Carol. Campbell conheceu a irmã de Carol, Idell, em um cruzeiro em Honolulu e ela o apresentou aos Steinbeck. Campbell teve um caso com Carol. Na Península de Monterey , Campbell, como John Steinbeck, caiu no feitiço do biólogo marinho Ed Ricketts (o modelo para "Doc" no romance Cannery Row de Steinbeck, bem como personagens centrais em vários outros romances). Campbell morou por um tempo ao lado de Ricketts, participou de atividades profissionais e sociais na casa de seu vizinho e o acompanhou, junto com Xenia e Sasha Kashevaroff, em uma viagem de 1932 a Juneau , Alasca, no Grampus . Campbell começou a escrever um romance centrado em Ricketts como um herói, mas, ao contrário de Steinbeck, não concluiu seu livro.

Bruce Robison escreve que

Campbell se referia àqueles dias como uma época em que tudo em sua vida estava tomando forma. ... Campbell, o grande cronista da "jornada do herói" na mitologia , reconheceu padrões semelhantes ao seu próprio pensamento em um dos ensaios filosóficos não publicados de Ricketts. Ecos de Carl Jung , Robinson Jeffers e James Joyce podem ser encontrados na obra de Steinbeck e Ricketts, bem como na de Campbell.

Campbell continuou sua leitura independente enquanto lecionava por um ano em 1933 na Canterbury School , período durante o qual ele também tentou publicar obras de ficção. Enquanto lecionava na Canterbury School, Campbell vendeu seu primeiro conto Strictly Platonic para a revista Liberty .

Sarah Lawrence College

Em 1934, Campbell aceitou o cargo de Professor de Literatura no Sarah Lawrence College . Em 1938, ele se casou com um de seus ex-alunos, o dançarino-coreógrafo Jean Erdman . Durante a maior parte de seus 49 anos de casamento, eles dividiram um apartamento de dois cômodos em Greenwich Village, na cidade de Nova York. Na década de 1980, eles também compraram um apartamento em Honolulu e dividiram seu tempo entre as duas cidades. Eles não tinham filhos.

No início da Segunda Guerra Mundial , Campbell assistiu a uma palestra do indologista Heinrich Zimmer ; os dois homens se tornaram bons amigos. Após a morte de Zimmer, Campbell recebeu a tarefa de editar e publicar postumamente os artigos de Zimmer, o que ele faria na década seguinte.

Em 1955-1956, quando o último volume do póstumo de Zimmer ( The Art of Indian Asia, Its Mythology and Transformations ) estava finalmente prestes a ser publicado, Campbell tirou um ano sabático do Sarah Lawrence College e viajou, pela primeira vez, para a Ásia. Ele passou seis meses no sul da Ásia (principalmente na Índia) e outros seis no Leste Asiático (principalmente no Japão). Este ano teve uma influência profunda em seu pensamento sobre a religião e os mitos asiáticos, e também sobre a necessidade de ensinar mitologia comparada a um público maior e não acadêmico.

Em 1972, Campbell aposentou-se do Sarah Lawrence College, depois de ter ensinado lá por 38 anos.

Mais tarde, vida e morte

Joseph Campbell com Jonathan Young , 1985.

Campbell compareceu a um show do Grateful Dead em 1986 e ficou maravilhado com o fato de "Todo mundo se perder em todo mundo aqui!" Com os Mortos, Campbell deu uma conferência chamada "Ritual e Arrebatamento de Dionísio aos Mortos Gratos".

Campbell morreu em sua casa em Honolulu , Havaí , em 30 de outubro de 1987, de complicações de câncer de esôfago . Antes de sua morte, ele havia concluído as filmagens da série de entrevistas com Bill Moyers que foi ao ar na primavera seguinte como The Power of Myth . Ele está enterrado no cemitério O'ahu, Honolulu.

Influências

Arte, literatura, filosofia

Campbell frequentemente se referia ao trabalho dos escritores modernos James Joyce e Thomas Mann em suas palestras e escritos, bem como à arte de Pablo Picasso . Ele conheceu o trabalho deles durante sua estada como estudante de graduação em Paris. Campbell acabou se correspondendo com Mann.

As obras de Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche tiveram um efeito profundo no pensamento de Campbell; ele citava seus escritos com freqüência.

A filosofia "siga sua felicidade" atribuída a Campbell após a transmissão original de The Power of Myth (veja abaixo) deriva dos Upanishads hindus ; entretanto, Campbell possivelmente também foi influenciado pelo romance Babbitt de Sinclair Lewis de 1922 . Em The Power of Myth , Campbell cita o romance:

Campbell: Você já leu Sinclair Lewis ' Babbitt ?
Moyers: Não faz muito tempo.
Campbell: Lembra da última linha? "Eu nunca fiz uma coisa que queria fazer em toda a minha vida." Esse é o homem que nunca seguiu sua bem-aventurança.

Psicologia e antropologia

O antropólogo Leo Frobenius e seu discípulo Adolf Ellegard Jensen foram importantes para a visão de Campbell sobre a história cultural. Campbell também foi influenciado pelo trabalho psicológico de Abraham Maslow e Stanislav Grof .

As idéias de Campbell a respeito do mito e sua relação com a psique humana dependem em parte do trabalho pioneiro de Sigmund Freud , mas em particular do trabalho de Jung, cujos estudos da psicologia humana influenciaram muito Campbell. A concepção de mito de Campbell está intimamente relacionada ao método junguiano de interpretação dos sonhos, que depende fortemente da interpretação simbólica. Os insights de Jung sobre os arquétipos foram fortemente influenciados pelo Bardo Thodol (também conhecido como O Livro Tibetano dos Mortos ). Em seu livro The Mythic Image , Campbell cita a declaração de Jung sobre o Bardo Thodol , de que

pertence àquela classe de escritos que não são apenas de interesse para os especialistas no Budismo Mahayana , mas também, por causa de sua humanidade profunda e uma visão ainda mais profunda dos segredos da psique humana, fazem um apelo especial ao leigo que busca ampliar seu conhecimento da vida ... Durante anos, desde que foi publicado pela primeira vez, o Bardo Thodol tem sido meu companheiro constante, e a ele devo não apenas muitas idéias e descobertas estimulantes, mas também muitos insights fundamentais.

