John Polkinghorne - John Polkinghorne

O Reverendo Cânone
John Polkinghorne
KBE FRS
Johnpolkinghorne.jpg
Polkinghorne em 2007
Presidente do Queens 'College, Cambridge
No cargo em
1988-1996
Precedido por Ronald Oxburgh
Sucedido por Lord Eatwell
Detalhes pessoais
Nascer
John Charlton Polkinghorne

( 1930-10-16 )16 de outubro de 1930
Weston-super-Mare , Somerset , Inglaterra
Faleceu 9 de março de 2021 (2021-03-09)(90 anos)
Cambridge , Inglaterra
Cidadania Reino Unido
Cônjuge (s)
Ruth Polkinghorne
​
( M.  1955)
Prêmios
Carreira eclesiástica
Religião Cristianismo ( anglicano )
Igreja Igreja da Inglaterra
Ordenado
  • 1981 (diácono)
  • 1982 (padre)
Escritórios ocupados
Formação acadêmica
Alma mater Trinity College, Cambridge
Tese Contribuições para a Teoria Quântica de Campos  (1955)
Orientador de doutorado
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina
Subdisciplina
Escola ou tradição
Instituições
Alunos de doutorado
Principais interesses
Obras notáveis

John Charlton Polkinghorne KBE FRS (16 de outubro de 1930 - 9 de março de 2021) foi um físico teórico inglês , teólogo e padre anglicano . Uma voz proeminente e importante explicando a relação entre ciência e religião , ele foi professor de física matemática na Universidade de Cambridge de 1968 a 1979, quando renunciou à cadeira para estudar para o sacerdócio, tornando-se um padre anglicano ordenado em 1982. Ele serviu como presidente do Queens 'College, Cambridge , de 1988 a 1996.

Polkinghorne foi autor de cinco livros sobre física e vinte e seis sobre a relação entre ciência e religião; suas publicações incluem The Quantum World (1989), Quantum Physics and Theology: An Unexpected Kinship (2005), Exploring Reality: The Intertwining of Science and Religion (2007) e Questions of Truth (2009). The Polkinghorne Reader (editado por Thomas Jay Oord ) fornece trechos importantes dos livros mais influentes de Polkinghorne. Ele foi nomeado cavaleiro em 1997 e em 2002 recebeu o Prêmio Templeton de £ 1 milhão , concedido por contribuições excepcionais para afirmar a dimensão espiritual da vida.

Infância e educação

Polkinghorne nasceu em Weston-super-Mare em 16 de outubro de 1930, filho de Dorothy Charlton, filha de um noivo e de George Polkinghorne, que trabalhava para os correios. John era o terceiro filho do casal. Havia um irmão, Peter, e uma irmã, Ann, que morreu quando ela tinha seis anos, um mês antes do nascimento de John. Peter morreu em 1942 enquanto voava para a Força Aérea Real durante a Segunda Guerra Mundial .

Ele foi educado na escola primária local em Street , Somerset, depois foi ensinado por um amigo da família em casa e, mais tarde, em uma escola quacre. Quando ele tinha 11 anos, ele foi para a Elmhurst Grammar School em Street, e quando seu pai foi promovido a chefe dos correios em Ely em 1945, Polkinghorne foi transferido para a The Perse School , Cambridge. Após o serviço nacional no Royal Army Educational Corps de 1948 a 1949, ele leu matemática no Trinity College, Cambridge , graduando-se em 1952 como Wrangler sênior , e então obteve seu PhD em física em 1955, supervisionado pelo ganhador do Nobel Abdus Salam no grupo liderado por Paul Dirac .

Carreira

Física

Ele se juntou à União Cristã da UCCF enquanto estava em Cambridge e conheceu sua futura esposa, Ruth Martin, outro membro do sindicato e também estudante de matemática. Casaram-se em 26 de março de 1955 e, no final desse ano, viajaram de Liverpool para Nova York. Polkinghorne aceitou uma bolsa de pós-doutorado em Harkness com o California Institute of Technology , onde trabalhou com Murray Gell-Mann . Perto do final da bolsa, ele foi oferecido um cargo de professor na Universidade de Edimburgo , que ele assumiu em 1956.

