John Thomas (Cristadelfian) - John Thomas (Christadelphian)
John Thomas | |
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 John Thomas ( cristadelfian )
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| Nascermos |
12 de abril de 1805
Hoxton Square , Hackney , Londres.
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| Morreu | 5 de março de 1871 (65 anos) |
John Thomas (12 de abril de 1805 - 5 de março de 1871) foi um líder religioso inglês, o fundador do movimento Cristadelfian . Ele era um restaurador , com doutrinas semelhantes em parte a alguns antitrinitários socinianos do século 16 e os pacifistas anabatistas suíços-alemães do século 16 .
Vida pregressa
John Thomas nasceu em Hoxton Square , Hackney , Londres, em 12 de abril de 1805, era filho de um ministro dissidente, também chamado John Thomas. Sua família é considerada descendente de refugiados huguenotes franceses. Sua família se mudava com frequência, pois seu pai assumiu vários pastores, incluindo uma congregação em Londres, uma breve estada no norte da Escócia , de volta a Londres e depois a Chorley , Lancashire. Aos 16 anos, em Chorley, começou a estudar medicina. Sua família voltou para Londres, mas John Thomas permaneceu em Chorley. Depois de dois anos, ele voltou a Londres para continuar seus estudos nos hospitais Guy's e St Thomas por mais três anos. Ele se formou como cirurgião e tinha interesse em química e biologia, publicando vários artigos médicos eruditos para o The Lancet , um dos quais argumentava a favor da importância do uso de cadáveres para o estudo da medicina (era ilegal na Inglaterra dissecar eles neste momento).
Associação com Alexander Campbell
O Marquês de Wellesley atracou em Nova York e Thomas viajou para Cincinnati , Ohio, onde foi convencido pelo Movimento de Restauração da necessidade do batismo e juntou-se a eles em outubro de 1832. Mais tarde, ele conheceu um líder proeminente do movimento, Alexander Campbell , que o encorajou a se tornar um evangelista. Ele passou seu tempo viajando pelos estados do leste da América pregando, até que por fim se estabeleceu como pregador na Filadélfia . Foi aqui em 1º de janeiro de 1834 que ele se casou com Ellen Hunt.
Thomas também escreveu e foi editor do Apostolic Advocate, que apareceu pela primeira vez em maio de 1834. Seus estudos durante este período de sua vida geraram a base para muitas das crenças que ele veio a defender como um Cristadelfiano e ele começou a acreditar que a base de o conhecimento antes do batismo era maior do que o Movimento de Restauração acreditava e também que as crenças cristãs ortodoxas amplamente defendidas estavam totalmente erradas. Embora sua liberdade de acreditar em suas crenças únicas tenha sido aceita, muitos se opuseram à pregação dessas crenças como necessárias para a salvação. Essa diferença levou a uma série de debates, particularmente entre Thomas e Alexander Campbell. Como Thomas acabou se batizando e rejeitando suas crenças e associações anteriores, ele foi formalmente desassociado em 1837. Algumas pessoas, no entanto, se associaram a ele e aceitaram seus pontos de vista.
Nessa época, o movimento milerita ou adventista estava crescendo e, em 1843, Thomas foi apresentado a William Miller , o líder dos mileritas. Ele admirou sua disposição de questionar as crenças ortodoxas e concordou com sua crença na segunda vinda de Cristo e na fundação de uma era milenar após Seu retorno. Thomas continuou seus estudos da Bíblia e em 1846 viajou para Nova York, onde deu uma série de palestras cobrindo 30 assuntos doutrinários que mais tarde formaram parte de seu livro Elpis Israel (A Esperança de Israel).
Cristadelfianos
Com base em seu novo entendimento da Bíblia, Thomas foi rebatizado (uma terceira e última vez) em 1847 e os grupos de congregações e pessoas que compartilhavam suas crenças continuaram a crescer. Em 1848, o movimento se tornou internacional quando ele viajou para a Inglaterra a fim de pregar o que agora ele via como a verdadeira mensagem do evangelho . Ao retornar à América, Thomas mudou-se de Richmond , Virgínia, para a cidade de Nova York e começou a pregar lá. Ele fez questão de falar à comunidade judaica porque o Dr. Thomas passou a acreditar que o Cristianismo não substituiu a Lei de Moisés, mas a cumpriu. Ele acreditava que os cristãos devem, apesar da fé e do batismo, se tornar a "semente" (ou "descendente") de Abraão .
Foi nessa época que Thomas e aqueles que compartilhavam crenças semelhantes tornaram-se conhecidos como a Associação Real dos Crentes. Este grupo de crentes usou o termo " ecclesia ", uma palavra grega que significa "assembléia", para descrevê-los. No entanto, o movimento não teve um nome 'oficial' até 1864, quando um nome foi escolhido durante a Guerra Civil Americana (veja abaixo). Em vez de ter um sistema de clero, todos os irmãos assumiram responsabilidade igual em uma escala para assumir o papel de presidir e falar durante suas reuniões.