Mitologia comparada e teorias de Campbell

Monomito

O conceito de monomito de Campbell (um mito) refere-se à teoria que vê todas as narrativas míticas como variações de uma única grande história. A teoria se baseia na observação de que existe um padrão comum por trás dos elementos narrativos da maioria dos grandes mitos, independentemente de sua origem ou época de criação. Campbell frequentemente se referia às idéias de Adolf Bastian e sua distinção entre o que ele chamou de idéias "folclóricas" e "elementares", a última se referindo à matéria prima do monomito, enquanto a primeira à multidão de formas locais que o mito assume para permanecer um portador atualizado de significados sagrados. O padrão central mais estudado por Campbell é freqüentemente referido como a jornada do herói e foi descrito pela primeira vez em The Hero with a Thousand Faces (1949). Entusiasta do romancista James Joyce , Campbell emprestou o termo monomito de Finnegans Wake, de Joyce . Campbell também fez uso intensivo das teorias de Carl Jung sobre a estrutura da psique humana e freqüentemente usava termos como anima / animus e consciência do ego .

Como um forte crente na unidade psíquica da humanidade e sua expressão poética através da mitologia, Campbell fez uso do conceito para expressar a ideia de que toda a raça humana pode ser vista como engajada no esforço de tornar o mundo "transparente para a transcendência " mostrando que por baixo do mundo dos fenômenos existe uma fonte eterna que está constantemente derramando suas energias neste mundo do tempo, do sofrimento e, em última instância, da morte. Para cumprir essa tarefa, é preciso falar sobre coisas que existiam antes e além das palavras, tarefa aparentemente impossível, cuja solução está nas metáforas dos mitos. Essas metáforas são afirmações que apontam além de si mesmas para o transcendente. A Jornada do Herói era a história do homem ou mulher que, por meio de grande sofrimento, alcançou uma experiência da fonte eterna e voltou com presentes poderosos o suficiente para libertar sua sociedade.

À medida que essa história se espalhou pelo espaço e evoluiu ao longo do tempo, foi se desdobrando em várias formas locais (máscaras), dependendo das estruturas sociais e pressões ambientais que existiam para a cultura que a interpretou. A estrutura básica, entretanto, permaneceu relativamente inalterada e pode ser classificada usando os vários estágios da aventura de um herói ao longo da história, estágios como Chamado para a Aventura, Recebendo Ajuda Sobrenatural, Encontro com a Deusa / Expiação com o Pai e Retorno . Esses estágios, bem como os símbolos que encontramos ao longo da história, fornecem as metáforas necessárias para expressar as verdades espirituais que a história está tentando transmitir. As metáforas para Campbell, em contraste com as comparações que fazem uso da palavra como , pretendem uma interpretação literal daquilo a que se referem, como na frase " Jesus é o Filho de Deus" ao invés de "a relação do homem com Deus é como a de um filho para um pai ".

No documentário de 2000 Joseph Campbell: A Hero's Journey , ele explica Deus em termos de metáfora:

Deus é uma metáfora para um mistério que transcende absolutamente todas as categorias humanas de pensamento, mesmo as categorias de ser e não ser. Essas são categorias de pensamento. Quero dizer, é simples assim. Portanto, depende de quanto você deseja pensar sobre isso. Se isso está te fazendo bem. Quer seja colocá-lo em contato com o mistério, essa é a base do seu próprio ser. Se não for, bem, é uma mentira. Portanto, metade das pessoas no mundo são religiosas que pensam que suas metáforas são fatos. Esses são o que chamamos de teístas. A outra metade são pessoas que sabem que as metáforas não são fatos. E então, eles são mentiras. Esses são os ateus.

Alguns estudiosos discordam do conceito de "monomito" por causa de sua simplificação excessiva de diferentes culturas. De acordo com Robert Ellwood , "A tendência de pensar em termos genéricos de pessoas, raças ... é sem dúvida a falha mais profunda no pensamento mitológico."

Funções do mito

Campbell frequentemente descreveu a mitologia como tendo uma função quádrupla na sociedade humana. Estas aparecem no final de sua obra As Máscaras de Deus: Mitologia Criativa , bem como em várias palestras.

