John Major (filósofo) - John Major (philosopher)

John Mair em uma xilogravura contemporânea .

John Major (ou Mair ; também conhecido em latim como Joannes Majoris e Haddingtonus Scotus ; 1467–1550) foi um filósofo, teólogo e historiador escocês que foi muito admirado em sua época e foi uma influência reconhecida em todos os grandes pensadores da época . Professor renomado, suas obras foram muito coletadas e freqüentemente republicadas em toda a Europa. Seu "conservadorismo são" e sua abordagem cética e lógica para o estudo de textos como Aristóteles ou a Bíblia foram menos valorizados na era subsequente do humanismo, onde uma abordagem mais comprometida e linguística / literária prevaleceu. Sua influência na lógica (especialmente na análise dos termos ), na ciência ( ímpeto e infinitesimais ), na política (colocando o povo sobre os reis), na Igreja (conselhos sobre os papas) e no direito internacional (estabelecendo os direitos humanos dos "selvagens" conquistados pelos Espanhol ) pode ser rastreado ao longo dos séculos e parece decididamente moderno, e é apenas na era moderna que ele não é rotineiramente descartado como um escolástico . Seu estilo latino não ajudava - ele pensava que "é mais importante entender corretamente e estabelecer claramente a verdade de qualquer assunto do que usar uma linguagem eloqüente". No entanto, é aos seus escritos, incluindo suas dedicatórias, que devemos muito do nosso conhecimento dos fatos cotidianos da vida de Major - por exemplo, sua "baixa estatura". Ele era um homem extremamente curioso e muito observador, e usou suas experiências - de terremotos em Paisley , trovões em Glasgow , tempestades no mar, comer bolos de aveia no norte da Inglaterra - para ilustrar as partes mais abstratas de seus escritos lógicos.

Vida

Escola

John Major (ou 'Mair') nasceu por volta de 1467 em Gleghornie , perto de North Berwick, onde recebeu sua educação inicial. Foi na vizinha Haddington , East Lothian, Escócia, onde frequentou a escola primária . Ele provavelmente foi ensinado pelo professor da cidade George Litsar , que era, de acordo com Major "embora um homem circunspecto em outros aspectos, mais severo do que apenas em espancar meninos". Se não fosse pela influência de sua mãe, Major diz que ele teria saído, mas ele e seu irmão permaneceram e tiveram sucesso. Segundo ele, Haddington foi "a cidade que propiciou o início dos meus estudos e em cujo abraço carinhoso fui alimentado como novato com o leite mais doce da arte da gramática". Ele diz que ficou em Haddington "até uma idade bastante avançada" e se lembra do som do bombardeio do rei Jaime III ao castelo próximo de Dunbar , que foi em 1479. Ele também se lembra do cometa que supostamente predisse a derrota do rei em Sauchieburn, em 1488. No entanto, foi em 1490, ele relata, que ele "deixou pela primeira vez o lar paterno". Em 1490, provavelmente sob a influência de Robert Cockburn , outro homem de Haddington, destinado a ser um bispo influente (de Ross e mais tarde de Dunkeld ), ele decidiu ir a Paris para estudar entre o grande número de escoceses da época.

Universidade

Não se sabe se ele frequentou a universidade na Escócia como estudante - não há registros de matrículas dele e ele afirmou nunca ter visto a cidade universitária de St Andrews , Fife quando jovem (embora tenha reclamado mais tarde de sua cerveja ruim ) Ele parece ter decidido se preparar para Paris em Cambridge, na Inglaterra. Ele diz que em 1492 frequentou a "Casa de Deus", que mais tarde se tornou o Colégio de Cristo . Ele se lembra dos sinos - "em grandes dias de festa, passava metade da noite ouvindo-os" - mas estava obviamente bem preparado, pois partiu para Paris após três períodos.