Após dois anos na Escócia, voltou a lecionar em Cambridge em 1958. Foi promovido a leitor em 1965 e, em 1968, recebeu uma oferta de professor de física matemática, cargo que ocupou até 1979, entre seus alunos Brian Josephson e Martin Rees . Durante 25 anos, trabalhou em teorias sobre partículas elementares, desempenhou um papel na descoberta do quark , e pesquisou as propriedades analíticas e de alta energia de integrais de Feynman e os fundamentos da teoria S-matriz . Enquanto trabalhava para Cambridge, ele também passou um tempo em Princeton , Berkeley , Stanford e no CERN em Genebra. Ele foi eleito membro da Royal Society em 1974.

Sacerdócio e Queens 'College

Polkinghorne decidiu treinar para o sacerdócio em 1977. Ele disse em uma entrevista que sentiu que havia feito sua parte pela ciência depois de 25 anos, e que seu melhor trabalho matemático provavelmente estava por trás dele; O cristianismo sempre foi o centro de sua vida, então a ordenação ofereceu uma atraente segunda carreira. Ele renunciou à sua cátedra em 1979 para estudar na Westcott House, Cambridge , uma faculdade teológica anglicana, tornando-se sacerdote ordenado em 6 de junho de 1982 ( Domingo da Trindade ). A cerimônia foi realizada no Trinity College, Cambridge , e presidida pelo Bispo John A. T. Robinson . Ele trabalhou por cinco anos como cura no sul de Bristol, depois como vigário em Blean , Kent, antes de retornar a Cambridge em 1986 como reitor da capela do Trinity Hall . Ele se tornou o presidente do Queens 'College naquele ano, cargo que ocupou até sua aposentadoria em 1996. Ele serviu como teólogo canônico da Catedral de Liverpool de 1994 a 2005. Polkinghorne morreu em 9 de março de 2021 aos 90 anos.

Prêmios

Em 1997 foi nomeado Cavaleiro Comandante da Ordem do Império Britânico (KBE), embora, como sacerdote ordenado na Igreja da Inglaterra, não fosse denominado "Sir John Polkinghorne". Ele foi um membro honorário do St Chad's College , Durham, e recebeu um doutorado honorário pela University of Durham em 1998; e em 2002 recebeu o Prêmio Templeton por suas contribuições à pesquisa na interface entre ciência e religião. Ele falou sobre "O Universo como Criação" na cerimônia do Prêmio Trotter em 2003.

Ele foi membro do Comitê de Ética Médica da BMA , do Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra , da Comissão de Doutrina e da Comissão de Genética Humana . Ele serviu como presidente dos governadores da The Perse School de 1972 a 1981. Ele foi membro do Queens 'College, Cambridge, e foi por 10 anos um teólogo canônico da Catedral de Liverpool . Ele foi membro fundador da Sociedade de Cientistas Ordenados e também da Sociedade Internacional para Ciência e Religião , da qual foi o primeiro presidente. Ele foi selecionado para dar as prestigiosas palestras Gifford em 1993-1994, que mais tarde publicou como The Faith of a Physicist .

Em 2006, ele recebeu um doutorado honorário da Universidade Batista de Hong Kong como parte das comemorações de seus 50 anos. Isso incluiu dar uma palestra pública sobre "O Diálogo entre Ciência e Religião e seu Significado para a Academia" e um " Diálogo Leste - Oeste " com Yang Chen-ning , um laureado nobel em física. Ele foi membro da equipe do Grupo de Pesquisa em Psicologia e Religião da Universidade de Cambridge. Ele foi um membro honorário do St Edmund's College, Cambridge .

Ideias

Polkinghorne disse em uma entrevista que acredita que sua mudança da ciência para a religião deu a ele visão binocular, embora ele entenda que despertou o tipo de suspeita "que pode seguir a afirmação de ser um açougueiro vegetariano". Ele descreve sua posição como realismo crítico e acredita que a ciência e a religião abordam aspectos da mesma realidade. É um tema consistente em seu trabalho que quando ele "virou o colarinho", ele não parou de buscar a verdade. Ele acredita que o filósofo da ciência que conseguiu encontrar o equilíbrio entre os aspectos "críticos" e "realistas" disso foi Michael Polanyi . Ele argumenta que há cinco pontos de comparação entre as maneiras pelas quais a ciência e a teologia buscam a verdade: momentos de revisão radical forçada, um período de confusão não resolvida, nova síntese e compreensão, luta contínua com problemas não resolvidos, implicações mais profundas.