A função mística / metafísica
Despertar e manter no indivíduo um sentimento de reverência e gratidão diante do 'mistério do ser' e sua participação nele
De acordo com Campbell, o mistério absoluto da vida, o que ele chamou de realidade transcendente, não pode ser capturado diretamente em palavras ou imagens. Os símbolos e as metáforas míticas, por outro lado, apontam para fora de si mesmos e para essa realidade. Eles são o que Campbell chamou de "declarações do ser" e sua encenação por meio do ritual pode dar ao participante uma sensação desse mistério final como uma experiência. "Os símbolos mitológicos tocam e estimulam os centros da vida além do alcance da razão e da coerção ... A primeira função da mitologia é reconciliar a consciência desperta com o mysterium tremendum et fascinans deste universo como ele é ."
A função cosmológica
Explicando a forma do universo
Para as sociedades pré-modernas, o mito também funcionou como uma protociência , oferecendo explicações para os fenômenos físicos que envolviam e afetavam suas vidas, como a mudança das estações e os ciclos de vida de animais e plantas.
A Função Sociológica
Validar e apoiar a ordem social existente
As sociedades antigas tinham que se conformar a uma ordem social existente se quisessem sobreviver. Isso porque eles evoluíram sob "pressão" de necessidades muito mais intensas do que as encontradas em nosso mundo moderno. A mitologia confirmou essa ordem e a reforçou refletindo-a nas próprias histórias, muitas vezes descrevendo como a ordem surgiu da intervenção divina. Campbell frequentemente se referia a esses mitos de "conformidade" como o "Caminho da Mão Direita" para refletir as habilidades do hemisfério esquerdo do cérebro para lógica, ordem e linearidade. Junto com esses mitos, no entanto, ele observou a existência do "Caminho da Mão Esquerda" , padrões míticos como a "Jornada do Herói", que são revolucionários por exigir do indivíduo a superação das normas sociais e às vezes até da moralidade.
A função pedagógica / psicológica
Guie o indivíduo através das fases da vida
À medida que uma pessoa passa pela vida, muitos desafios psicológicos serão encontrados. O mito pode servir de guia para uma passagem bem-sucedida pelos estágios da vida.

Evolução do mito

A visão de mitologia de Campbell não era de forma estática e seus livros descrevem em detalhes como as mitologias evoluíram ao longo do tempo, refletindo as realidades nas quais cada sociedade teve que se ajustar. Vários estágios de desenvolvimento cultural têm sistemas mitológicos diferentes, mas identificáveis. Resumidamente, são:

O Caminho dos Poderes Animais
Sociedades de caça e coleta
Nesse estágio da evolução, a religião era animista , visto que toda a natureza era vista como imbuída de um espírito ou presença divina. No centro do palco estava o principal animal de caça daquela cultura, seja o búfalo para os nativos americanos ou o elã para as tribos sul-africanas, e grande parte da religião focada em lidar com a tensão psicológica que vinha da realidade da necessidade de matar versus a divindade do animal. Isso foi feito apresentando os animais como brotando de uma fonte arquetípica eterna e vindo a este mundo como vítimas voluntárias , com o entendimento de que suas vidas seriam devolvidas ao solo ou à Mãe por meio de um ritual de restauração. O ato de abate então se torna um ritual onde ambas as partes, o animal e a humanidade, são participantes iguais. Em Mythos e The Power of Myth , Campbell reconta a história que ele chama de "The Buffalo's Wife", contada pela tribo Blackfoot da América do Norte. A história fala de uma época em que os búfalos pararam de vir para as planícies de caça, deixando a tribo morrendo de fome. A filha do chefe promete se casar com o chefe búfalo em troca de seu reaparecimento, mas é eventualmente poupada e ensinada a dança do búfalo pelos próprios animais, por meio da qual os espíritos de seus mortos retornarão à sua fonte de vida eterna. Na verdade, Campbell ensinou que ao longo da história a humanidade manteve a crença de que toda a vida vem e retorna para outra dimensão que transcende a temporalidade, mas que pode ser alcançada por meio do ritual.
O Caminho da Terra Semeada
Primeiras sociedades agrárias
Começando nas pastagens férteis do Levante e do Crescente Fértil da Mesopotâmia na Idade do Bronze e indo para a Europa, a prática da agricultura se espalhou junto com uma nova maneira de entender a relação da humanidade com o mundo. Nessa época, a Terra era vista como a Mãe, e os mitos giravam em torno de Seus poderes vivificantes. O ciclo da planta e do cultivo refletia-se em rituais religiosos que frequentemente incluíam sacrifícios humanos, simbólicos ou literais. As principais figuras desse sistema eram uma Grande Deusa feminina, a Mãe Terra, e seu filho / consorte sempre moribundo e sempre ressuscitado, um Deus masculino. Nessa época, o foco era participar do ritmo repetitivo em que o mundo se movia expresso nas quatro estações, o nascimento e a morte das safras e as fases da lua. No centro desse movimento estava a Deusa Mãe, de quem toda a vida nasce e para quem toda a vida retorna. Isso muitas vezes deu a Ela um aspecto duplo como mãe e destruidora.
O Caminho das Luzes Celestiais
As primeiras grandes civilizações
À medida que as primeiras sociedades agrícolas evoluíram para as altas civilizações da Mesopotâmia e da Babilônia , a observação das estrelas as inspirou com a ideia de que a vida na Terra também deve seguir um padrão semelhante matematicamente predeterminado, no qual os seres individuais são apenas participantes de um eterno jogo cósmico . O rei era simbolizado pelo Sol com a coroa de ouro como sua metáfora principal, enquanto sua corte eram os planetas em órbita. A Deusa Mãe permaneceu, mas seus poderes agora estavam fixados na estrutura rígida de um universo mecânico.
No entanto, duas incursões bárbaras mudaram isso. Enquanto o povo indo-europeu (ariano) descendia do norte e os semitas varriam o deserto da Arábia, eles carregavam consigo uma mitologia dominada pelos homens com um deus guerreiro cujo símbolo era o trovão. À medida que conquistavam, principalmente devido à tecnologia superior da forja de ferro, sua mitologia se misturou e subjugou o sistema anterior da Deusa da Terra. Muitas mitologias do mundo antigo, como as da Grécia, Índia e Pérsia, são resultado dessa fusão com deuses que retêm alguns de seus traços e caráter originais, mas agora pertencem a um único sistema. Figuras como Zeus e Indra são deuses do trovão que agora interagem com Deméter e Dioniso , cujo ritual de sacrifício e renascimento, atestando suas raízes pré-indo-europeias, ainda eram praticados na Grécia clássica. Mas, na maior parte, o foco mudou fortemente para o masculino, com Zeus ascendendo ao trono dos deuses e Dioniso rebaixado a um mero semideus.
Esse rebaixamento foi muito profundo no caso das imagens bíblicas, onde os elementos femininos foram marginalizados ao extremo. Campbell acreditava que Eva e a cobra que a tentava já foram deuses da fertilidade adorados por seus próprios méritos, com a árvore do conhecimento sendo a Árvore da Vida . Ele também encontrou significado na história bíblica de Caim e Abel, com Caim sendo um fazendeiro cuja oferta agrária não é aceita por Deus, enquanto o sacrifício de animais do pastor Abel é. Na série de palestras de Mythos , Campbell fala dos Mistérios de Elêusis na Grécia Antiga, onde a jornada de Deméter no mundo subterrâneo foi encenada para rapazes e moças da época. Lá, ele observou que o trigo era apresentado como o mistério final, com o vinho sendo um símbolo de Dionísio, muito parecido com os mistérios cristãos onde o pão e o vinho são considerados como encarnando o corpo e o sangue de Jesus. Ambas as religiões carregam a mesma cosmologia da "terra semeada" em diferentes formas, enquanto mantêm uma imagem do Deus sempre moribundo e sempre ressuscitado.
O caminho do homem
Mitologia medieval, amor romântico e o nascimento do espírito moderno
Campbell reconheceu que a forma poética do amor cortês, levada a cabo pela Europa medieval pelos trovadores viajantes, continha uma mitologia completa em seu próprio direito. Em The Power of Myth , bem como no volume "Occidental Mythology" de The Masks of God , Campbell descreve o surgimento de um novo tipo de experiência erótica como um caso "pessoa a pessoa", em contraste com a definição puramente física dada a Eros no mundo antigo e no ágape comunal encontrado na religião cristã. Uma história arquetípica desse tipo é a lenda de Tristão e Isolda que, além de sua função mística, mostra a transição de uma sociedade de casamento arranjado como praticada na Idade Média e santificada pela igreja, para a forma de casamento por " apaixonado "por outra pessoa que reconhecemos hoje. Portanto, o que essencialmente começou com um tema mitológico tornou-se uma realidade social, principalmente devido a uma mudança na percepção provocada por uma nova mitologia - e representa uma manifestação fundamental fundamental da mensagem interpretativa dominante de Campbell, "Siga sua bem-aventurança."
Campbell acreditava que, no mundo moderno, a função desempenhada por sistemas mitológicos tradicionais formais foi assumida por criadores individuais, como artistas e filósofos. Nas obras de alguns de seus favoritos, como Thomas Mann , Pablo Picasso e James Joyce , ele viu temas mitológicos que poderiam servir ao mesmo propósito vivificante que a mitologia outrora representava. Conseqüentemente, Campbell acreditava que as religiões do mundo eram as várias "máscaras" culturalmente influenciadas das mesmas verdades transcendentes fundamentais. Todas as religiões podem trazer alguém a uma consciência elevada acima e além de uma concepção dualística da realidade, ou ideia de "pares de opostos", como ser e não ser, ou certo e errado. Na verdade, ele cita o Rigveda no prefácio de O herói com mil faces : "A verdade é uma, os sábios falam dela por muitos nomes."