Em 1493 ele se matriculou na Universidade de Paris , França, então a principal universidade da Europa. Ele estudou no Collège Sainte-Barbe e lá obteve seu bacharelado em artes em 1495, seguido de seu mestrado em 1496. Havia muitas correntes de pensamento em Paris, mas ele foi fortemente influenciado, assim como outros escoceses como Lawrence de Lindores por a abordagem nominalista e empirista de John Buridan . (A influência deste último em Copérnico e Galileu pode ser rastreada por meio de trabalhos publicados de Majors). Ele se tornou um estudante mestre ('regente') em Artes no Collège de Montaigu em 1496 e começou o estudo de teologia com o formidável Jan Standonck . Ele conviveu com estudiosos de renome posterior, alguns de sua cidade natal, Robert Walterston , e de seu país natal ( David Cranston de Glasgow , que morreu em 1512), mas principalmente eles foram os luminares da época, incluindo Erasmus , cujo entusiasmo reformador ele compartilhou , Rabelais e Reginald Pole . No inverno de 1497, ele teve uma doença grave, da qual nunca se recuperou completamente. Ele nunca tinha sonhado antes, mas sempre depois foi atormentado por sonhos, enxaqueca , cólicas e "sonolência excessiva" (sempre foi difícil acordar). Em 1499, mudou-se para o Colégio de Navarra . Em 1501, ele recebeu seu diploma de Bacharel em Teologia Sagrada e em 1505 seus escritos lógicos foram coletados e publicados pela primeira vez. Em 1506 foi licenciado para lecionar teologia e recebeu o grau de Doutor em Teologia Sagrada em 11 de novembro daquele ano (ocupando o terceiro lugar nas listas). Lecionou no Collège de Montaigu (onde foi, temporariamente diretor adjunto) e também na prestigiosa Sorbonne , onde atuou em diversas comissões.

Carreira posterior

Em 1510, ele discutiu as questões morais e jurídicas decorrentes da descoberta espanhola da América . Ele alegou que os indígenas tinham direitos políticos e de propriedade que não podiam ser invadidos, pelo menos não sem indenização. Ele também usa as novas descobertas para argumentar pela possibilidade de inovação em todo o conhecimento dizendo " Américo Vespúcio não descobriu terras desconhecidas por Ptolomeu , Plínio e outros geógrafos até o presente? Por que o mesmo não pode acontecer em outras esferas?" Ao mesmo tempo, ele estava impaciente com a crítica humanista da análise lógica de textos (incluindo a Bíblia). "... essas questões que os humanistas pensam fúteis, são como uma escada para a inteligência subir em direção à Bíblia" (que ele em outro lugar, talvez imprudentemente chamado de "as partes mais fáceis da teologia"). No entanto, em 1512, como um bom humanista , ele aprendeu grego com Girolamo Aleandro (que reintroduziu o estudo do grego em Paris), que escreveu "Muitos escolásticos podem ser encontrados na França que são estudantes ávidos em diferentes tipos de conhecimento e vários destes estão entre meus ouvintes fiéis, como John Mair, Doutor em Filosofia ... "

Em 1518 ele retornou à Escócia para se tornar diretor da Universidade de Glasgow (e também cônego da catedral , vigário de Dunlop e tesoureiro da Capela Real). Ele voltou a Paris várias vezes - uma vez por mar, sendo atrasado em Dieppe por três semanas por uma tempestade; e outra vez por terra, jantando no caminho pela Inglaterra com seu amigo, o cardeal Wolsey . Ele ofereceu um cargo a Major, que ele recusou, em seu novo colégio na Universidade de Oxford , a ser chamado de Cardinal's College (mais tarde Christ Church, Oxford ). Em 1528, o rei Francisco I da França concedeu a Major a patente de naturalização, tornando-o um súdito naturalizado da França.

Em 1533, foi nomeado reitor do St Salvator's College na Universidade de St Andrews - para a qual reuniram muitos dos homens mais importantes da Escócia, incluindo John Knox e George Buchanan . Sentia saudades de Paris - “Quando estava na Escócia, muitas vezes pensava em voltar a Paris e dar palestras como antes e ouvir disputas”. Ele morreu em 1550 (talvez em 1º de maio), suas obras lidas por toda a Europa, seu nome honrado em todos os lugares, exatamente quando as tempestades da Reforma estavam prestes a varrer, pelo menos em seu próprio país, qualquer respeito por sua metodologia secular .

Algumas publicações de John Major

  • Abreviatura de Heinrich Totting von Oytha para as Oxford Lectures de Adam de Wodeham , editada por Major, Paris 1512.
  • Aulas de lógica (Lyons 1516)
  • Reportata Parisiensia de Duns Scotus co-editada por Major, Paris 1517–18
  • Comentário sobre as sentenças de Peter Lombard ( In Libros Sententiarum primum et secundum commentarium ) Paris 1519
  • História da Grã-Bretanha ( Historia majoris Britanniae, tam Angliae quam Scotiae ) Paris 1521
  • De Gestis Scotorum Paris 1521
  • Comentário sobre os escritos físicos e éticos de Aristóteles Paris 1526
  • Quaestiones logicales Paris 1528
  • Comentário sobre os Quatro Evangelhos Paris 1528
  • Disputationes de Potestate Papae et Concilii (Paris)
  • Comentário sobre a Ética a Nicômaco de Aristóteles (seu último livro)

Influência

Historiadores

Seu De Gestis Scotorum (Paris, 1521) foi em parte uma tentativa patriótica de elevar o perfil de seu país natal, mas também foi uma tentativa de eliminar mitos e fábulas, baseando sua história em evidências. Nisso , ele estava seguindo os passos de seu predecessor, o cronista André de Wyntoun , embora escrevesse em latim para um público europeu, em oposição ao escocês, que Andrew escrevia para seus patrões escoceses aristocráticos. Embora a evidência documental disponível para Major fosse limitada, sua abordagem acadêmica foi adotada e aprimorada por historiadores posteriores da Escócia , incluindo seu aluno Hector Boece e John Lesley .