Quando em 1861 a Guerra Civil Americana estourou, Thomas viajou para o Sul e ficou preocupado com o fato de a guerra ter colocado crentes em lados opostos. O movimento como um todo considerou que a guerra exigia que eles defendessem o que acreditavam como objetores de consciência . Para serem dispensados do serviço militar , era necessário que os crentes pertencessem a um grupo religioso reconhecido que não concordasse com a participação na guerra. Assim, em 1864, Thomas cunhou o nome Cristadelfian para identificar os membros do movimento. O termo Cristadelfianismo vem do grego e significa "Irmãos em Cristo". Foi durante a guerra que Thomas trabalhou nos três volumes de Eureka , que discute o significado do Livro do Apocalipse .
Em 5 de maio de 1868, Thomas retornou à Inglaterra, onde viajou extensivamente dando palestras sobre a mensagem do Evangelho e encontrando-se com Cristadelfianos na Inglaterra. Durante este período de sua vida, ele encontrou amplo apoio e ajuda de Robert Roberts, que havia se convertido durante uma visita anterior de Thomas à Inglaterra. Após seu retorno à América, ele fez uma última turnê pelas congregações cristadelfianas antes de sua morte em 5 de março de 1871 em Jersey City . Ele foi enterrado no cemitério Green-Wood , Brooklyn, Nova York.
Legado
Thomas não afirmava ser nenhum tipo de profeta , ou inspirado de alguma forma, mas por meio do estudo e do empréstimo do trabalho de outros ele acreditava que muitos ensinamentos tradicionais da igreja estavam incorretos e que com a Bíblia ele poderia provar essa posição.
- O Conferencista [John Thomas] começou negando uma declaração que tinha aparecido em muitos dos jornais de Londres e do condado, e entre eles, uma feita por um editor religioso desta cidade, no sentido de que ele assumiu para si mesmo o verdadeiro, infalível, caráter profético, como um enviado de Deus, literalmente . Ele apelaria para seus escritos - e ele havia escrito muito em doze anos - e para seus discursos, se ele alguma vez alegou sê-lo, no grau mais remoto que seja. Ele acreditava na verdade como ela era ensinada nas escrituras da verdade ....
Os Cristadelfianos modernos geralmente acreditam que Thomas estava certo e adere às posições que ele estabeleceu conforme definido nas declarações de fé Cristadelfianas; Os cristadelfianos também acham que o exemplo de Tomé de uma atitude indagadora também é um legado importante.
Thomas escreveu vários livros, um dos quais, Elpis Israel (1848), em sua primeira seção, apresenta muitos dos princípios bíblicos fundamentais cridos pelos Cristadelfianos até hoje.
A exposição de Thomas da profecia bíblica o levou a fazer várias previsões detalhadas sobre os eventos da época, muitas das quais não aconteceram, como foi observado no prefácio das edições subsequentes de Elpis Israel após sua morte, um ponto que o próprio Thomas aceitou poderia acontecer.
Bibliografia
Livros
- Elpis Israel (1848)
- Eureka: uma exposição do apocalipse (em 5 volumes)
- Exposição de Daniel (1868)
Livretos
- Anastasis
- The Apostacy Unveiled (1872)
- Blasfêmia e os nomes da blasfêmia
- O livro não selado: uma palestra sobre os períodos proféticos de Daniel e John (1869)
- Catequese
- Chronikon Hebraikon
- Destino do Império Britânico conforme revelado nas Escrituras (1871)
- Vida Eterna (1848)
- Fé nos últimos dias (antologia póstuma de escritos de 1845 a 1861)
- Como pesquisar as Escrituras (1867)
- Os Últimos Dias da Comunidade de Judá
- Mistério da Aliança da Terra Santa explicado (1854)
- Odologia
- Fanerose (1869)
- O mistério revelado
Revistas
- The Apostolic Advocate (Editor) (1834-39)
- The Herald of the Future Age (Editor) (1843-49)
- Herald of the Kingdom and Age to Come (Editor) (1851-61)
Veja também
Referências
Bibliografia
- Peter Hemingray, John Thomas, seus amigos e sua fé (2003: ISBN 81-7887-012-6 )
- Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America (Lewiston / Queenston: Edwin Mellen Press, 1989).
- Robert Roberts, Dr. Thomas: His Life and Work (Birmingham: The Christadelphian, 1873). Disponível online, AngelFire.com .
- Bryan R. Wilson , Seitas e Sociedade: Um Estudo Sociológico do Tabernáculo Elim, Ciência Cristã e Cristadelfianos (Londres: Heinemann, 1961; Berkeley / Los Angeles: University of California Press , 1961).