Influência

Fundação Joseph Campbell

Em 1991, a viúva de Campbell, a coreógrafa Jean Erdman , trabalhou com o amigo e editor de longa data de Campbell, Robert Walter , para criar a Fundação Joseph Campbell.

As iniciativas empreendidas pelo JCF incluem: The Collected Works of Joseph Campbell , uma série de livros e gravações que visa reunir o trabalho miríade de Campbell; o prêmio Erdman Campbell; as Mythological RoundTables, uma rede de grupos locais em todo o mundo que exploram os temas da mitologia comparada, psicologia, religião e cultura; e a coleção da biblioteca e documentos de Campbell armazenados nos Arquivos e Centro de Pesquisa do OPUS.

Cinema e televisão

George Lucas foi o primeiro cineasta de Hollywood a creditar a influência de Campbell. Lucas afirmou, após o lançamento do primeiro filme Star Wars em 1977, que sua história foi moldada, em parte, por ideias descritas em O herói de mil faces e outras obras de Campbell. A ligação entre Star Wars e Campbell foi ainda mais reforçada quando reimpressões posteriores do livro de Campbell usaram a imagem de Luke Skywalker na capa. Lucas discute amplamente essa influência na biografia autorizada de Joseph Campbell, A Fire in the Mind :

Cheguei à conclusão depois do American Graffiti de que o que é valioso para mim é estabelecer padrões, não mostrar às pessoas o mundo como ele é ... por volta do período dessa realização ... me ocorreu que realmente não havia uso moderno da mitologia ... O faroeste foi possivelmente o último conto de fadas genericamente americano , nos contando sobre nossos valores. E uma vez que o Western desapareceu, nada mais tomou o seu lugar. Na literatura, estávamos indo para a ficção científica ... então foi quando comecei a fazer pesquisas mais árduas sobre contos de fadas, folclore e mitologia , e comecei a ler os livros de Joe. Antes eu não tinha lido nenhum dos livros de Joe ... Foi muito estranho porque ao ler O Herói de Mil Faces comecei a perceber que meu primeiro rascunho de Guerra nas Estrelas seguia motivos clássicos ... Então, modifiquei meu próximo rascunho de acordo com o que Eu estava aprendendo sobre temas clássicos e tornei-os um pouco mais consistentes ... Passei a ler 'As Máscaras de Deus' e muitos outros livros.