Calvin e Loyola

Em 1506 obteve o doutorado em teologia por Paris, onde começou a lecionar e progredir na hierarquia, tornando-se por um breve período Reitor . (Cerca de 18 de seus compatriotas escoceses ocuparam ou deveriam ocupar esta posição de prestígio). Ele era um lógico e filósofo renomado . Ele teria sido um professor muito claro e enérgico, atraindo estudantes de toda a Europa. Em contraste, ele tinha um estilo latino escrito bastante seco, alguns disseram "bárbaro" . Ele foi referido por Pierre Bayle como escrevendo " in stylo Sorbonico ", não querendo dizer isso como um elogio. Seus interesses abrangiam as questões candentes da época. Sua abordagem seguia amplamente o Nominalismo, que estava em sintonia com a crescente ênfase na natureza absolutamente irrestrita de Deus, que por sua vez enfatizava sua graça e a importância da crença e submissão individual. Sua abordagem humanista estava em sintonia com o retorno aos textos nas línguas originais das Escrituras e de autores clássicos. Ele enfatizou que a autoridade está com toda a igreja e não com o Papa. Da mesma forma, ele afirmou que a autoridade em um reino não estava com o rei, mas com o povo, que poderia retomar seu poder de um rei delinquente (um eco notável da Declaração de Arbroath 1320, confirmando ao Papa a independência da coroa escocesa de da Inglaterra). Não é surpreendente que ele enfatizasse a liberdade natural dos seres humanos.

Sua influência se estendeu por meio de alunos entusiasmados aos principais pensadores da época, mas mais obviamente a um grupo de pensadores espanhóis, incluindo Antonio Coronel, que ensinou João Calvino e muito provavelmente Inácio de Loyola .

Em 1522, em Salamanca , Domingo de San Juan referiu-se a ele como " o mestre reverenciado, John Mair, um homem célebre em todo o mundo ". A escola de filósofos (em grande parte tomistas ) de Salamanca foi um brilhante florescimento do pensamento até o início do século XVII. Incluía Francisco de Vitoria , Cano , de Domingo de Soto e Bartolomé de Medina , cada um profundamente embebido no entusiasmo mairiano.

Knox

O Major escreveu em seu Comentário sobre as Sentenças de Peter Lombard "Nossa terra natal nos atrai com uma doçura secreta e inexprimível e não nos permite esquecê-la". Ele retornou à Escócia em 1518. Dado seu sucesso e experiência em Paris, não é surpresa que ele se tornou o Diretor da Universidade de Glasgow . Em 1523 partiu para a Universidade de St Andrews, onde foi assessor do Decano de Artes. Em 1525, ele foi novamente para Paris, de onde retornou em 1531, eventualmente, para se tornar o reitor do St Salvator's College, St Andrews, até sua morte em 1550, com cerca de oitenta e três anos.

Um de seus alunos mais notáveis ​​foi John Knox (coincidentemente, outro nativo de Haddington), que disse de Major que ele era " cujo trabalho era então considerado um oráculo sobre questões de religião ". Se isso não é exatamente um endosso retumbante, não é difícil ver na pregação de Knox uma versão intensa do entusiasmo de Major - a liberdade absoluta de Deus, a importância da Bíblia, o ceticismo em relação à autoridade terrena. Pode ser mais surpreendente que Major preferisse seguir o exemplo de seu amigo Erasmus e permanecer dentro da Igreja Católica Romana (embora ele visse uma igreja nacional para a Escócia). Major também encheu de entusiasmo outros reformadores escoceses, incluindo o mártir protestante Patrick Hamilton e o estilista latino George Buchanan , cujo entusiasmo por latinismos espirituosos o fez sugerir ironicamente que a única coisa importante em seu ex-professor era seu sobrenome - típico desdém renascentista pelos escolásticos .