Como os experimentos científicos tentam eliminar as influências estranhas, ele acredita que sejam atípicas em relação ao que acontece na natureza. Ele sugere que as explicações mecanicistas do mundo que continuaram de Laplace a Richard Dawkins deveriam ser substituídas por um entendimento de que a maior parte da natureza é semelhante a uma nuvem, e não a um relógio. Ele considera a mente, a alma e o corpo como diferentes aspectos da mesma realidade subjacente - "monismo de aspecto dual" - escrevendo que "há apenas uma coisa no mundo (não duas - a material e a mental), mas pode ocorrer em dois estados contrastantes (fases material e mental, um físico poderia dizer) que explicam nossa percepção da diferença entre mente e matéria. " Ele acredita que a causalidade física padrão não pode descrever adequadamente as múltiplas maneiras pelas quais as coisas e as pessoas interagem, e usa a frase "informação ativa" para descrever como, quando vários resultados são possíveis, pode haver níveis mais elevados de causalidade que escolhem qual ocorre.

Às vezes, o cristianismo lhe parece bom demais para ser verdade, mas quando esse tipo de dúvida surge, ele diz a si mesmo: "Tudo bem então, negue", e escreve que sabe que isso é algo que nunca poderia fazer.

Sobre a existência de Deus

Polkinghorne considera que "a questão da existência de Deus é a questão mais importante que enfrentamos sobre a natureza da realidade" e cita com aprovação Anthony Kenny : "Afinal, se Deus não existe, então Deus é incalculavelmente a maior criação individual da imaginação humana. " Ele aborda as questões de "O conceito de Deus faz sentido? Em caso afirmativo, temos motivos para acreditar em tal coisa?" Ele é "cauteloso sobre nossos poderes para avaliar a coerência", apontando que em 1900 um "estudante competente ... poderia ter demonstrado a 'incoerência'" das idéias quânticas. Ele sugere que "a analogia mais próxima no mundo físico [com Deus] seria ... o Vácuo Quântico ".

Ele sugere que Deus é a resposta definitiva à grande pergunta de Leibniz "por que existe algo em vez de nada?" A "afirmação clara da existência do mundo" do ateu é uma "visão grosseiramente empobrecida da realidade ... [argumentando que] o teísmo explica mais do que um ateísmo reducionista pode abordar." Ele tem muitas dúvidas sobre o Argumento Ontológico de Santo Anselmo . Referindo-se à teoria da incompletude de Gödel , ele disse: "Se não podemos provar a consistência da aritmética, parece um pouco demais esperar que a existência de Deus seja mais fácil de lidar", concluindo que Deus é "ontologicamente necessário, mas não logicamente necessário". Ele "não afirma que a existência de Deus pode ser demonstrada de uma forma logicamente coercitiva (não mais do que a inexistência de Deus pode), mas que o teísmo dá mais sentido ao mundo e à experiência humana do que o ateísmo". Ele cita em particular:

  • A inteligibilidade do universo: Seria de se esperar que a seleção evolutiva produziria mentes hominídeos aptas para lidar com a experiência cotidiana, mas que essas mentes também deveriam ser capazes de compreender o mundo subatômico e a relatividade geral vai muito além de qualquer coisa relevante para a aptidão para sobrevivência. O mistério se aprofunda quando se reconhece a comprovada fecundidade da beleza matemática como um guia para uma escolha teórica bem-sucedida.
  • O ajuste fino antrópico do universo : Ele cita com aprovação Freeman Dyson , que disse "quanto mais eu examino o universo e os detalhes de sua arquitetura, mais evidências eu acho que o universo em algum sentido deve ter sabido que estávamos chegando" e sugere que há um amplo consenso entre os físicos de que ou há um grande número de outros universos no Multiverso ou que "há apenas um universo que é do jeito que é em sua fecundidade antrópica porque é a expressão do design intencional de um Criador, que o dotou com o potencial perfeitamente sintonizado para a vida. "
  • Uma realidade humana mais ampla: ele considera que o teísmo oferece uma explicação mais persuasiva das percepções éticas e estéticas. Ele argumenta que é difícil acomodar a ideia de que "temos conhecimento moral real" e que afirmações como 'torturar crianças é errado' são mais do que "simplesmente convenções sociais das sociedades nas quais são proferidas" dentro de um princípio ateu ou naturalista visão de mundo. Ele também acredita que tal visão de mundo acha difícil explicar como "Algo de significado duradouro é vislumbrado na beleza do mundo natural e na beleza dos frutos da criatividade humana".