Foi só após a conclusão da trilogia Star Wars original em 1983, entretanto, que Lucas conheceu Campbell ou ouviu qualquer uma de suas palestras. Em 1984, Campbell deu uma palestra no Palace of Fine Arts de San Francisco, com Lucas na platéia, que foi apresentado por sua amiga em comum Barbara McClintock . Alguns anos depois, Lucas convidou Campbell para assistir à trilogia Star Wars inteira no Skywalker Ranch , que Campbell chamou de "arte real". Este encontro levou à filmagem do documentário de 1988 The Power of Myth at Skywalker Ranch. Em suas entrevistas com Bill Moyers , Campbell discute a maneira como Lucas usou The Hero's Journey nos filmes Star Wars (IV, V e VI) para reinventar a mitologia para o espectador contemporâneo. Moyers e Lucas filmaram uma entrevista 12 anos depois, em 1999, chamada Mitologia de Guerra nas Estrelas, com George Lucas e Bill Moyers para discutir mais a fundo o impacto do trabalho de Campbell nos filmes de Lucas. Além disso, o National Air and Space Museum do Smithsonian Institution patrocinou uma exposição durante o final dos anos 1990 chamada Star Wars: The Magic of Myth , que discutia as maneiras como o trabalho de Campbell moldou os filmes Star Wars .

Muitos cineastas do final do século XX e início do século XXI reconheceram a influência do trabalho de Campbell em seu próprio ofício. Christopher Vogler , um roteirista de Hollywood, criou um memorando de sete páginas baseado no trabalho de Campbell, Um Guia Prático para O Herói de Mil Faces , que levou ao desenvolvimento do filme de 1994 da Disney , O Rei Leão . Entre os filmes que muitos espectadores reconheceram como seguindo de perto o padrão do monomito estão as séries Matrix , Batman e Indiana Jones . Dan Harmon , o criador do programa de TV Community , costuma se referir a Campbell como uma grande influência. Segundo ele, ele usa um "círculo de histórias" para formular cada história que escreve, em uma formulação da obra de Campbell.

Literatura popular

Após a explosão de popularidade trazida pelos filmes Star Wars e The Power of Myth , artistas criativos em muitos meios de comunicação reconheceram o potencial de usar as teorias de Campbell para tentar desbloquear as respostas humanas aos padrões narrativos. Romancistas, compositores, designers de videogame estudaram o trabalho de Campbell para entender melhor a mitologia - em particular, o monomito  - e seu impacto.

O romancista Richard Adams reconhece sua dívida com o trabalho de Campbell e, especificamente, com o conceito de monomito. Em seu trabalho mais conhecido, Watership Down , Adams usa trechos de O herói com mil faces como epigramas de capítulo.

Dan Brown mencionou em uma entrevista para o New York Times que as obras de Joseph Campbell, particularmente The Power of Myth e The Hero with a Thousand Faces , o inspiraram a criar o personagem de Robert Langdon .

"Siga sua alegria"

Um dos ditos mais identificáveis, mais citados e provavelmente mais mal compreendidos de Campbell foi sua admoestação para "seguir sua felicidade". Ele derivou essa ideia dos Upanishads :

Bem, cheguei a essa ideia de bem-aventurança porque em sânscrito, que é a grande linguagem espiritual do mundo, existem três termos que representam a beira, o ponto de partida para o oceano da transcendência: Sat-Chit-Ananda . A palavra "Sat" significa ser. "Chit" significa consciência. "Ananda" significa bem-aventurança ou êxtase. Eu pensei: "Não sei se minha consciência é a consciência adequada ou não; não sei se o que sei de meu ser é meu ser adequado ou não; mas sei onde está meu êxtase. Então, deixe-me pendurar para o êxtase, e isso me trará tanto a minha consciência quanto o meu ser. " Eu acho que funcionou.

Ele viu isso não apenas como um mantra, mas como um guia útil para o indivíduo ao longo da jornada do herói que cada um de nós percorre na vida:

Se você seguir sua bem-aventurança, você se colocará em uma espécie de caminho que está lá o tempo todo, esperando por você, e a vida que você deveria viver é aquela que você está vivendo. Onde quer que você esteja - se você está seguindo sua bem-aventurança, está desfrutando desse refresco, dessa vida dentro de você, o tempo todo.

Campbell começou a compartilhar essa ideia com os alunos durante suas palestras na década de 1970. Na época em que The Power of Myth foi ao ar em 1988, seis meses após a morte de Campbell, "Follow your bliss" era uma filosofia que ressoou profundamente com o público americano - tanto religioso quanto secular.

Durante seus últimos anos, quando alguns alunos pensaram que ele estava encorajando o hedonismo , Campbell teria resmungado: "Eu deveria ter dito: 'Siga suas bolhas '."

Recepção e crítica acadêmica

A abordagem de Campbell ao mito, um gênero do folclore , tem sido alvo de críticas de folcloristas , acadêmicos que se especializam em estudos folclóricos . O folclorista americano Barre Toelken observa que poucos psicólogos se deram ao trabalho de se familiarizar com as complexidades do folclore e que, historicamente, psicólogos e autores influenciados por Jung tendem a construir teorias complexas em torno de versões únicas de um conto que apóiam uma teoria ou proposta. Para ilustrar seu ponto, Toelken emprega Women Who Run with the Wolves , de Clarissa Pinkola Estés (1992) , citando sua representação imprecisa do registro do folclore e a abordagem "monomítica" de Campbell como outra. Em relação a Campbell, Toelken escreve, "Campbell poderia construir um monomito do herói apenas citando aquelas histórias que se encaixavam em seu molde preconcebido e deixando de fora histórias igualmente válidas ... que não se encaixavam no padrão". Toelken traça a influência da teoria monomito de Campbell em outros trabalhos populares então contemporâneos, como Robert Bly 's João de Ferro: A Book About Men (1990), que ele diz sofre de viés de seleção fonte similar.