Empirismo

Major e seu círculo estavam interessados ​​nas estruturas da linguagem - falada, escrita e 'mental'. Esta última foi a língua que está por trás dos pensamentos que são expressos em línguas naturais, como o escocês , o inglês ou o latim . Ele ataca toda uma gama de questões de uma perspectiva geralmente "nominalista" - uma forma de discurso filosófico cuja tradição deriva da alta Idade Média e continuaria na dos escoceses e de outros empiristas europeus . De acordo com Alexander Broadie , a influência de Major nesta última tradição chegou até a Escola Escocesa de Senso Comum dos séculos 18 e 19, iniciada por Thomas Reid . A abordagem altamente lógica e técnica da filosofia medieval - talvez somada ao pobre estilo de escrita de Major, bem como sua adesão ao partido católico na época da Reforma - explica em parte por que essa influência ainda está um tanto obstruída.

Direitos humanos

Mais obviamente influente foi sua filosofia moral , não principalmente por causa de sua casuística - uma abordagem que reconhece a complexidade dos casos individuais. Posteriormente, isso foi tão forte no ensino dos jesuítas , possivelmente relacionado ao renome do major na Espanha mencionado acima. Suas visões jurídicas também foram influentes. Seus comentários sobre as sentenças de Pedro Lombardo foram certamente estudados e citados nos debates em Burgos em 1512, por Frày Anton Montesino , um graduado em Salamanca . Este " debate único na história dos impérios ", como Hugh Thomas o chama, resultou no reconhecimento na legislação espanhola das populações indígenas da América como seres humanos livres com todos os direitos (à liberdade e à propriedade, por exemplo) vinculados a eles. Esse pronunciamento foi coberto com muitas ressalvas sutis, e a coroa espanhola nunca foi eficiente em aplicá-lo, mas pode ser considerado a fonte do direito dos direitos humanos .

Veja também

Notas

Referências

  • Broadie, A The Circle of John Mair: Logic and Logicians in Pre-Reformation Scotland , Oxford 1985
  • Broadie, A The Tradition of Scottish Philosophy Edimburgo 1990 Polígono ISBN  0-7486-6029-1
  • Um companheiro para a teologia de John Mair , ed. John T. Slotemaker, Leiden: Brill, 2015.
  • Conciliarism and Papalism , ed. JH Burns e Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (Inclui a defesa de Mair da supremacia conciliar.)
  • Durkan, J "New light on John Mair", Innes Review , Edimburgo, Vol, IV, 1954
  • Major, John Uma história da Grã-Bretanha, bem como da Inglaterra e da Escócia; traduzido do latim original e editado com notas de Archibald Constable, às quais é prefixada uma vida do autor por Aeneas JG Mackay . Editora da Universidade de Edimburgo para a Sociedade de História da Escócia, (1892).
  • Renaudet, Augustin , Préréforme et Humanisme à Paris pendant les premières guerres d'Italie (1494-1516) Bibliothèque de l'Institut français de Florence (Université de Grenobles 1ª série Volume VI) ' Édouard Champion Paris 1916
  • Thomas, H Rivers of Gold: a ascensão do Império Espanhol Londres 2003 Weidenfeld e Nicolson ISBN  0-297-64563-3

Leitura adicional

  • " Heinrich Totting von Oyta " (em alemão)
  • Wallace, WA Prelude to Galileo - ensaios sobre as fontes medievais e do século XVI do pensamento de Galileu . (Página 64 e seguintes) Springer Science and Business Dordrecht, Holland 1981 [1]
  • Alexander Broadie, "John Mair," The Dictionary of Literary Biography, Volume 281: British Rhetoricians and Logicians, 1500-1660, Second Series , Detroit: Gale, 2003, pp. 178-187.
  • John Durkan, "John Major: After 400 Years," Innes Review, vol. 1, 1950, pp. 131-139.
  • Ricardo García Villoslada, "Un teologo olvidado: Juan Mair", Estudios eclesiásticos 15 (1936), 83–118;
  • Ricardo García Villoslada, La Universidad de Paris durante os estudos de Francisco de Vitoria (1507–1522) (Roma, 1938), 127–164;
  • JH Burns, "New Light on John Major", Innes Review 5 (1954), 83–100;
  • TF Torrance, "La philosophie et la théologie de Jean Mair ou Major, de Haddington (1469–1550)", Archives de philosophie 32 (1969), 531–576;
  • Mauricio Beuchot, "El primer planteamiento teologico-politico-juridico sobre la conquista de América: John Mair", La ciencia tomista 103 (1976), 213–230;
  • Joël Biard, "La logique de l'infini chez Jean Mair", Les Etudes philosophiques 1986, 329-348; & Joël Biard, "La toute-puissance divine dans le Commentaire des Sentences de Jean Mair", em Potentia Dei. L'onnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI e XVII, ed. Guido Canziani / Miguel A. Granada / Yves Charles Zarka (Milano, 2000), 25–41.
  • John T. Slotemaker e Jeffrey C. Witt (2015), edd., Um Companheiro da Teologia de John Mair , Boston: Brill.

links externos