No livre arbítrio

Polkinghorne considera o problema do mal como a objeção intelectual mais séria à existência de Deus. Ele acredita que

A conhecida defesa do livre-arbítrio em relação ao mal moral afirma que um mundo com possibilidade de pecadores é melhor do que um com máquinas perfeitamente programadas. A história do mal humano é tal que não se pode fazer essa afirmação sem estremecer, mas acredito que seja verdade mesmo assim. Acrescentei a ele a defesa de processo livre , de que um mundo que se permite fazer a si mesmo é melhor do que um teatro de fantoches com um Tirano Cósmico. Acho que essas duas defesas são lados opostos da mesma moeda, que nossa natureza está inextricavelmente ligada à do mundo físico que nos deu nascimento.

Sobre criacionismo

Após a renúncia de Michael Reiss , o diretor de educação da Royal Society - que havia argumentado de forma polêmica que os alunos que acreditavam no criacionismo deveriam ser usados ​​por professores de ciências para iniciar discussões, em vez de serem rejeitados per se - Polkinghorne argumentou no The Times que "Como um crente cristão, sou, é claro, um criacionista no sentido adequado do termo, pois acredito que a mente e o propósito de um Criador divino estão por trás da história fecunda e da ordem notável do universo que a ciência explora. Mas Certamente não sou um criacionista nesse curioso sentido norte-americano, que implica interpretar Gênesis 1 de uma maneira literal e superficial e supor que a evolução está errada. "

Recepção critica

Nancy Frankenberry , professora de religião no Dartmouth College , descreveu Polkinghorne como o melhor teólogo / cientista britânico de nosso tempo, citando seu trabalho sobre a possível relação entre a teoria do caos e a teologia natural . Owen Gingerich , um astrônomo e ex-professor de Harvard, o chamou de voz de destaque na relação entre ciência e religião.

O filósofo britânico Simon Blackburn criticou Polkinghorne por usar o pensamento primitivo e os recursos retóricos em vez de se engajar na filosofia. Quando Polkinghorne argumenta que os ajustes minuciosos das constantes cosmológicas para a vida apontam para uma explicação além do domínio científico, Blackburn argumenta que isso depende de uma preferência natural pela explicação em termos de agência. Blackburn escreve que terminou os livros de Polkinghorne em "desespero com a capacidade da humanidade de se enganar". Contra isso, Freeman Dyson chamou os argumentos de Polkinghorne sobre teologia e ciências naturais de "polidos e logicamente coerentes". O romancista Simon Ings , escrevendo no New Scientist , disse que o argumento de Polkinghorne para a proposição de que Deus é real é convincente e suas evidências elegantes.

Richard Dawkins , ex- Professor de Compreensão Pública da Ciência em Oxford, escreve que os mesmos três nomes de cientistas britânicos que também são sinceramente religiosos surgem com a "simpática familiaridade de sócios seniores em uma firma de advogados dickensianos": Arthur Peacocke , Russel Stannard e John Polkinghorne, todos os quais ganharam o Prêmio Templeton ou fazem parte de seu conselho de curadores. Dawkins escreve que não está tão confuso com a crença deles em um legislador cósmico, mas com suas crenças nas minúcias do Cristianismo, como a ressurreição e o perdão dos pecados, e que tais cientistas, na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos, são os objeto de perplexidade perplexa entre seus pares. Polkinghorne respondeu que "debater com Dawkins é inútil, porque não há dar e receber. Ele não dá a mínima para você. Ele apenas diz não quando você diz sim". Nicholas Beale escreve em Questions of Truth , que é co-autoria com Polkinghorne, que espera que Dawkins fique um pouco menos perplexo depois de lê-lo.

A. C. Grayling criticou a Royal Society por permitir que suas premissas fossem usadas em conexão com o lançamento de Questions of Truth , descrevendo-o como um escândalo e sugerindo que Polkinghorne havia explorado sua comunhão ali para divulgar um "panfleto fraco, casuístico e tendencioso". Depois de sugerir que o editor do livro, Westminster John Knox , era autodidata , Grayling passou a escrever que Polkinghorne e outros estavam ansiosos para ver a credibilidade concedida à pesquisa científica estendida às perspectivas religiosas por meio da associação.

Em contraste com Grayling, o historiador da ciência Edward B. Davis elogia Questões da Verdade , dizendo que o livro fornece "o tipo de informação técnica ... que leitores cientificamente treinados irão apreciar - ainda que possam ser lidos com proveito por qualquer pessoa interessada em ciência e no Cristianismo." Davis conclui: "Não foi fácil conduzir um meio-termo entre o fundamentalismo e o modernismo, particularmente em questões envolvendo ciência. Polkinghorne fez isso com muito sucesso por uma geração e, por isso, ele deve ser apreciado e imitado."