Da mesma forma, o folclorista americano Alan Dundes é altamente crítico da abordagem de Campbell ao folclore, designando-o como um "não especialista" e delineando vários exemplos de viés de origem nas teorias de Campbell, bem como a representação da mídia de Campbell como um especialista no assunto de mito na cultura popular. Dundes escreve: "Os folcloristas tiveram algum sucesso em divulgar os resultados de nossos esforços nos últimos dois séculos, de modo que os membros de outras disciplinas, após um mínimo de leitura, acreditam que estão qualificados para falar com autoridade sobre assuntos folclorísticos. Parece que o O mundo está cheio de autoproclamados experts em folclore, e alguns, como Campbell, foram aceitos como tal pelo grande público (e pela televisão pública, no caso de Campbell) ”. Segundo Dundes, "não existe uma ideia promulgada por amadores que tenha feito mais mal ao estudo sério do folclore do que a noção de arquétipo".

De acordo com o antropólogo Raymond Scupin, "as teorias de Joseph Campbell não foram bem recebidas na antropologia por causa de suas generalizações exageradas, bem como de outros problemas".

A bolsa de estudos em sânscrito de Campbell foi questionada. Jeffrey Moussaieff Masson , um ex-professor de Sânscrito da Universidade de Toronto , disse que uma vez conheceu Campbell, e que os dois "se odiavam à primeira vista", comentando que, "Quando eu conheci Campbell em uma reunião pública, ele estava citando Sânscrito versos. Ele não tinha ideia do que estava falando; ele tinha o conhecimento mais superficial da Índia, mas poderia usá-lo para seu próprio engrandecimento. Lembro-me de ter pensado: este homem é corrupto. Sei que ele estava simplesmente mentindo sobre o seu entendimento". De acordo com Richard Buchen, bibliotecário da Coleção Joseph Campbell no Pacifica Graduate Institute, Campbell não conseguia traduzir bem o sânscrito. No entanto, Buchen acrescenta que Campbell trabalhou em estreita colaboração com três estudiosos que traduziram bem o sânscrito.

Ellwood observa que a série As Máscaras de Deus "impressionou mais leigos letrados do que especialistas"; ele cita Stephen P. Dunn comentando que em Occidental Mythology Campbell "escreve em um estilo curiosamente arcaico - cheio de perguntas retóricas, exclamações de admiração e deleite e reclamações dirigidas ao leitor, ou talvez ao outro eu do autor - o que é encantador cerca de um terço do tempo e bastante irritante o resto. " Ellwood observa que "Campbell não era realmente um cientista social, e aqueles no último campo podiam dizer" e registra uma preocupação com a "superimpressão de questões históricas e tendência de Campbell fazer o mito significar o que ele quisesse". A crítica Camille Paglia , escrevendo em Sexual Personae (1990), expressou desacordo com a "crítica negativa da Atenas do século V" de Campbell na Mitologia Ocidental , argumentando que Campbell sentia falta da androginia "visionária e exaltada" nas estátuas gregas de meninos nus. Paglia escreveu que, embora Campbell seja "uma figura seminal para muitas feministas americanas", ela o detesta por sua "pieguice e pesquisas ruins". Paglia chamou Campbell de "piegas" e um "falso professor", e descreveu seu trabalho como uma "confusão fantasiosa e vistosa".

Campbell também foi acusado de anti-semitismo por alguns autores. Em um artigo da New York Review of Books de 1989 , Brendan Gill acusou Campbell de anti-semitismo e preconceito contra os negros. O artigo de Gill resultou em uma série de cartas ao editor, algumas apoiando a acusação de anti-semitismo ou acusando Campbell de ter vários preconceitos de direita, outras o defendendo. No entanto, de acordo com Robert S. Ellwood , Gill confiou em "fragmentos de evidências, em grande parte anedóticas" para apoiar suas acusações. Em 1991, Masson também acusou Campbell de "anti-semitismo oculto" e "fascínio pelas visões conservadoras e semifascistas". Contrariamente, as "correntes fascistas" no trabalho de Campbell e especialmente sua influência em Guerra nas estrelas foram chamadas de "um lembrete de como o totalitarismo pode facilmente bater à porta de qualquer sociedade".

O estudioso de estudos religiosos Russell T. McCutcheon caracterizou o "seguimento [da] bem-aventurança da autorrealização" no trabalho de Campbell como "legitimação espiritual e psicológica" para a Reaganomics .

Obras de Campbell

Colaborações iniciais

A primeira obra publicada com o nome de Campbell foi Where the Two Came to their Father (1943), um relato de uma cerimônia navajo realizada pelo cantor ( curandeiro ) Jeff King e gravada pelo artista e etnólogo Maud Oakes , contando a história de dois jovens heróis que vão até o hogan de seu pai, o Sol, e retornam com o poder de destruir os monstros que assolam seu povo. Campbell forneceu um comentário. Ele usaria esse conto pelo resto de sua carreira para ilustrar tanto os símbolos universais e as estruturas dos mitos humanos quanto as particularidades ("idéias folclóricas") das histórias dos nativos americanos .

Como observado acima, James Joyce foi uma influência importante para Campbell. O primeiro livro importante de Campbell (com Henry Morton Robinson ), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944), é uma análise crítica do texto final de Joyce, Finnegans Wake . Além disso, o trabalho seminal de Campbell, The Hero with a Thousand Faces (1949), discute o que Campbell chamou de monomito  - o ciclo da jornada do herói  - um termo que ele emprestou diretamente do Finnegans Wake de Joyce .

O herói com mil faces

De seus dias na faculdade até a década de 1940, Joseph Campbell dedicou-se à escrita de ficção. Em muitas de suas histórias posteriores (publicadas na coleção póstuma Mythic Imagination ), ele começou a explorar os temas mitológicos que estava discutindo em suas aulas de Sarah Lawrence. Essas ideias o transformaram eventualmente de ficção em não ficção.

Originalmente intitulado How to Read a Myth , e baseado na aula introdutória sobre mitologia que ele estava ensinando no Sarah Lawrence College , The Hero with a Thousand Faces foi publicado em 1949 como a primeira incursão de Campbell como autor solo; estabeleceu seu nome fora dos círculos acadêmicos e permanece, sem dúvida, sua obra mais influente até hoje. O livro argumenta que histórias de heróis como Krishna , Buda , Apolônio de Tyana e Jesus compartilham uma base mitológica semelhante. Não só introduziu o conceito da jornada do herói no pensamento popular, mas também começou a popularizar a própria ideia da mitologia comparativa - o estudo do impulso humano para criar histórias e imagens que, embora sejam revestidas com os motivos da um tempo e lugar específicos, recorram, no entanto, a temas universais e eternos . Campbell afirmou:

Onde quer que a poesia do mito seja interpretada como biografia, história ou ciência, ela é morta. As imagens vivas tornam-se apenas fatos remotos de um tempo ou céu distante. Além disso, nunca é difícil demonstrar que, como ciência e história, a mitologia é absurda. Quando uma civilização começa a reinterpretar sua mitologia dessa maneira, a vida sai dela, os templos tornam-se museus e o vínculo entre as duas perspectivas é dissolvido.

As máscaras de deus

Publicado entre 1959 e 1968, a obra de quatro volumes de Campbell, The Masks of God, cobre a mitologia de todo o mundo, da antiga à moderna. Enquanto O Herói com Mil Faces se concentrava na semelhança da mitologia (as "idéias elementares"), os livros das Máscaras de Deus enfocam as variações históricas e culturais assumidas pelo monomito (as "idéias populares"). Em outras palavras, onde O herói de mil faces talvez se refira mais à psicologia, os livros das Máscaras de Deus extraem mais da antropologia e da história. Os quatro volumes de Máscaras de Deus são os seguintes: mitologia primitiva , mitologia oriental , mitologia ocidental e mitologia criativa .

O livro é citado por defensores da teoria do mito de Cristo . Campbell escreve: "É claro que, seja preciso ou não quanto aos detalhes biográficos, a lenda comovente de Cristo Crucificado e Ressuscitado foi adequada para trazer um novo calor, imediatismo e humanidade aos antigos motivos do amado Tammuz , Adonis e os ciclos de Osíris . "

Atlas histórico da mitologia mundial

No momento de sua morte, Campbell estava trabalhando em uma série de formato grande e ricamente ilustrada, intitulada Historical Atlas of World Mythology . Esta série foi construída sobre a ideia de Campbell, apresentada pela primeira vez em O herói com mil faces , de que o mito evolui ao longo do tempo por meio de quatro estágios:

  • O Caminho dos Poderes Animais  - os mitos dos caçadores-coletores do Paleolítico que se concentram no xamanismo e nos totens animais.
  • O Caminho da Terra Semeada  - os mitos do Neolítico , culturas agrárias que se concentram em uma deusa-mãe e ritos de fertilidade associados.
  • O Caminho das Luzes Celestiais  - os mitos das cidades-estado da Idade do Bronze com panteões de deuses governando dos céus, liderados por um rei-deus masculino.
  • O Caminho do Homem  - religião e filosofia conforme se desenvolveu após a Era Axial (c. Século VI aC), em que as imagens míticas de eras anteriores foram tornadas conscientemente metafóricas, reinterpretadas como referindo-se a questões psicoespirituais, não literais-históricas . Essa transição é evidente no Oriente no budismo , no Vedanta e no taoísmo filosófico ; e no Ocidente nos cultos de mistério , platonismo , cristianismo e gnosticismo .

Apenas o primeiro volume foi concluído na época da morte de Campbell. O editor de Campbell, Robert Walter, concluiu a publicação das três primeiras das cinco partes do segundo volume após a morte de Campbell. As obras estão esgotadas. A partir de 2014, a Joseph Campbell Foundation está atualmente empenhada em criar uma nova edição de e-book.

O poder do mito

O maior reconhecimento popular de Campbell seguiu sua colaboração com Bill Moyers na série da PBS The Power of Myth , que foi transmitida pela primeira vez em 1988, um ano após a morte de Campbell. A série discute arquétipos mitológicos, religiosos e psicológicos. Um livro, The Power of Myth , contendo transcrições expandidas de suas conversas, foi lançado logo após a transmissão original.

Obras Coletadas

A série Collected Works of Joseph Campbell é um projeto iniciado pela Joseph Campbell Foundation para lançar novas edições autorizadas de escritos publicados e não publicados de Campbell, bem como gravações de áudio e vídeo de suas palestras. Trabalhando com a New World Library e Acorn Media UK , bem como publicando gravações de áudio e ebooks sob sua própria bandeira, em 2014 o projeto produziu mais de setenta e cinco títulos. O editor executivo da série é Robert Walter , e o editor-chefe é David Kudler .