Trabalhos publicados

Polkinghorne escreveu 34 livros, traduzidos para 18 idiomas; 26 dizem respeito a ciência e religião, muitas vezes para um público popular.

Ciência e religião
  • O Leitor Polkinghorne : Science, Faith, and the Search for Meaning (Editado por Thomas Jay Oord) (SPCK and Templeton Foundation Press, 2010) ISBN  1-59947-315-1 e ISBN  978-0-281-06053-5
  • The Way the World Is : The Christian Perspective of a Scientist (1984 - revisado em 1992) ISBN  0-281-04597-6
  • One World (SPCK / Princeton University Press 1987; Templeton Foundation Press, 2007) ISBN  978-1-59947-111-2
  • Ciência e Criação (SPCK / New Science Library, 1989; Templeton Foundation Press, 2006) ISBN  978-1-59947-100-6
  • Science and Providence (SPCK / New Science Library, 1989; Templeton Foundation Press, 2006) ISBN  978-1-932031-92-8
  • Razão e realidade: relação entre ciência e teologia (SPCK / Trinity Press International 1991) ISBN  978-0-281-04487-0
  • Quarks, Chaos and Christianity (1994; Segunda edição SPCK / Crossroad 2005) ISBN  0-281-04779-0
  • The Faith of a Physicist  - publicado no Reino Unido como Science and Christian Belief (1994) ISBN  0-691-03620-9
  • Serious Talk: Science and Religion in Dialogue (Trinity Press International / SCM Press, 1996) ISBN  978-1-56338-109-6
  • Scientists as Theologians (1996) ISBN  0-281-04945-9
  • Além da ciência: o contexto humano mais amplo (CUP 1996) ISBN  978-0-521-57212-5
  • Searching for Truth (Bible Reading Fellowship / Crossroad, 1996)
  • Crença em Deus na Era da Ciência (Yale University Press, 1998) ISBN  0-300-08003-4
  • Ciência e Teologia (SPCK / Fortress 1998) ISBN  0-8006-3153-6
  • O Fim do Mundo e os Fins de Deus (Trinity Press International, 2000) com Michael Welker
  • Traffic in Truth: Exchange Between Sciences and Theology (Canterbury Press / Fortress, 2000) ISBN  978-0-8006-3579-4
  • Faith, Science and Understanding (2000) SPCK / Yale University Press ISBN  0-300-08372-6
  • The Work of Love: Creation as Kenosis editor, com colaboradores como Ian Barbour , Sarah Coakley , George Ellis , Jurgen Moltmann e Keith Ward (SPCK / Eerdmans 2001) ISBN  0-281-05372-3 / ISBN  0-8028-4885-0
  • O Deus da Esperança e o Fim do Mundo (Yale University Press, 2002) ISBN  0-300-09211-3
  • Escola do Arcebispo de Cristianismo e Ciência (York Courses, 2003) ISBN  0954054385
  • 'Science and Christian Faith' (conversa em CD com o cônego John Young. Cursos de York)
  • Vivendo com Esperança (SPCK / Westminster John Knox Press, 2003)
  • Ciência e a Trindade: O Encontro Cristão com a Realidade (2004) ISBN  0-300-10445-6 (um resumo particularmente acessível de seu pensamento)
  • Explorando a realidade : o entrelaçamento da ciência e da religião (SPCK 2005) ISBN  0-300-11014-6
  • Física Quântica e Teologia: Um Parentesco Inesperado (SPCK 2007) ISBN  978-0-281-05767-2
  • De Físico a Sacerdote, uma Autobiografia SPCK 2007 ISBN  978-0-281-05915-7
  • Teologia no Contexto da Ciência SPCK 2008 ISBN  978-0-281-05916-4
  • Perguntas da verdade : cinqüenta respostas a perguntas sobre Deus, ciência e crença , com Nicholas Beale; prefácio de Antony Hewish (Westminster John Knox 2009) ISBN  978-0-664-23351-8
  • Razão e realidade: a relação entre ciência e teologia (2011) SPCK ISBN  978-0-281-06400-7
  • Ciência e religião em busca da verdade (2011) SPCK ISBN  978-0-281-06412-0
  • 'Hawking, Dawkins and GOD' (2012) (Conversa em CD com Canon John Young. Cursos de York)
  • O que podemos esperar? (Sam & Sam, 2019) com Patrick Miles ISBN  978-1-9999676-1-1
Ciência
Capítulos

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Leitura adicional

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