Outros livros

  • Onde os dois vieram para seu pai: um cerimonial de guerra Navaho (1943). Com Jeff King e Maud Oakes , Old Dominion Foundation
  • The Flight of the Wild Gander : Explorations in the Mythological Dimension (1968). Viking Press
  • Myths to Live By (1972). Viking Press
  • Ironia erótica e formas míticas na arte de Thomas Mann (1973; monografia, posteriormente incluída em The Mythic Dimension )
  • The Mythic Image (1974). Princeton University Press
  • The Inner Reaches of Outer Space : Metaphor As Myth and As Religion (1986). Edições Alfred van der Marck
  • Transformations of Myth Through Time (1990). Harper and Row
  • Um companheiro de Joseph Campbell: Reflexões sobre a arte de viver (1991). Editor Robert Walter , com material de Diane K. Osbon
  • Mythic Worlds, Modern Words: On the Art of James Joyce (1993). Editor Edmund L. Epstein
  • The Mythic Dimension: Selected Essays (1959–1987) (1993). Editor Anthony Van Couvering
  • Baksheesh & Brahman: Indian Journals (1954–1955) (1995). Editores Robin / Stephen Larsen e Anthony Van Couvering
  • Thou Art That : Transforming Religious Metaphor (2001). Editor Eugene Kennedy , New World Library ISBN  1-57731-202-3 . primeiro volume nas Obras Coletadas de Joseph Campbell
  • The Inner Reaches of Outer Space (2002)
  • Sake & Satori: Asian Journals - Japan (2002). Editor David Kudler
  • Myths of Light: Eastern Metaphors of the Eternal (2003). Editor David Kudler
  • Pathways to Bliss: Mythology and Personal Transformation (2004). Editor David Kudler
  • Imaginação mítica : Ficção curta coletada de Joseph Campbell ISBN  160868153X (2012)
  • Deusas: Mistérios do Divino Feminino ISBN  1608681823 (2013). Editor Safron Rossi
  • Romance do Graal: A Magia e o Mistério do Mito Arturiano (2015). Editor Evans Lansing Smith
  • The Ecstasy of Being: Mythology and Dance (2017). Editora Nancy Allison
  • Correspondência 1927–1987 (2019, 2020). Editores Dennis Patrick Slattery e Evans Lansing Smith

Livros de entrevista

Gravações de áudio

  • Mitologia e o Indivíduo
  • O poder do mito (com Bill Moyers) (1987)
  • Transformation of Myth through Time Volume 1-3 (1989)
  • O herói de mil faces: o ciclo cosmogônico (lido por Ralph Blum) (1990)
  • O Caminho da Arte (1990 - sem licença)
  • Os ensinamentos perdidos de Joseph Campbell Volume 1-9 (com Michael Toms) (1993)
  • Nas asas da arte: Joseph Campbell; Joseph Campbell sobre a arte de James Joyce (1995)
  • The Wisdom of Joseph Campbell (com Michael Toms) (1997)
  • Série de palestras em áudio :
    • Série I - palestras até 1970
      • Volume 1: Mitologia e o Indivíduo
      • Volume 2: jornada interna: leste e oeste
      • Volume 3: O Caminho Oriental
      • Volume 4: Homem e Mito
      • Volume 5: Mitos e Máscaras de Deus
      • Volume 6: The Western Quest
    • Série II - palestras de 1970 a 1978
      • Volume 1: Uma breve história da mitologia mundial
      • Volume 2: Perspectivas Mitológicas
      • Volume 3: Símbolos e ideias cristãs
      • Volume 4: Psicologia e Filosofias da Ásia
      • Volume 5: Seu mito hoje
      • Volume 6: Idéias Míticas e Cultura Moderna
    • Série III - palestras de 1983 a 1986
      • Volume 1: Os romances míticos de James Joyce
  • Myth and Metaphor in Society (With Jamake Highwater) (resumido) (2002)

Gravações de vídeo

  • The Hero's Journey: A Biographical Portrait  - Este filme, feito pouco antes de sua morte em 1987, segue a busca pessoal de Campbell - uma jornada sem caminhos de questionamento, descoberta e, finalmente, de prazer e alegria em uma vida à qual ele disse: "Sim"
  • Sukhavati: A Mythic Journey  - Este filme hipnótico e hipnotizante é um retrato profundamente pessoal, quase espiritual de Campbell
  • Mythos  - Esta série inclui palestras que o próprio Campbell acreditava resumir suas opiniões sobre "a única grande história da humanidade". É essencialmente uma reembalagem das palestras apresentadas em Transformations of Myth Through Time .
  • Psique e símbolo (telecurso de 12 partes, Bay Area Open College, 1976)
  • Transformations of Myth Through Time (1989)
  • Joseph Campbell e o poder do mito (1988)
  • Myth and Metaphor in Society (With Jamake Highwater) (1993)

Aparições na TV

Livros editados

  • Gupta, Mahendranath . O Evangelho de Sri Ramakrishna (1942) (tradução do bengali por Swami Nikhilananda ; Joseph Campbell e Margaret Woodrow Wilson , assistentes de tradução - ver prefácio; prefácio de Aldous Huxley )
  • Mitos e símbolos na arte e civilização indianas . Heinrich Zimmer (1946)
  • O Rei e o Cadáver: Contos da Conquista do Mal pela Alma . Heinrich Zimmer (1948)
  • Filosofias da Índia . Heinrich Zimmer (1951)
  • The Portable Arabian Nights (1951)
  • A Arte da Ásia Indiana . Heinrich Zimmer (1955)
  • Man and Time: Papers from the Eranos Yearbooks . Vários autores (1954-1969)
  • Homem e Transformação: Artigos dos Anuários Eranos . Vários autores (1954-1969)
  • The Mysteries: Papers from the Eranos Yearbooks . Vários autores (1954-1969)
  • The Mystic Vision: Papers from the Eranos Yearbooks . Vários autores (1954-1969)
  • Spirit and Nature: Papers from the Eranos Yearbooks . Vários autores (1954-1969)
  • Disciplinas Espirituais: Artigos dos Anuários Eranos . Vários autores (1954-1969)
  • Mitos, sonhos, religião . Vários autores (1970)
  • O portátil Jung . Carl Jung (1971)

Veja também

Notas

Referências

Citações

Trabalhos citados

Leitura adicional

Livros

Artigos

links externos